学文网陶潜字元亮篇1
关于陶渊明的故里，从宋代迄今有多种说法。陶渊明故里究竟何在，只有从国史、地方史志等史籍中才能寻找到真实准确的答案。
一、陶渊明故里究竟在哪？
陶渊明的故里何在是陶渊明研究者研究的课题之一。自东晋到南朝，众多史学家都将陶渊明录入国史为其立传，从身世、籍贯到性情、嗜好、交往、履历、诗文等，阐述得都比较详明。
1．文渊阁《四库全书》南朝沈约《宋书》卷九十三记载：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。”
这是最早记载陶渊明的文献。柴桑县当时归江州浔阳郡管辖。陶渊明曾祖陶侃，晋大司马。陶侃――十七子陶茂――三子陶敏――陶渊明，一脉相承。《宋书》成书最早，作者沈约生于南朝元嘉十七年（公元440年），距陶渊明逝世仅十三年。沈约记陶渊明几乎是当时人说当时事。
2．南朝梁萧统《陶渊明传》：“陶渊明，字元亮，或云潜字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。……自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不肯复仕。元嘉四年（公元427年），将复徵命会卒。时年六十三，世号靖节先生。”
3．文渊阁《四库全书》唐房玄龄《晋书》卷九十四记载：“陶潜字元亮，大司马侃之曾孙也，茂武昌太守。”
4．文渊阁《四库全书》北宋乐史《太平寰宇记》卷一百一十一记载：“陶潜，柴桑人也……”
5．文渊阁《四库全书》宋王存《元丰九域志》卷六江州浔阳郡条下有陶潜宅。
6．文渊阁《四库全书》明李贤《明一统志》卷五十二九记载：“陶潜，侃曾孙。少好高尚，博学善属文。宅边有五柳，自号五柳先生。”
7．文渊阁《四库全书》中《大清一统志》卷二百四十四记载：“陶潜，字渊明，嵩圃明字元亮。柴桑人。侃曾孙。少有高趣，博学善属文，尝著《五柳先生传》从自况。”
8．南朝宋颜延之《靖节帐口场芳窃兀骸敖帐夸毖籼赵明，南岳之幽居者也。……春秋六十有三，元嘉四年（公元427年）月日卒于浔阳之柴桑。”
以上文献均记载陶渊明故里在浔阳郡柴桑县。
二、陶渊明故居在柴桑何处？
文献已记载陶渊明故里在浔阳郡柴桑县，那先生住在柴桑何处？下面的诗文、史志很能说明问题。
1．文渊阁《四库全书》中《陶渊明集》卷二《移居》二首：
一
昔欲居南村，非为卜其宅；
闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。
弊庐何必广，取足蔽床度。
领曲时时来，抗言谈在昔；
奇文共欣赏，疑义相与折。
二
春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思；
相思则披衣，言笑无厌时。
此理将不胜，无为忽去兹。
衣食当须纪，力耕不吾欺。
2．文渊阁《四库全书》之《陶渊明集》中的《酬丁柴桑》、《答庞参***并序》、《赠长沙公并序》、《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》、《和郭主簿二首》、《于王抚***座送客》、《与殷晋安别并序》，《赠羊长史并序》、《岁暮和张常侍》、《和胡西曹示顾贼曹》、《五月旦作和戴主簿》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》都是陶渊明住在浔阳郡柴桑县在跟州郡县官吏的交往中所作。
3．文渊阁《四库全书》中《江西通志》卷一百十记载：“陶侃母墓，在府西白鹤乡。侃择地葬母遇异人云，前有牛眠地可葬，言毕化鹤去。侃行里，许果见牛眠于此，因葬之。按旧志，侃母墓凡五。抚州、饶州、新淦、都昌、九江俱有。晋书本传云，侃始居鄱阳后，迁浔阳。宜在德化白鹤乡。”
4．文渊阁《四库全书》之《晋书》卷九十六记载：“陶侃母湛氏，豫章新淦人也。初侃父丹娉为妾，生侃。”
5．清同治十一年《德化县志》卷二记载：“白鹤中乡，第四保，陶埠寨。”
6．明桑乔《庐山纪事》卷十二记载：“石门涧在文殊寺南……而北流播于陶家埠，汇入鹤向寨入于龙开河。”
7．民国吴宗慈《庐山志》卷十记载：“石门涧……北流径落柁山前，过陶家埠汇入鹤向湖。自龙开河以达江。”
8．清同治十一年《德化县志》卷四十九记载：“知府董榕。泛湖联句……陶公问仙地，牛眠坞非遐。南近岳母坟，石马森骝瑕。”
从上述诗文以及后人史志中的答案是：陶渊明居住在柴桑县南面，也就是南村。南村离骆驼山很近，附近有陶家埠、陶家湖。陶渊明住在南村的时候，与东林寺附近的隐士以及浔阳郡柴桑县过往文士有密切交往。从这一点可以知道，南村就在浔阳郡柴桑县城南面。那里属于白鹤乡，陶侃母墓湛氏也在附近湖边。董榕一行泛湖联句就说明他们还看见了陶母墓。而且南面离岳母墓很近。陶家埠就在鹤向湖与岳母墓之间，也就是陶渊明居住的南村。陶侃母湛氏是陶渊明的高祖母，陶氏家族后裔住在这里守墓也是很正常的。南村就是今天九江县骆驼山至九江县一中一带。
