学文网长清宫词篇1
华清池亦名华清宫，位于西安城东，骊山北麓，距历史文化名城西安30公里，自古就是游览沐浴胜地，是全国第一批重点风景名胜区，1997年***公布华清宫遗址为全国第四批重点文物保护单位。紧依京城的地理位置，猗旎秀美的骊山风光，自然造化的天然温泉， 吸引了在陕西建都的历代天子。周、秦、汉、隋、唐等历代封建统治者都将这块风水宝地作为他们的行宫别苑。围绕朝代的兴亡更替，华清池的盛衰变迁，文人墨客寻古觅幽,感叹咏怀，创作了>等无数流传千古、脍炙人口的诗词歌赋，成为我国古代文化遗产的重要组成部分。华清池的悠久历史可以追溯到原始社会。早在六千年前的氏族社会，这里就有原始先民活动的足迹，他们是骊山温泉最早的利用者。西周末期周幽王就在今华清池所在地修建“骊宫”；“千古一帝”秦始皇于此“砌石起宇”名曰“骊山汤”；汉武帝时，在秦汤基础上进行修葺；北周武帝造“皇堂石井”；隋文帝开皇三年(公元583年)重加修饰，为美化环境而“列松柏数千株”，以点缀温汤风景。贞观十八年(公元644年)唐太宗李世民营建“汤泉宫”，竣工以后太宗率文武百官临幸新宫，亲笔御书《温泉铭》，兵名石匠乐石制碑拓印以示群臣。唐玄宗开元、天宝年间及经扩建，公元747年10月新宫落成，易名“华清宫”。“高高骊山上有宫，朱楼紫殿三四重”，宫城倚山面渭，依骊山山势而筑，以朝元阁所在的西绣岭第三峰和温泉总源为轴线，以总源为轴心向四周辐射展开，既合理地利用了温泉，又体现了皇宫严谨的布局。宫周筑罗城，修登山辇道和通往长安的复道，内置白官衙署和宫清腹地、卿府第。“长安回望绣城堆，山顶千门次第开”至此，华清池达到了它的历史鼎盛时期。华清池是以唐玄宗与杨贵妃的爱情罗曼史而着称的。“帝辇恒从十月来，羽骑云游应山绿”，据记载，从公元745年至755年的每年10月，唐玄宗都要偕贵妃和亲信大臣来华清宫“避寒”，直至翌年暮春才返回京师长安。其间处理朝***、商议国事、接见外使都要在这里进行，华清宫逐渐成为当时的***治中心。“渔阳辇鼓动起来，惊破霓裳羽衣曲”，天宝十四载（公元755年）发生安史之乱，玄宗弃京师急携杨贵妃姐妹西逃，至此，华清宫由盛转衰。五代残唐以后，随着***治、经济中心的转移，华清池失去了他的特殊地位。
华清池在中国现代***史上也有重要的地位，1936年12月12日，震惊中外的“西安事变”就发生在此，华清池内至今仍完的保留着当年***行辕旧址枣五间厅。建国以后经过几次大规模的修葺、扩建，古老的华清池又焕发出青春的光彩，虽不及唐时规模宏大，但也不亚昔日之富丽典雅。1959年，着名文学家郭沫若在此参观时就欣然提笔写下了“华清池水色清苍，此日规模越盛唐。不仅宫池依旧制，而今庶民尽天王”。
~小三峡导游词 ·陕西大雁塔 ·黄帝陵导游词 ·司马迁墓导游词
长清宫词篇2
故宫作文导游词【1】
欢迎各位游客加入阳光之旅行列。我是这里的小小导游，现在，我带领大家共同游览，希望各位遵守秩序，不要拥挤，禁止照相。祝愿你们快乐地度过这美好时光!
明清的两代皇宫，也叫“紫禁城”。它始建于1406年，距今已有600年了。经过多个朝代的建造现在这故宫是目前保存最完好的故宫，也是规模最大的古代宫殿建筑群。
我说完历史，现在来说说它的布局吧。故宫南边是午门，北边是神武门，东边是东华门，西边是西华门，是结构精美的角样。多面的城墙有10米多高，护城河宽52米，长800米，既壮观有美丽。
文华殿是皇帝上早朝的地方。武英殿是皇帝吃饭、居住和会见大臣的地方。坤宁宫和乾清宫是皇帝、太后正式居住的地方，除了这些场所，还有后三宫和东西六宫。故宫在1961年被联合国教科文组织认为世界文化遗产。
我的介绍完了，我相信大家对故宫也有些了解了吧。祝大家玩得开心!
故宫作文导游词【2】
亲爱的游客们：
大家好!我是你们的向导，我名叫陈xx，叫我陈导就好了。现在我将带领你们欣赏我国的世界遗产——故宫。
故宫为我国明清两朝的皇宫，也是现存最大、最完整的古建筑群。所以我们在游览时应不乱扔垃圾、不触摸物品，这样才能欣赏到有历史气息的故宫。
进了太和殿的大门，展现在大家面前的便是一座座雄伟的宫殿。正前面那座最大的木构建筑，很是引人注目，那就是太和殿。它是皇权的象征，每当有重大活动时，皇在此举行。后面的一排金碧辉煌的宫殿，分别是中和殿、保和殿。
游完了辉煌的太和殿，再向北走，我们能感觉到这儿的生活气息很浓。这里的一切起居用品在当时都是堪称一流的，后宫里的户外养心之处是御花园。它的格局，布局，古色古香，，花草树木点缀其间，亭台阁楼相依相存，是个精心雅致，赏心悦目的好地方。大家跟着我走，故宫东边这座角楼和其他三座角楼遥相呼应。它们的造型奇特，精美绝伦，与周围环境构成一幅完美的***画。
这气魄雄伟的工程凝结了多少劳动人民的血汗和智慧啊!
这次旅游到此结束，祝大家愉快，谢谢!
故宫作文导游词【3】
大家好!很欢迎大家前来游玩!我是佟XX，大家可以叫我佟导。故宫清洁卫生有大家保持，请大家“高抬贵手”，不要乱扔果皮纸屑等垃圾。一会儿下车的时候，大家一定要记住车牌号。
各位朋友、女士、先生和父老乡亲们，过一会我们将要参观故宫博物馆，我先为各位做的简介。故宫是世界上现存范围最大的古代皇家宫殿建筑群。故宫也叫紫禁城，“紫”是天上君王居住宫殿的颜色，那么，人间的帝王当然要与“紫”字沾边。“禁”是指当时那里守卫森严，不要说是普通老百姓，即使是一品大员没有皇帝的召见也不能私自入城，否则就会引来杀身之祸。
故宫平面呈长方形，南北长960米，东西宽750米，总面积有72万平方万米。整座紫禁城被宽52米的护城河所环绕，城墙高10米，可谓是“城高池宽”。
长清宫词篇3
故宫成为世界文化遗产，使人们对故宫古建筑价值的认识有了深化。故宫所代表的是已经成为历史的文化，而且有着宫廷文化的外壳，同时它却代表了当时的主流文化，经过了长时期的历史筛选和积累，当然不能简单用“封建落后”来概括。接下来是为大家整理的关于导游词作文故宫350字，方便大家阅读与鉴赏!
导游词作文故宫350字1亲爱的游客们，我是你们的导游，我姓张，可以叫我小张，也可以叫我张导。请不要在墙上、古代物品上刻画，也不要乱扔垃圾哦!故宫位于北京市中心，旧称紫禁城。它是明代和清代的皇宫，也是世界现存最大、最完整的古代建筑群，被誉为五大宫之首。故宫开始建造于明永乐四年至十八年，也就是公元1406年至1420年。你们看!故宫的四个漂亮的大门，我来告诉你它们的名字吧!正门名为午门，俗称五凤楼。午门一般只有皇帝才可以出入呢!状元、榜眼和探花的人只可以从此门出入一次。后门“神武门”，明朝为“玄武门”，因为玄武是古代四神兽之一。清代康熙年间因避讳改为“神武门”。“东华门”与“西华门”是个“对门”门外设有下马碑石，门内金水河南北流向，上架石桥一座，桥北还有三座门。快点儿，快点儿，快点儿去太和门吧!太和门里有三座大殿，分别是太和殿、中和殿、保和殿，你们自己去看看吧!二十分钟之后记得回来找我哦!看!那儿是内廷，内廷就是皇帝、皇后和妃子们生活的地方。快去看看吧!因为内廷比较长，所以拿着你们手中的地***，三十分钟后我们在御花园里碰面哦!御花园里鸟语花香，草木茂盛。各位家长注意孩子的安全，不要让他们爬假山。还有不要折鲜花和小草哦!哦，我们到出口了。好了，我们这次的故宫游玩到此结束了。如果下次还想来北京故宫要记得找我哦!在回家的路上要注意安全哦!
导游词作文故宫350字2大家好，我叫吴文倩，大家叫我吴导吧!现在我们要游览举世无双的北京故宫。
你们看，我们来到了雄伟的故宫，故宫又称紫禁城，是明清两代的皇宫;故宫是世界上规模最完整的古代木结构建筑群，为我们国家的古建筑群。它使建于明永乐(公元1406年)，14年才完工呢，有24位皇帝在此登基。“好了，我们现在准备去大殿里，请游客朋友们跟上队伍，千万别掉队，否则走丢了，就找不到我们了!”好，现在跟随我进入大殿，故宫有三座大殿：太和殿，中和殿和保和殿。大殿建在汉白玉砌成的8米高的台基上，远望犹如神话的琼宫仙阙。
太和殿是最富丽堂皇的建筑，俗称“金銮殿”，是皇上举行大典的地方，这座殿高28米，东西63米，西北35米，有直径达1米的大柱92根，其中6根围绕御座的沥粉金漆的潘龙柱。
御座设在殿内高2米的台上，前有造型，美观的仙鹤，炉，鼎，后面精雕细刻的围屏。整个大殿装饰得金碧辉煌，庄严绚丽。中和殿是皇上去太和殿举行大典前稍事休息和演习礼仪的地方，保和殿是每年除夕皇帝赐宴外潘王公的场所。游客朋友们先休息一下，观赏下这三个大殿，可以摸一摸，等下我们去内延，以乾清宫，交泰殿，坤宁宫为中心，东西两翼有东六宫和西六宫，是皇上平日办事和妃子居住的地方。“好，今天的活动到此结束!祝大家玩得开心”
导游词作文故宫350字3各位旅客，大家好!我是你们的导游。欢迎大家来到故宫，故宫是个美丽的地方。它的建筑规模宏大，是明清皇家居处的地方。它共有四个城门，南有午门;东有南华门;西有西华门;北有玄武门，为中国建筑的杰作。让我们进入这个美丽而神圣的地方吧!
瞧!这就是太和殿，它是“东方三大殿”之一，中国现存最大的木结构大殿，还是宫殿群中最大的建筑。太和殿的装饰极为华丽，室内外梁上饰以及别最高的玺彩画，门窗上部嵌成菱花格纹，下部浮雕云龙***案。
请各位旅客跟我来，这就是乾清宫。它是内廷正殿，殿中宝座上有“正大光明”匾，乾清宫是皇帝处理日常***府，拟阅各种奏章的地方，后来还在这里接见外国使节。
最后我们来到中和殿，中和殿位于太和殿、保和殿之间。是皇帝去太和殿大典之前休息的地方，有时也会在这里接受执事官员的朝拜。
旅客们，我们今天的旅游到此为止，谢谢大家的配合，欢迎下一次再来故宫观赏!