三、结论
陶渊明故里在浔阳郡柴桑县白鹤乡南村，今九江市九江县骆驼山至九江县一中一带。
陶潜字元亮篇2
1、陶渊明怀着“大济苍生”的理想，出任江州祭酒，他出身庶人，受人轻视，于是解官归田；
2、陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家，曾任江州祭酒、建威参***、镇***参***、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园，他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
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陶潜字元亮篇3
陶渊明字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生。
陶渊明是浔阳柴桑人，是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参***、镇***参***、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首表现了自己归隐后有志难骋的***治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。
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陶潜字元亮篇4
1、陶渊明（约365～427），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人，一作宜丰人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
2、曾任江州祭酒、建威参***、镇***参***、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，
3、主要作品有《陶渊明集》。
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陶潜字元亮篇5
“便扶向路”的“扶”是“沿着”的意思，出自陶渊明的《桃花源记》，文章借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参***、镇***参***、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去。
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陶潜字元亮篇6
”每一醉，则大适融然“的意思为：每当喝醉了的时候,就有一种与万物融为一体的释然感受。出自《晋书》：陶潜，字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得。尝著《五柳先生传》日：“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。甚亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。。每一醉，则大适融然。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之套。则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声。”
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陶潜字元亮篇7
2、意气相投：意气：志趣性格；投：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。
3、性情中人：性情：性格。有性格和真情实感的人。
4、沉静寡言：性格深沉文静，不爱多说话。
5、直性狭中：直性：性格直爽；狭中：心中狭隘。直性子，小心眼，搁不住事。指没有宽。
6、义气相投：彼此志趣、性格相投合。
7、蕙心兰质：蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁。
8、气味相投：气味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作风相同，彼此很合得来。
9、廓达大度：廓达：宽宏、通达。性格宽宏，通情达理。
10、奴颜媚骨：媚骨：谄媚的性格。奴才相，贱骨头。形容卑鄙无耻地奉承别人。
11、剽疾轻悍：剽：轻捷；悍：勇敢。作战勇猛，动作迅捷，而性格急躁轻敌。
12、傲骨嶙嶙：傲骨：指高傲不屈的性格。嶙嶙：山崖突兀貌。比喻高傲不屈。
13、陶镕鼓铸：陶镕：烧制陶器；鼓铸：冶炼金属。比喻给人的思想、性格以有益的影响。
14、晴云秋月：晴天的白云，秋天的月亮。比喻人性格爽朗，胸襟高洁。
15、乖僻邪谬：乖：乖张，不顺；僻：孤僻。指性格古怪孤僻，不近人情。
16、习与性成：性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。
17、不劣方头：劣：不好；方头：俗指不通时宜为方头。不以不通时宜为不好。形容人性格。
18、刚中柔外：刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。表面柔顺，内里刚强。
19、严气正性：气：脾气；性：性格。性格刚直，毫不苟且。
20、阳煦山立：象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。
21、动心忍性：动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。
22、陶熔鼓铸：比喻给人的思想、性格以有益的影响。
23、意气相合：意气：志趣和性格。()指志趣和性格相同的人彼此投合。
24、潜濡默化：犹潜移默化。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
25、现实主义：注重事实或现实，反对一切不切实际或空想的性格。
26、潜移默化：潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不。
27、柔中有刚：形容人的性格温柔中带有刚强。
28、姜桂之性：生姜和肉桂愈久愈辣。比喻年纪越大性格越耿直。
29、豪迈不群：群：合群。因性格豪放不拘小节而与周围的人处不到一块去。
30、柔情侠骨：温柔的情态，侠义的性格。
31、惺惺相惜：性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。
32、钢打铁铸：铸：铸造。形容物体坚固或人性格刚毅。
33、潜濡默被：犹潜移默化。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
34、铁腕人物：用意志或性格的力量或***事手段进行领导或控制的人。
35、血风肉雨：形容剧烈残酷的屠杀或性格刚强。
36、木强少文：木强：性格质直刚强；少文：礼节少。形容为人质朴倔强，不讲文采和礼教。
37、方头不劣：方头：俗指不通时宜；不劣：倔强不驯顺。形容人性格倔强、顽固。
38、姜桂之性，到老愈辣：姜：生姜；桂：肉桂；性：性质。生姜和肉桂愈久愈辣。比喻年纪越大性格。
39、元龙豪气：元龙：三国时陈登，字元龙，曾慢待许氾；豪：豪放。形容性格豪放。
40、扭捏作态：具有娇揉造作或夸张的性格，不是天然或自然的。
41、拖拖拉拉：宽松摇曳的样子。借指以拖延为特征的行动、习惯或性格。
陶潜字元亮篇8
劳力士蚝式恒动海使型潜水腕表
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陶潜字元亮篇9
关键词：刘熙载；人品；《艺概》；陶渊明
刘熙载是一个粹然儒者，《清史稿》称其“以正学教弟子，有胡安定风”①[注: ①刘熙载兴学育才，传承孔孟之学，并注重笃实践履，这与胡瑗同。]。他在晚年所撰自传性《寤崖子传》中说：“于古人志趣，尤契陶渊明。其为学与教人，以迁善改过为归，而不斤斤为先儒争门户。”“迁善改过”是儒家自我修养的根本，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语•述而》），刘熙载在自述中以此自称，可见他不仅主张且以身实践着儒家道德修养。咸丰帝曾赐他“性静情逸”［1］四字，胡林翼以“贞介绝俗”［1］特别推崇。在他督学广东时，曾作《惩忿》、《窒欲》、《迁善》、《改过》四箴训士，认为学圣贤应先从这些开始。他所撰的《持志塾言》、《读书??记》、《游艺约言》和《艺概》等书中都表现了其书生本色和儒者气象。刘熙载“平居尝以‘志士不忘在沟壑’、‘遁世不见知而不愠’二语自励”［2］13158，就是把陶渊明当作这种典范而以此笃实践履的，可谓遥承陶氏意趣。
一、“大要出于《论语》”