长清宫词篇4
【关键词】骊山汤；华清宫；皇家园林；历史源流
中***分类号：TU98文献标识码A文章编号1006-0278（2013）06-255-02
“七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”
――白居易《长恨歌》
一首爱恨绵绵无绝期的《长恨歌》，娓娓道来唐玄宗与杨玉环的爱情悲剧。而故事发生的背景，也就是诗中所提的“华清池”“骊宫”“长生殿”，正是文章想要追根溯源的华清宫。千百年来，华清宫伴随着关于它的诗词和传说流传于世，几经衰落和重建，仍然给予人无限的遐想。
华清宫在今西安城以东35公里的临潼县，南倚骊山之北坡，北向渭河。骊山是秦岭山脉的一支，东西绵亘二十余公里。两岭三峰平地拔起，山形秀丽，植被极好。远看如黑色的骏马，故曰骊山。两岭即东绣岭和西绣岭，中间隔着一条山谷。西绣岭北麓之冲积扇有天然温泉，也就是华清宫之所在。骊山知名度极高，源于这里埋藏了秦朝太多的秘密和宝藏。而探究华清宫的源流，也要从秦代说起。
一、秦“骊山汤”
据《辞源》，“华清池，初名骊山汤，秦始皇于此砌石起宇，汉武帝又加修饰，后为历代帝王巡幸沐浴之所，唐时在华清宫内，故名华清池”。据此可知，华清宫的源头指向了秦代。
公元前221年秦皇灭六国、一统天下，建立中央集权的封建大帝国。由是在秦代，开始出现了真正意义上的“皇家园林”。此时的园林建设是按天上星座的布列来安排地上皇家宫苑的布局，庞大的宫苑集群突出了咸阳宫的总管全局的主导地位，其他宫苑犹如众星拱北极般作为后者的衬托。这样的规划思想既体现了皇权的集中和至高至尊，又通过地上宫苑与天体的沟通，显示了天人合一的哲理。
当时的关中地区，自然条件非常优越，不仅风景优美，也是当时的粮食丰产区，膏腴良田多半集中于此。骊山也正位于这片地区。秦朝在此修建了骊山宫。这里不仅林木茂盛、风景优美，山麓还有温泉多处。相传秦始皇游骊山惹怒了神女，被唾一脸，面即发疮，始皇求恕，神女用温泉水给他洗疗，故又名神女汤。自此秦始皇砌石筑“骊山汤”。骊山汤正是华清池之前身。
二、西汉“骊山离宫”
到了西汉，汉武帝进一步加强中央集权，开创了西汉王朝最鼎盛繁荣的时期，亦是中国封建王朝第一个发展高峰。泱泱大国的气派、儒道互补的意识形态影响着文化艺术的发展。汉代艺术“极有气魄地展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的世界。这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。”表现在园林艺术上，西汉时期皇家造园活动达到空前兴盛的局面。在这一时期，骊山汤扩建为骊山离宫。汉武帝时又大加修造，使其成为长安城东最重要的离宫别馆。
三、隋唐胜景
隋文帝时期社会安定繁荣，园林宫苑有所发展。隋开皇三年（公元583年），在骊山离宫“又修屋宇，列树松千余株”。然而到了隋炀帝，宫苑营建到了穷奢极侈的地步，民怨载道，终至隋朝灭亡。
公元618年，豪强李渊统一全国，建立唐王朝。李唐帝国在***治、财***、***事上都非常强盛，开创了在中国历史上空前繁荣兴盛的局面。在文艺上，“无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地改革和创新，打破框框，突破传统……一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，渗透在盛唐文艺中”。在营建上，这一时期传统的木构建筑，无论在技术或艺术方面均已趋于成熟。观赏植物栽培的园艺技术也有了很大进步。这些艺术上的追求和技术上的发展，为造园活动的蓬勃发展提供了必需的支持，在盛唐的历史和文化背景下，中国古典园林的发展达到了全盛的局面，皇家造园活动也被推向了高峰。华清宫在这一时期，迎来历史上最绚烂的辉煌。
唐初时的骊山温泉，历经了秦、汉、北周和隋几个朝代，汤池房舍逐渐增多，林木花卉遍布山谷，这为华清宫的出现奠定了良好的基础。唐贞观十八年（公元644年），诏左屯卫大将***姜行本、匠左少匠阎立德主持营建宫殿，赐名汤泉宫，作为皇家沐浴疗疾的场所。咸亨二年（公元671年）改名温泉宫，天宝六年（公元747年）正式定名为华清宫，取“温泉毖涌而自浪，华清荡邪而难老”之意。宫内的汤池也称为华清池，一直沿用至今。今人释道：“华清”一词自魏晋以来就是指和山泉水、井华水有关的水，是清晨的水的精华，由天地阴阳二气变化而来，甘冽清澈，可用以治病、养生。
无论是汤泉还是华清，华清宫都是以温泉为特色的。温泉沐浴虽然早已有之，但真正盛行起来却是在隋唐时期。隋唐帝王酷爱温泉浴，而骊山华清池地处京畿，地理位置便利，温泉质量又高，自然成了帝王们的钟爱去处。不仅如此，华清宫的温泉还具有极佳的疗疾功效。李世民所患多年的风湿病，正是在沐浴华清池的过程中治愈的，他曾郑重地为温泉立铭作颂，足见他对此温泉疗疾功效的认识深刻和喜爱。
四、盛世华清宫
华清宫的地位，在唐玄宗时期达到鼎盛。从开元二年（公元714年）到天宝十四年（公元755年）的四十一年间，玄宗曾先后出游华清宫三十六次，甚至还有一年去两次的情况。微行间出无计其数，只是不被外人知晓罢了。玄宗每次公开出游华清宫，百官羽卫偕行，等于把长安的***府机关全部搬到了骊山。因此，长安城与华清宫之间，以及华清宫的周围曾出现过“商贾繁会，里间阖咽”的局面，形成了一个以华清宫为中心的新的城市。离宫的规划布局基本上以首都长安城作为蓝本。可以说，华清宫乃是长安城的缩影，足见其地位之重。
华清宫充分利用了有利地形，使其成为一座结构严谨、雄伟壮丽的宠大宫殿建筑群。主要殿舍以温泉为中心，都布设在山前洪积扇上，构成华清宫的核心。然后向山上和山下展开，利用地形特点，布设不同类型和用途的楼阁亭榭。从山上到山下，“汤井殊名，殿阁异制，园林洞壑之美，殆非人境”。这座富丽堂皇的离宫，不仅见证了唐朝盛世，与中国著名的帝王结下了不解之缘，还留下一段段凄美传说。
唐玄宗数次游幸华清宫，都要带着著名的美人杨贵妃同往。玄宗初治世时，励精***治，使唐王朝拥有了最为强盛的国力，迎来开元盛世。这时候的玄宗站在权力的最高点俯视天下，却只专宠一人，那就是杨贵妃。从天宝四年（712）开始至天宝十四年（755），几乎每年的冬十月，唐玄宗都要偕杨贵妃及王公大臣来华清池居住过冬。于是在华清宫，发生着这个帝国最受瞩目的爱情故事。