陶渊明的价值是一个逐渐彰显的过程，特别是到了宋代得到王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚等文学家和学者的钦慕，他们推崇陶氏***的人格和创作任意无为的精神。之后不同时代对陶氏有不同的阐释，清代人对他也别有体悟。清代学术“超汉越宋”，考据之风盛行，崇尚博闻实证，影响到文学上表现为重视学问，许多文人和学者在谈文论艺时强调学问与人格的并重。钱谦益“诗有本”说、王士?的《带经堂诗话》、叶燮的《原诗》、沈德潜的《说诗??语》等都注重诗人的胸襟及强调诗文须根柢于学问，并且认为诗人思想道德和艺术素质两方面的修养是写出诗意深厚、诗境质实之作的前提。沈德潜“有第一等襟抱、第一等学识，斯有第一等真诗”［3］。这里的“胸襟”大约是先天秉性和人格器度综合的素质，“第一等真诗”是需将人的胸襟、人品与学问融为一体。陶渊明的诗并非只直抒性情而已，洪亮吉说：“人但知陶渊明一味真淳，不填故实，而以为作诗可不读书，不知渊明所著《圣贤群辅录》等，考订精详，一字不苟也。”［4］可见，陶渊明的学问不一定以“故实”的形态出现，“真淳”也需读书，需要学问的依托。那么当诗人将学问与人格融为一体并达到一种化境时，即便自出机杼，亦为精深之言，陶渊明卓尔不群的人格何尝不是从学问中汲取营养。他的诗冲和平淡，其骨髓却在于“厚”与真性情，此皆因他有伟大的胸襟和高超的艺术修养。
“历代论陶，大约六朝到北宋，多以为‘隐逸诗人之宗’，南宋以后，他的‘忠愤’的人格才扩大了。本来《宋书》本传已说他‘耻复屈身异代’等等。经了真德秀诸人重为品题，加上汤汉的注本，渊明的二元的人格才确立了。”［5］224 可以说从宋代开始就有人认为陶渊明是出于儒家，清代却能踵事增华，使陶渊明为儒家说成为一种特色，认为陶氏几乎可以列于孔门，是儒家中的典范。清人吴淇的《六朝选诗定论》、沈德潜的《说诗??语》、梁章钜的《退庵随笔》、潘德舆的《养一斋诗话》等都认为陶渊明其人其言都符合圣贤之道，这体现了清代的文人学者对儒家人格修养的重视。刘熙载对儒家思想也有他独到的体会。他赞赏陶氏诗文的高明，但更加推崇他的人格魅力，认为陶渊明是因崇高的人格，才有他诗文的通脱率性和强烈的感染力。
通常认为陶氏受玄学思想较深。萧统、朱熹就主道家之说；陈寅恪在《陶渊明之思想与清谈之关系》中主张新自然主义说，说陶渊明始终是天师道的信徒，是外儒内道之人；朱自清认为陶氏的主要思想在道家［5］224。而刘熙载却提出“陶渊明则大要出于《论语》”，然陶氏的诗似乎与儒家积极的入世精神不符，那么刘氏是怎样理解的呢。“曹子建、王仲宣之诗出于《骚》，阮步兵出于《庄》，陶渊明则大要出于《论语》。”［6］54“陶诗有‘贤哉回也’，‘吾与点也’之意，直可嗣洙、泗遗音。其贵尚节义，如咏荆卿、美田子泰等作，则亦孔子贤夷、齐之志也。”［6］55
颜回“忧道不忧贫”，有圣人淡泊之志；曾点能与人偕乐，何尝不能自乐；而伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”（《论语•微子》）。陶渊明在《述酒》、《拟古》、《咏荆轲》、《咏三良》及《拟古》、《杂诗》等诗中表现了“忠愤”之情，并提到了许多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六经》”（《饮酒》之十六），“诗书敦宿好”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其二），“谈谐无俗调，所说圣人篇”（《答庞参***》）。并一再引“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志常勤”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二），自勉“养真衡门下，庶以善自名”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）。他在当时找不到知音，于是打破时间的界限，心游于千载，发现了与自己志趣相同的古人，并说“何以慰吾怀，赖古此多贤”（《咏贫士》）。刘熙载从陶渊明的诗中窥见的是作者的人品。“陶渊明诗文，几于知道。至语气真率，亦不夸，亦不让，亦令人想见其为人。”［7］583刘熙载把陶渊明归入儒家，认为他那种胸襟是儒家自我人格修养的表现。所谓“陶渊明诗文，几于知道”。这种“道”在刘熙载看来就是儒家之道，他从陶渊明那些描写田园生活、悠闲自在的诗句中深触到一位儒者的情怀。陶渊明的“真”也不是自我标榜，而是他能诚以待己，拥有高尚的道德，而这一切都是儒家思想的表现。《孟子•尽心》有“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”陶渊明以他这种真诚不仅是道德的真诚，而且是人性的真实感动着许多人，并将这些率真地表现在自己诗文中，正是这种感人的内在思想品质，再加上清新自然的风格和真挚的情感，才有其诗文的厚重。