在宫廷区南半部的温泉汤池区，除少数殿宇之外，据文献资料记载汤池达18处之多。其中莲花汤是皇帝的御用汤池，设备在八池中最为豪华。这里也是唐玄宗与唐贵妃共浴之池。长恨歌云：春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
海棠汤即杨贵妃的专用浴池，亦名贵妃汤。贵妃汤用料石砌成，形似盛开的海棠花。汤侧有红白石盆四，刻作莲花之状。另有一御用的汤池长汤，是供妃缤洗澡的地方。长汤深广，汤中有银镂谷船和白香木船，供皇帝戏游。
苑林区亦即东绣岭和西绣岭北坡之山岳风景地，以建筑物结合于山麓、山腰、山顶的不同地貌而规划为各具特色的许多景区和景点。西绣岭上建有朝元阁，朝元阁南面的长生殿是皇帝到朝元阁进香前斋戒沐浴的斋殿。《长恨歌》有云：七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。讲述的就是唐玄宗与杨贵妃于某年乞巧节曾在此山盟海誓的传说。
此外，苑林区在天然植被的基础上，还进行了大量人工绿化种植。不同的植物配置更突出了各景区和景点的风景特色，不仅如此，还生产各种蔬果供应宫廷。杜牧《过华清宫绝句》有诗云：长安回望绣成堆，山顶前门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
五、衰落与凋零
在“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻”里，腐败在帝国内部侵蚀，动摇着盛世的根基。天宝年间，节度使安禄山、史思明发动叛乱，史称安史之乱。唐玄宗被迫出走四川。出走途中途经马嵬驿（今陕西省兴平县西），***队哗变，逼玄宗诛杨国忠，赐杨贵妃自尽，贵妃死于马前，时年38岁。安史之乱结束后，唐玄宗将皇权交给太子，以太上皇身份回到长安。此时再回华清宫，已是野草遍生，场景无比凄凉。
“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。”
此后华清宫一蹶不振，再也没有重现过从前的辉煌。安史之乱之后***局动荡，唐朝皇帝已无心出游。宪宗、穆宗和敬宗等虽都先后出游过华清宫。但时间短暂，场面十分冷落。更有大臣“伏紫衰殿下叩头谏”。并以周幽王游骊山而亡国、玄宗幸华清而禄山乱作为证据，说骊山华清宫万万去不得。可见华清宫地位的下降也源于人们对它的忌惮。忌惮的原因，是当时人们将王朝衰落归结于帝王的纵情享乐。
唐亡后，华清宫更加走向衰败，五代后晋天福年间，华清宫被改为灵泉观，赐于道士居住。此后，华清宫的意义由其现实存在转化为历史影响。元代中统二年（公元1216年）对华清宫进行了整修，尚有三清等八座大殿，以及朝元、冲明二阁和九龙、芙蓉等汤池。清代初年，也曾重修过华清池，康熙皇帝西巡时就驻于此。今天的华清池大约就是清初重修后保留下来的格局。
六、结论
追溯华清宫的历史源流可以看到，园林作为一门综合的艺术和技术，它的发展与其所在时代的科技文艺的发展是息息相关的。而皇家园林，因为被打上皇家的烙印，其盛衰更是与皇室命运紧紧相连。
观察华清宫在一个朝代里发展的顺序，首先是一个朝代的建立，然后是这个朝代孕育出特有的时代氛围，在这样的时代氛围里诞生出了符合时代要求的文化，同时科技也随着人类文明的发展而向前发展；文艺和科技交融，为兼具着审美和功能要求的园林艺术提供了发展的基础，推动了园林艺术的发展。在这样的朝代更迭与变换中生存下来的园林，也在用自己的历史讲述那些如烟往事。
华清宫是幸运的，尽管盛衰只在一瞬间，但它也曾经拥有属于自己的辉煌历史。尽管如今规模已大不如前，但作为历史的见证乃至创造者，它所具有的历史文化意义将伴随着那些美丽的诗歌和传说流芳千古。如今的华清宫，正在新时代的旅游开发中焕发别样的生机和色彩。或许，属于华清宫的时代又到了，它正以崭新的文化含义和新时代的面貌来迎接新的主人和客人，在骊山这块闪耀着历史光辉的宝地，向人们讲述中华文明的荣耀与坎坷历程。
参考文献：
[1]周维权.中国古典园林史（第三版）[M].北京：清华大学出版社，2007：200-205.
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[3]章沧授.骊山温泉美天下――张衡《温泉赋》赏析[J].古典文学知识，2004（3）：13-16.
[4]李泽厚.美的历程[M].北京：生活.读书.新知三联书店，2009： 130.
长清宫词篇5
北京故宫导游词作文400字范文1 各位游客们，大家好!我是本次带你们去北京故宫三日游的导游，我姓林，名雨欣，你们可以叫我小林。我先说一下这次去故宫三日游的行程，上午，我们就在故宫外沿看一看，可以拍一些照片。中午12点左右去xx餐厅吃饭，吃晚饭后，我们进入故宫内部，下午五点左右到餐厅吃完晚饭后，去故宫博物馆------希望各位游客能配合工作人员：不要乱扔垃圾，不损坏文物，讲文明。
北京故宫，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人们称它为故宫，意为过去的皇宫。无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大，最完整的古建筑群，被誉为世界五大宫之首，其中有北京故宫，法国凡尔赛宫，英国白金汗宫，美国白宫，俄罗斯克里姆林宫。
依照中国古代星象学说，紫徽坛(即北极星)位于中天，乃天帝所居，无人对应，所以故宫又称紫禁城。明代第三位皇帝朱棣在夺取地位后，决定迁都北京，即开始营造这座故宫，至明永乐十八年(1420年)落成。1911年，幸亥***推翻了中国最后的封建帝制清王朝，1924年逊帝傅仪被逐出宫。
这次旅游故宫很愉快，大家玩的一定很愉快吧，本次行程到此结束，如果下次有机会的话，希望大家还来找我当导游，最后我想送大家一句话：保护文物人人有责。让我们举起楥手，一起来维护美丽宏伟有丰富历史的故宫。
北京故宫导游词作文400字范文2 各位游客,大家好.我是东厦旅行社的导游,名字叫余旭芸,大家叫我余导游就行了.今天,我们要去列入世界遗产的一座宫殿------北京故宫.