沈德潜《古诗源》中在《饮酒》其二十中的批注说：“晋人诗旷达者徵引《老》、《庄》，繁缛者徵引班、扬，而陶公专用《论语》。汉人以下，宋儒以前，可推圣门弟子者，渊明也。”［8］他主要是针对陶渊明该首诗而言的，正如朱自清先生所论：“照本书所引（古直《陶靖节诗笺定本》），单是《庄子》便已比《论语》多；再算上《列子》，两共七十次，超过《论语》一倍有余。那么沈氏的话就有问题了。”［5］224 他还认为“真”、“淳”都不见于《论语》，是道家的观念。当然我们不能完全以引用次数来判断某位作家的思想，“真”、“淳”虽不见于《论语》，但儒家的“诚以待己”的思想何尝不能反映陶渊明的真性情。可以肯定的是陶渊明思想中既有儒家的又有道家的，刘熙载没有像沈德潜那样认为陶氏“专用《论语》”，而是“大要出于《论语》”。由于“中国有文字的文学的根，只能求之于儒家的经”［9］11，儒家是文学的主流，它发展了“仁义”的这一面，并非排斥道家“虚静”的一面。“道家‘虚静之心’与儒家‘仁义之心’，可以说是心体的两面，皆为人生而所固有，每一个人在现实具体生活中，经常作自由转换而不自觉。”［9］10刘熙载从陶渊明身上看到了强烈的儒家的精神，却也没有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立脚点，大略近于孟子所说‘有所不为’、‘不屑不洁‘的狷者，到后来操养纯熟，便从这里头发现出人生真趣味来”［10］。刘氏并非为顽固的守道士，而具有深厚的人文关怀，其“生平于六经，子、史及仙、释家言，靡不通晓，而一以躬行为重”［2］13158。可见他是对儒家的精神的深刻理解后，才看到陶渊明的志趣的。
二、仕、隐与“君子之志”
陶渊明虽过着隐居生活，却是符合儒家“用之则行，舍之则藏”的精神。刘宝楠说：“孟子谓‘士穷不失义，达不离道。’又云：‘古之人得志，泽加于民。不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。’”［11］261又有“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也’” ［11］ 303。陶渊明并非遁世不问世事，他人品之高，与儒家这种天下无道则隐，以修身见于世之义相合。正所谓“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”［11］262。陶渊明知富不可求，乃从其所好，回归自然。所谓“圣人之不苟仕，存其义也。此与仕以行义，其心一而已矣”［7］542。陶渊明诗文的“真”是从胸臆中流出，不烦绳削而自合。他隐逸并非为了显示自己的清高。刘熙载说：“陶诗云：‘愿言蹑清风，高举寻吾契。’又云：‘即事如已高，何必升华嵩。’可见其玩心高明，未尝不脚踏实地，不是倜然无所归宿也。”［6］55“陶渊明为文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。”［6］18
陶渊明文章的归宿及他人品素养高、心胸开阔是因为他志向的高洁。刘熙载在陶渊明身上所体会到也就是儒家所提倡的正而实的志向，且用自己一生的言行实践着儒家的理想。因此，陶渊明不是遗世***、保持清高的人，他在诗文中情感真挚且深厚，如一股浩然之气在萧散冲淡的意趣下激荡着。“钟嵘《诗品》谓阮籍《咏怀》之作，‘言在耳目之内，情寄八荒之表’。余谓渊明《读山海经》，言在八荒之表，而情甚亲切，尤诗之深致也。”［6］55又“诗可数年不作，不可一作不真。陶渊明自庚子距丙辰十七年间，作诗九首，其诗之真，更须问耶？彼无岁无诗，乃至无日无诗者，意欲何明？”［6］55这种真性情的表达需才与学，更要有操守。正与刘熙载所提倡的 “文当兼‘尊’、‘亲’二字。高风亮节，尊也；深情厚谊，亲也”［7］582的主张一致，且与他自身的一生“表里浑然，夷险一节”［1］的行为相契合。
刘熙载对仕与隐的观点与《论语》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾说：“志于隐，志于仕，皆不可谓之立志。盖此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲随在尽所当尽而已。”［7］4“对避世者言，则曰：‘吾非斯人之徒与而谁与？’对干时者言，则曰：‘枉己者，未有能直人。’仁以安人，义以正我。可以观其合矣。”［7］30“成仁取义，不独当懔之死生之际，凡外富贵贫贱及一切之境，皆不可须臾忘之。”［7］38“处逆境，能宽解而不自苦；处顺境，能抑损而不自奉。世俗或遂以此为难及，不知一境有一境当尽之事，此未足副其实也。”［7］38