北京故宫始建于1406年,建成于1420年,是明清两朝的皇宫,又名紫禁城.故宫占地面积72万平方米,建筑面积15万平方米,屋子有9999间半.故宫四周饶10米高的城墙,外有50多米宽的护河城.现在,我们已经来到了北京故宫门前.各位游客们,你们看,这座故宫的四个城角上都有一座九梁十八柱七十二条脊的角楼.现在我们已经进入了外朝皇帝处理***事的地方.它们主要有三大殿:太和殿.中和殿.保和殿.现在,我们已经来到了太和殿,它是三大殿中最为高大的,它金碧辉煌,非常好看.看,这个台基四周矗立成排的雕栏,称为望柱,柱子上雕刻着云龙云凤的***画.非常显目且好看.我们出出进进都有四个门:南有午门,北有神武门,东有东华门,西有西华门.其中午门为正门.
好了,北京故宫我们已经游览完了,现在是自由活动时间,大家可以解散,但要注意以下几点:
1.不准破坏文物.在墙上乱***乱画.
2.不准破坏环境及随地吐痰.
3.要注意安全,迷路了要即使打电话和我们联系
下午四点要在午门集合,现在解散
北京故宫导游词作文400字范文3 女士们、先生们：
我叫王溦嘉，大家叫我小王就行了。今天有幸陪同大家一道参观，我感到很高兴。这里就是闻名世界的故宫博物馆，简称为故宫，就是昔日的皇家宫殿。
北京故宫位于北京市中心，是明清两代的皇宫，又称为紫禁城(历代宫殿都象象天立宫，以表示君权受命于天)。由于君为天子，天子的宫殿如同天帝居住的紫宫禁地，故名紫禁城。故宫始建于明永乐四年(1406年)，永乐十八年(1420年)建成。历经有清两个朝代24个皇帝。故宫规模宏大，西宽750米，南北长960米，占地72万平方米，建筑面积15万多平方米，有房屋9999间，是世界上最大最完整的古代宫殿建筑群。为了突出帝王至高无上的权威，故宫有一条贯穿宫城南北的中轴线，在这条中轴线上，按照前朝后寝的古制，布置着帝王发施令，象征***权中心的三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)和帝后居住的后三宫(乾清宫、交仄殿、坤宁宫)。在其内廷部分(乾清门以北)，左右各形成一条以太上皇居住的宫殿宁春宫，和以太妃居住的宫殿慈寿宫为中心的次要轴线。出于防御的需要，这些宫殿建筑的处围筑有高达10米的宫墙，四周有角楼，外有护城河。
故宫御花园，原名宫后苑，今俗称御花园，占地一万二千平方米。以钦安殿为中心，园林建筑采用主次相辅，左右对称的格局，布局紧凑，古典富丽。殿东北的堆秀山，为太湖石叠砌而成，上筑御景亭，每年重阳节帝后在北登高。
1987年故宫被联合国教科文组织，评定为世界文化遗产，是建筑艺术的经典之作。
朋友们，因为时间仓促，这次对故宫的介绍就到此结束。下次有机会再带大家详细的参观。谢谢合作!
北京故宫导游词作文400字范文4 请大家快跟我来，这就是故宫的入口，也就是午门，最中间的一个门是皇帝走的，它左右两边的门是朝廷官员走的，最边上的两个门是地方官僚、学士以及百姓走的。
现在我们来到的是太和殿，大家可以看到蓝色金字的大匾，上面刻着太和殿三个字。太和殿是故宫的一个较大的殿，太和殿、中和殿以及保和殿都是从清朝改名换姓来的，具有很大的历史价值，不乏古味。大家可以看见中和殿和太和殿的通道栏杆上有好些石头雕刻的小狮子，你们知道这是干什么用的吗?告诉你们吧，是用来排水的。雨流到城墙顶上的低洼处，流进地上的小孔，经过管道的疏导，就能运到排水口处。其实中和殿和太和殿的整体结构差不多，只不过小了点。
现在出现在我们眼前的是保和殿，谁知道它是干什么的?哦，这位外国游客真聪明，连中国的名胜古迹都了解的清清楚楚。对了，这就是皇帝用来朝拜神灵的地方，门口的丹顶鹤和大香炉也是干这个用的。说到这里，我要提两个小问题：丹顶鹤是用什么铸成的，大香炉又是用什么做成的，请大家好好思考一下。好了，我就不再卖关子了，丹顶鹤是用铁铸成的，而大香炉则是用铜做成的。大家可千万不要摸它们，本来它们就已经老化了，您要是再动它们，它们就会被损坏了。
好，今天对于故宫三大殿的解说就到这里，明天我接着给大家介绍故宫的其他地方。
北京故宫导游词作文400字范文5 大家好，我叫吴xx，大家叫我吴导吧!现在我们要游览举世无双的北京故宫。
长清宫词篇6
1、太监互食的意思 ：对食。一般指太监和宫女组成假性家庭。
2、宫女与宫女对食：指宫女与宫女之间之间结为“夫妇”，搭伙共食。这是宫女、太监被长期幽禁在宫廷，不能过正常的家庭生活，怨旷无聊，因而产生的一种现象。自汉代至明代，史籍及笔记记载不绝。《房与宫对食。”颜师古注引应劭曰：“宫人自相与为夫妇名对食，甚相妒忌也。”明沈德符《野获编.内监.对食》：“今中贵授室者甚众，亦有与***妇交好，因而娶妇者。至于配耦宫人，则无人不然。凡宫人市一菜蔬，博一线帛，无不藉手，而费亦不资。然皆宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴，出此下策耳......按宫女配合，起于汉之对食，犹之今菜户也。武帝时，陈皇后宠衰，使女巫着男子衣冠帻带，与后寝居，相爱若夫妇。上闻穷治，谓女而男***，废后处长门宫。”又《内监.镟匠》：“贵珰近侍者俱有直房，然密迩、乾清等各宫不敢设庖畗，仅于外室移飧入内，用木炭再温，以供饔飧。唯宫婢各有爨室自炊，旋调旋供。贵珰辈反甘之，托为中馈，此结好中之吃紧事也。”清徐鼐《小腆纪传》：“常中郭氏名良璞，故阉夏国祥之对食也。”《随园诗话》卷二引清罗天尺《南汉宫词》：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。”按，《十国春秋》载：“刘龑定例，作状元者，必先受宫刑”。
3、宦官与宫女对食：宦官无妻儿，宫女无夫，两者由此而结成临时伴侣，以慰深宫之寂寞，这种关系称为对食。对食最早见于汉代，从这一称呼本身来分析，可能是宦官、宫女在一起吃饭，还不含有共寝之意。隋唐五代时期的《宫词》有云：莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。这大致反映出此时宫中也有对食的现象。迨至明代，宦官与宫女因相互抚慰而结为对食的情形已相当普遍，甚至于一个宫女入宫很久而无对食，会遭同伴取笑为弃物。一旦宦官与宫女两情相悦，还有热心而甘当媒妁的人为之撮合。究其缘由，则在于宫中低级宦官无力娶妻纳妾，宫女又很少有机会被皇上临幸，宦官和宫女便只有自己寻求安慰，所谓宫掖之中，怨旷无聊，解馋止渴，出此下策耳。
（来源：文章屋网 ）
长清宫词篇7
中***分类号:I207.22 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)12-0039-01
人造物象中常常包蕴着文化功能,如中国诗歌中的“怨怒文化”就会激起我们去感悟。下面的人造物象的两首“华清宫”就寄托了作者怨恨之情。
“四郊飞雪暗云端,惟此宫中落旋干。绿树碧帘相掩映,无人知道外边寒。”(吴融)
“草遮回磴绝鸣鸾,云树深深碧殿寒。明月自来还自去,更无人倚玉阑干。”(崔橹)
一提到华清宫,人们很自然地就想到唐代诗人杜牧(公元803―约852年)的名诗《过华清宫绝句》:“长安回望绣成堆,山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。”唐玄宗、杨贵妃追求奢侈生活,为吃到新鲜荔枝,派使者从遥远的四川驰马进贡。骏马飞驰,不是使者送国家情报,而是进贡荔枝。我们从这里看到作者鲜明的倾向性,华清宫的奢侈让世人难以描摹,可以说华清宫是与帝王的奢侈生活联系在一起的。唐明皇、杨贵妃这两个历史人物,一直是历代文人议论的对象,则是他们奢侈生活的重要见证,成为诗人们关注的焦点。唐代李涉的《题温泉》,写出了盛时之象,“能使时平四十春,开元圣主得贤臣。当时姚宋并燕许,尽是骊山从驾人”。唐玄宗时太平盛世四十年,曾经兴旺一时,姚崇、宋、燕国公张说、许国公苏都经常跟皇帝出巡,多么热闹。
这里的两首《华清宫》诗,从题目看,题材是相同的。但其题咏的角度、所用的手法、所表现的主题并不相同,这就使两首诗各有特色。
从思想内容来比较鉴赏,我们会发现这两首诗的不同点如下:
第一,诗歌感情基调不同。唐代诗人吴融,字子华,越州山阴(今浙江绍兴)人,生卒年不详。吴融的诗歌基本上属于晚唐温庭筠、李商隐一派,多流连光景、艳情酬答之吟唱,很少触及重大社会主题,前人评为“靡丽有余,而雅重不足”。吴融的诗讽刺意味特强,讽刺统治者一味沉湎于宫中之乐,只顾自己贪***安逸的生活,不问民生疾苦,不问国家命运,以致让安禄山们拉队伍打进来,断送了繁荣的朝***。诗人对这段历史进行了思索,对统治者奢侈生活的丑恶现象进行了鲜明的讥讽,表达了诗人愤恨的感情。
崔橹的《华清宫》流露了感伤的情调。面对眼前只见月色清辉,却不见玉人倩影的宫殿,忧愁之感袭上心头,正如他在另一首同题诗写的那样:“门横金锁悄无人,落月秋声渭水滨。红叶下山寒寂寂,湿云如梦雨如尘。”秋山空寂,门户紧锁,宫殿无人,落月悄然,秋水无声。红叶纷飞,乌云潮湿,雨线飘散,给人以寂寞感。再也看不到唐帝国的兴盛繁荣,如那繁忙的磴道,悦耳的鸣鸾,然而白天不见,夜里也是为此,让人深感神伤。
第二,作品取材角度不同。吴融诗歌取材于兴盛之时的华清宫,在《华清宫》为我们描写这样的一幅画面:郊外绵绵不断地飘着纷纷扬扬的雪花,云端依然灰暗阴沉,这雪花只有飘落在华清宫中,马上风干,踪影不见,宫中与外面,似乎是两个世界。绿树参差,与宫室垂下的碧帘色彩相映,加上地有温泉,热气腾腾,全无一丝寒意,显现出一派春的气息。华清宫宫内宫外暖寒气息形成强烈反差。由此可见,华清宫环境多么宜人,统治者生活多么开心。
崔橹诗歌取材于天宝之乱以后的华清宫。华清宫中的唐朝统治者因为骄奢***逸,不治理国家,导致安禄山、史思明起兵造反,堂堂大唐顷刻间土崩瓦解。华清宫自然也难逃衰落厄运――昔日磴道(石头修的登山之道)热闹非凡,今日御驾匿迹,磴道冷清,已杂草遮没,更不用说听到皇上辇车的鸾铃声了。此情此景,失去昔日的生机,白日夜里,物是人去,楼阁玉阑依旧,无人倚凭,给人以寒冷的气氛。
从作品的艺术手法上看,我们发现它们都使用了对比修辞格。
吴融的诗在对比时,一、四句写宫外,二、三句写宫内,这样构思跟常人不一样。诗人将华清宫的宫外之况与宫内之景进行对比。写宫外暗云压城,雪花如卷,天寒地冻,草木枯瑟;写宫内只见雪飘,不见雪堆,树林葱郁,碧帘垂地,暖意融融,统治者生活悠闲,毫无觉察外面的寒冷,毫无觉察安史之谋。