不管身处何境，仍须以仁义唯上，不忘自身修养。可见志不当在境而是在道。正所谓“时有造次，而心不可造次；时有颠沛，而心不可颠沛。每当造次、颠沛时，须念之”［7］44。儒家君子之志就是为人处世的立足点，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。尤其是在名利权贵前，不阿谀怯懦，卑谦乞怜，又非书生意气，逞气争强；而能始终坚守志向，锻造深醇的涵养。在刘熙载看来，遵循儒家仁义的宗旨不仅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就将立德放在首位，只有自身有了根柢，才能将仁义惠及百姓。而他在陶渊明身上看到了这种志趣，这也是他自己一生所孜孜以求的。
刘熙载处在清末，恪守着儒家济世之道，他把儒家作为安身立命之道，坚定儒家圣贤之志，其志洁行芳是值得敬佩的。正如陈澧所言：“先生之醇德清风，人尽知之。先生之硕学，则知者寡矣。若其意趣高出于一世，远侪于古人，则知者益寡，有相与愕眙耳。学***一官，世所艳羡也，先生为之未满任，告病而归。盖世之人皆好进，而先生独好退，不知美官厚禄之可羡，而惟知读书，此古之君子，而澧以得见为幸者也。”［12］陶渊明岂不是于其心有戚戚焉。然陶渊明安贫乐道的精神是远绍孔子的遗意。《论语•卫灵公》中“君子忧道不忧贫”，孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语•雍也》）并津津乐道于 “饭疏食饮水，曲肱而枕，乐在其中”（《论语•述而》）。陶渊明的诗文和一生的形迹不也表现了这种精神吗？刘熙载非常崇尚这种品德和精神，自己一生也在不断追求和实践着。在他的教学笔记中也常常有所体现。“贫与死皆常事。惟不忧道而忧贫，不闻道而死为可惜耳。然则知富贵寿考者，亦可思矣。”［7］556“圣贤只是亨于心，境不足道，于此可知孔、颜乐处。”［9］556 “隐居求志，乃能行义达道，凡事皆然。观闭门造车者可见。”［7］566 “君子在贫如客。然岂惟贫哉？处富及处贵贱、死生、皆当如是。”［7］567在其诗中“志士遇穷困，好修常自娱”［7］493。“处境意常适，道在齐亏盈。” ［7］494正因为道溢胸中，充盈自足，所以无论处于顺境逆境，都能恬然自适，随遇而安。由此可知，在刘氏看来，陶渊明的文章和一生的行迹都是对《论语》最好的诠释。
从刘熙载对陶渊明的理解来看，我们也可知其为什么特别重视人品了，因为这种人品就是儒家理想的自身的现实体现。也许诗文与个人的才学有关，但对更多人来说，诗文是心学，是表达性情的方式，倘人们具有胸襟与品德，就可使它具有感染力。“决定作品价值的最基本准绳，是作者发现的能力。作者要具备卓异的发现能力，便必须有卓越的精神；要有卓越的精神，便必须有卓越的人格的修养。”［9］6他在《艺概》中说：“诗品出于人品。人品悃款朴忠者最上，超然高举、诛茅力耕者次之，送往劳来、从俗富贵者无讥。”［6］82“诗以悦人为心，与以夸人为心，品格何在？而犹浇浇于品格，其何异溺人必笑耶！”［6］83“ 赋尚才不如尚品。或竭尽雕饰以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾两家赋所由卒未令人满志与！”［6］104
刘熙载首次开宗明义地提出“诗品出于人品”，既是对前代的总结，也是他自身独到的体会。“人品悃款朴忠者”是指居庙堂而忧民，居江湖而忧君的品格；而“超然高举、诛茅力耕者次之”则是指不阿谀权贵，安于贫困，超然出世的品格；“送往劳来、从俗富贵者”则是利口伪德的徇私小人了。“尚才不如尚品”都可见他对君子崇高品德的推崇和对媚俗的小人的深恶痛绝。这里需辨析一下诗品与人品的关系。应该把人品的高下和作品结合起来判断作品的高低，以人品的高低标准定诗品。人品的标准在其《持志塾言》人品篇中说：“观品者观其志与行”，“喜怒、语默、行止、去就、利害、毁誉皆可征心以定品”。这样他主要是以儒家思想道德准则为人品的标准。他肯定“屈灵均、陶渊明皆狂狷之资也”［6］93 。“圣人所恶者，舍狂狷而就乡愿也。”［7］575他肯定坚持正道而不计较个人得失的表现，否定“乡愿”虚伪之徒。当然“心画心声总失真”（元好问《论诗绝句三十首》其六）的现象刘熙载并非没有注意到，所以他也特别强调言行一致。我们在其作品中可见他始终把道德修养放在第一位，又以此来规范人品，这正是其思想特点的反映。“以儒家思想作平日的人格修养，将自己的整个生命转化、提升而为儒家道德理性的生命以此与客观事物相感，必然而自然地觉得对人生、社会、***治有无限的悲心，有无限的责任。”［9］14他一生也是以正人心、维世道为己任，身体力行地实践了自己的主张。
参考文献：
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［8］沈德潜.古诗源 ［m］.北京：中华书局，1963：204.