长清宫词篇8
【关键词】唐代；宫怨诗；繁荣；原因
【中***分类号】I206.2【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2011）02-0073-2.5
唐代宫怨诗之多至少有400首，居历代封建王朝之首。唐代三百年天下，宫怨诗的创作数量超过了自汉至隋约八百年天下创作数量的七倍。不仅如此，它的创作主体广泛，传播速度快，社会接受程度高，审美性强，仅王昌龄一首《长信秋词》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”便被清代大诗人、诗评家王士祯评为唐诗压卷作品之一。
唐代宫怨诗何以独盛，这原因是多方面的。既与前代诗歌传统有关，也与当时的社会活动基础和特定的思想文化背景关系密切。我们可以从以下四方面加以探讨。
一、有唐一代皇宫内苑嫔妃、宫女数量之多及
其凄凉无助的生活是宫怨诗创作的现实基础
唐代前宫嫔之多，以隋代为最，约有万人左右。为了表示与前代不同，唐初出隋宫女六千人。可是唐的嫔妃制度又因袭隋制，这就为宫女数量的膨胀埋下了祸根。《旧唐书・后妃传序》云：“唐因隋制，皇后之下，有贵妃、淑妃、德妃、贤妃各一人，为夫人，正一品；昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛各一人，为九嫔，正二品；婕妤九人，正三品；美人九人，正四品；才人九人，正五品；宝林二十七人，正六品；御女二十七人，正七品；采女二十七人，正八品；其余六尚诸司，分典乘舆服御。龙朔二年官名改易，内职皆更旧号。咸亨二年复旧。”这种设置五花八门，令人眼花缭乱，而且唐代与隋代不同，在长安和洛阳皆设有宫殿，各配宫嫔，这就又大大地增加了宫嫔的数量。《旧唐书・宦官传》云：“开元、天宝中，长安大内、大明、兴庆三宫，皇子十宅院，皇孙百孙院，东都大内、上阳两宫，大率宫女四万人。”《新唐书・宦者传上》也说：“开元、天宝中，宫嫔大率至四万。”这一庞大惊人的数字造成了唐代社会的一大弊端。
大批入住宫中的嫔妃和宫女并非荣华富贵，自由自在。处于上层的嫔妃，得宠的只是少数，正如白居易《后宫词》所说：“雨露由来一点恩，争能遍布及千门。三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕。”即使得宠也只是暂时的，因为“君恩如水向东流，得宠忧移失宠愁。”（李商隐《宫辞》），“从来闭在长门者，必是宫中第一人。”（李端《妾薄命》）。她们不是在互相倾轧中死去，就是成为像杨贵妃那样的***治斗争的牺牲品。她们最好的结局莫过于在宫中孤独寂寞地死去。处于底层的宫女的命运则更悲惨。她们虽然各有职司，地位等级各有不同，但大抵都是供皇帝奴役的对象，或端茶送水、铺床叠被，为其享受；或作乐工歌女，为其娱乐；或外派守陵，为皇族入寺观当尼姑或道士，种种不堪都降临在她们头上。她们的命运何其悲惨呀！她们的身心受到严重压抑和摧残，心中郁结着难以言说的痛苦和哀怨，这就是宫怨诗产生的现实基础。虽然这种生活现实，别的朝代也有，但唐代是那样的突出和严重呀！元和年间，李绛《请放宫女疏》云：“后宫中人数不少，离别之苦，颇感人心。怨旷之思，有干和气。伏冀酌量所要，务放其余。”李绛的这种呼声足见当时宫女问题的严重以及时人对妇女问题的关注。
二、唐代诗人积极干预社会现实的精神和当时社会
风气的开放为宫怨诗的活跃提供了广阔的空间
唐代是相对思想活跃和社会风气开放的时代。长期以来，门阀世族与中小地主阶级之间较量，至唐世家大族逐步衰落，中小地主崭露头角。自汉以来儒学独尊的局面也被儒释道三家并峙所打破，传统的道德观念受到强烈冲击，特别是对妇女的看法有新的变化，士大夫间普遍持有同情和关注妇女的心态，对妇女的婚姻、着装都很宽容。当宫嫔之盛成为社会弊端的时候，不少士大夫纷纷上书陈说利害，如贞观二年春三月，中书舍人李百药上封事曰：“窃闻大安宫及掖庭内，无用宫人，动有数万，衣食之费，固自倍多，幽闭之怨，足感和气。亢阳为害，亦或由此。”此后元和年间李绛上陈的《请放宫女疏》亦持有同样看法，而且说得更具体和尖锐，致使唐代不少皇有放宫人之举，据《唐会要》记载，高祖武德年间、太宗贞观年间、代宗大历年间、德宗贞元年间、宪宗元和年间、穆宗长庆年间、敬宗宝历年间、文宗开成年间均有宫人放出。这种外在的背景和条件促使了宫怨诗的发展。
在特定的思想和文化背景下，唐代诗人有一种积极干预社会现实的精神。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（《与元九书》）他们把反映社会问题当作自己的责任，唐代诗歌之所以辉煌，这是一重要因素。闻一多说：“两汉时期文人有良心而没有文学，晋魏六朝时期则有文学而没有良心，盛唐时期可以说是文学与良心兼备。”唐代诗歌就是在这种精神状态下创作的。平心而论，唐代诗歌的题材都是旧有的，明代张之象《唐诗类苑》收有1472位诗人的28245首诗，占《全唐诗》的五分之三。此书按题材分为39类，没有哪一类前代未曾写过，而唐代诗人硬是在诗歌创作上作出了贡献。唐代诗人的贡献并不在开拓了新的题材，而在于他们就原有的题材，找到并表现了新的体验，这种体验来源于他们对社会生活的热情关注与积极干预。