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［10］梁启超.陶渊明之文艺及其品格［m］//饮冰室合集第十二册. 北京：中华书局，1989：10.
陶潜字元亮篇10
说起来，地球上70%的面积被水覆盖，陆地只是少数；所以，作为生活在这颗“水星球”上最高级的物种，虽然我们的主要生活空间是在陆地上，但是不可否认，我们对蔚蓝的水世界还是有着天生的亲近感。
如果我们抛开古籍上记载的“蛋民”“海女”的故事不说，现代意义上的“潜水”（Diving），从它的产生到发展，时间并不算太长。从两次世界大战期间欧洲各国海***出于***事目的的研究，到公认的1943年雅克伊夫·库斯托发明水肺潜水装置算起，迄今刚刚70年时间，却丝毫没有影响到这项运动在全世界的风靡。
由于潜水运动的特殊性，对时间的掌握就非常性命攸关，所以，潜水表自然成为潜水者的首要装备，而只要是有技术实力生产潜水表的厂家，也不会放过这个重要的市场。几乎每年我们都能看见不同的厂家推出令人眼亮的潜水表，今年亦是如此。一方面，由于在时尚界持续了好几季的“复古风潮”高烧不退，竟然带挈得最近几年的潜水表款也纷纷呈现出复古的面孔；另一方面，确实有越来越多的厂家专为女性度身打造适合她们的潜水表款，也为水下世界增添了几分亮点。
BREITLING白年灵
超级海洋世界时间腕表纯白特别版
专为女性设计的潜水腕表，历来属于稀缺资源，而功能如这款Superocean GMT White Edition般强大的，更是凤毛麟角。如冰川般纯白洁净、灵动脱俗的外观，已经彰显了表款目标顾客群体；深达500米的防水深度，又为它赢得了“深海美人鱼”的绰号。更值得一提的是，在前两年“世界时”流行的大背景下，该表款也具备了世界时功能，配合内外表圈的双24小时刻度和红色GMT指针，就能轻松读取第二、第三时区时间，超级实用。
IAEGER LE COULTRE积家Deep Sea Chronograph Cermet金属陶瓷深海计时腕表
积家旗下的潜水表系列Deep Sea推出于1959年，比宝珀和劳力士等稍晚，但是起点却不见得比前几者低——因为，Deep Sea一出现就已经具备了“神一般”的水下响闹功能，可以提醒潜水员在水下掌握时间。今年这款金属陶瓷深海计时腕表，承袭了当年Deep Sea的经典设计。
CERTINA雪铁纳
DS Eagle锋芒系列计时码表
Swatch集团旗下名气稍逊于天梭的又一运动品牌雪铁纳，今年在品牌VI方面进行了比较彻底的改头换面，原本由红白黑三色组成、充满了赛车运动感觉的品牌Logo被一只绿色的小海龟所取代，以象征品牌腕表的坚固可靠。同时绿色也与时下的环保低碳潮流暗合。这款DS Eagle计时码表，厂家并没有特别强调它是一枚潜水表，但是200米的防水深度对于日常的潜水活动其实已足以应对自如，而双时区功能则不能不说是一大惊喜了。
ORUS豪利时
Aquis深度测量潜水表
说起潜水表，豪利时这款深度测量潜水表绝对是今年巴塞尔表展上一大话题表款，因为它是世界上第一款让海水进入到表盘之内，以测量水深的潜水腕表。腕表测量水深的原理，基于物理学上著名的波意耳定律，特殊切割的蓝宝石玻璃水晶镜面比通常潜水表的平均值要厚上50%，在12时位置设计了一个小孔，将水引导入打磨成圆形的内表固，以逆时钟方向流入，精准测量潜水深度。目前该表款正向世界潜水协会申请专利。
BLANCPAIN宝珀新款“五十嚼”
Bathyscaphe腕表
1953年宝珀为法***研制的“五十嚼”腕表已经能达到50嚼（≈100米）的防水深度，并且具备了现代潜水表的典型特征。今年适逢“五十嚼”系列诞生60周年，全新推出的2013款“五十嚼”Bathyscaphe腕表，和后世的很多“五十嚼”腕表一样，防水深度早已达到300米，外观仍继承了早期表款经典特征，为女性准备的白色款，也别有韵味。
特殊切割的蓝宝石玻璃水晶镜面比通常潜水表的平均值要厚上50%，在12时位置设计了一个小孔，将水引导人打磨成圆形的内表圈，以逆时钟方向流入，精准测量潜水深度。
OMEGA欧米茄卓然时计，为海洋而设
OMEGA欧米茄海马系列海洋宇宙GoodPlanet 600米潜水表，采用醒目的蓝色亮漆表盘，表盘上带有条形小时刻度。拱形抛光镀铑时针和秒针，以及铝质GMT指针均覆有白色夜光涂层，在暗光环境中会发出蓝色光芒。而同样覆有夜光涂层的镀铑分针和潜水表圈上的圆点，则在暗光环境中发出绿色光芒。表圈上的亮橙色GMT刻度和表盘上的GMT中央指针可清晰指示两个不同时区，对于经常旅行又喜爱近距离欣赏海洋、湖泊与河流美景的人士来说，此表款堪称理想之选。
表背上镌刻有“GoodPlanet Foundation”
（GoodPlanet基金会）字样，
透过防磨损蓝宝石背透，腕表内部欧米茄革新性同轴机芯的运转清晰可见。
OMEGA欧米茄
白色宇宙“圣·莫里茨”37.5毫米Ceragold腕表
2012年，欧米茄为其旗下著名的潜水表海马系列海洋宇宙腕表推出了最新的Ceragold表款，表圈采用了全球首创的Ceragold材质，以特殊工艺将18K红金与氧化锆陶瓷完美融合，饱受赞誉。而其中直径仅37.5毫米的白色宇宙“圣·莫里茨”Ceragold表款，虽然是向瑞士著名的“雪都”圣·莫里茨致敬之作，但同时也是一枚专为女性打造的600米级专业潜水表。广受赞誉的8521机芯，是目前欧米茄同轴家族中最小者，享有长达4年的质保。
IEAN RICHARD尚维沙
Aquascope腕表
与芝柏表系出同门的老牌腕表尚维沙，新近将品牌Logo、品牌理念以及产品线一应进行了调整，面貌绝对是焕然一新，尤其是枕形表款嵌圆形表圈的个性化设计，假以时日，成为招牌式的设计元素也非不可能。而作为调整之后最新的4大系列之一，面向海洋的Aquascope系列号称“适合一切水上运动”——当然，也包括水下运动，因为其防水深度达到了300米。在灰、白、蓝诸色表盘中，依旧是象征海洋的蓝色最具吸引力。
ULYSSE NARDIN雅典2013款Bhck Sea潜水腕表
历史上以制造船钟闻名的雅典表，可以说也是一个天生就与海洋密不可分的品牌，品牌Logo上那个大大的船锚更是表明了这一点。同样的，潜水表也是雅典的强项，比如这个近年来风头正劲的Black Seo系列。今年新款的Black Sea采用经硫化处理的运动型不锈钢表壳，表壳表面覆盖一层橡胶涂层。酷黑加亮蓝的色彩搭配，也让人眼前一亮。
当然，也包括水下运动，
因为其防水深度达到了300米。在灰、白、蓝诸色表盘中，依旧是象征海洋的蓝色最具吸引力。