写宫人失宠，汉人写道：“常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”（班婕妤《怨歌行》）仅仅只是对失意人作简单的比喻；到了魏晋南北朝，“春苔暗阶除，秋草芜高殿。黄昏履綦绝，愁来空雨面。”（陆机《班婕妤》）开始用周围环境的萧瑟来衬托宫人失宠后的凄凉处境；可是到了唐人手里，“真成薄命久寻思，梦见君王觉后疑。火照西宫知夜饮，分明复道奉恩时。”（王昌龄《长信秋词》）我们从中似乎听到了宫人心中深沉的怨恨，不得不对她们的悲惨遭遇寄予深切的同情，但诗句读来又是那么委婉含蓄，绕梁三日，让人久久难以忘怀。“宫殿沈沈月欲分，昭阳更漏不堪闻。珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”（刘皂《长门怨》）诗人体验到了宫女的细致心理，代替宫女喊出了她们内心的不满与怨恨。这就是唐代宫怨诗的过人之处。
唐代文化环境的宽松众所公认，诗人从来没有因为在自己的作品中讽喻时***而遭到贬谪或流放的处分。白居易的《长恨歌》公开谈论玄宗好色而招致安史之乱的过错，诗歌不仅在社会上广为流传，最终还得到宣宗皇帝的赞誉。这种情况如果发生在别的朝代将是难以想象的。在唐代这样开放的社会风气里，我们不难理解大谈宫闱秘事的宫怨诗为何如此的流行。
三、士人怀才不遇是唐代宫怨诗繁荣的另一驱动力
近人黄永武对这一问题作了比较深入地分析，现摘录如下：“宫词虽专指宫女们失宠的心理状态，其实也是妇女们普遍没有安全感的代表。在古代，非仅宫女仰仗皇帝个人的好恶，就是士大夫也常常自比妾妇，仰仗君子的爱顾，官位不亨达，托宫词以寄怨的也很多，所以宫词实在也触及了古代读书人普遍的一个心结。好诗总会在某种涵义上具有普遍性，有才无运与红颜薄命相似，因而‘红颜未老恩先断’与‘出师未捷身先死’一样，会令普天下有情男女为之一恸！古典诗中“宫词”数量之多，绝不是喜欢‘将别人的痛苦，作为自己吟弄欣赏的材料’，实在是触及了社会制度、***治结构、基本象征与命运无奈的种种缘故。咏宫词、咏王昭君，都可能与自身内心的垒块有关。”的确如此，诗人们大量创作宫怨诗许多是与他们仕途的坎坷密切相关。
我们来看章碣的《东都望幸》：“懒修珠翠望高台，眉月连娟恨不开。纵使东巡也无益，君王自领美人来。”初读这首诗会感觉这仅仅是一首宫怨诗，但了解作者创造这首诗的背景后将会发觉它原是一首讽刺诗。原来章碣咸通末年（公元874年），颇有诗名，满心以为可以成名了。乾符中，高湘知贡举，章碣去应试。谁知高湘从长沙带了他的得意门生邵安石来，录取了安石而不取章碣。章碣怨恨之余写了这首《东都望幸》来讽刺高湘。
唐代科举取士，以进士、明经两科为主。进士科所取的人数，前后期有所不同，但大致在三十人左右。据唐宋人的统计，录取的名额约占考试人数的百分之二、三。明经科较多，约一百人到二百人之间。进士、明经加起来，也不过占考试者总人数的十分之一。可以想见，风尘仆仆奔波于长安道上，绝大多数是落第者。这些落第者的处境与失宠宫女的遭遇是何等的相似呀。在替宫女感叹“承恩不在貌，教妾若为容？”的杜荀鹤何曾不是在感叹自身的怀才不遇呢。
古人借男女来喻君臣由来已久，最早可追溯到《周易》：“地道也，妻道也，臣道也。”地顺从于天，妻顺从于夫，臣顺从于君；妻之于夫犹如臣之于君。梅鼎祚云：“古宫怨诗大都自况。”清人孙涛《全唐诗话续编》亦云：“唐人流放，每托意于宫闱。”唐人写宫怨或多或少是借宫女的哀怨来抒发自身怀才不遇的感伤，借宫人爱宠的由盛到衰抒发自身对被最高统治离弃的恐惧和忧虑。这种寄托或明或隐，或有意而为或无意而作。明显有意而为的如陈子昂《感遇诗》其二十六：荒哉穆天子，好与白云期。宫女多怨旷，层城闭蛾眉。日耽瑶池乐，岂伤桃李时。青苔空萎绝，白发生罗帷。“感激顿挫，微显阐幽”的《感遇诗》在这里绝不是仅仅对宫女遭遇的简单同情，更多的是“同是天涯沦落人”的感慨。
但唐代宫怨诗大都写来没有这样自觉，我们在欣赏它们时如果结合作者的身世或许会更深刻理解诗的内涵，如：段成式的《汉宫词二首》之一：“歌舞初承恩宠时，六宫学妾画蛾眉。君王厌世妾头白，闻唱歌声却泪垂。”段成式在两《唐书》皆有传，《全唐诗》的小传更全面，云：“段成式，字柯古，河南人，世客荆州，宰相文昌之子也，以荫为校书郎，研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍，历尚书郎、太常少卿，连典九江、缙云、庐陵三郡，坐累，退居襄阳，集七卷，今编诗一卷。”诗人出身高贵，满腹经纶，才高八斗，可最终都没得到过重用，诗人把满腔的怨恨都寄寓在了诗中。
因此，唐代的宫怨诗正如明人朱之蕃指出：“大凡宫词之体，不***不怨尽矣。唐人作宫词，或赋事，或抒怨，或寓讽刺，或其人早负才华，不得于君，流落无聊，托此自况。若概以怨观之，则失讽人之意矣。”
四、前代抒写怨情的诗赋为唐代宫怨诗的创作提供了艺术养料
文学作为一种社会意识形态，除了受社会存在的制约外，还有其自身的相对***性，有其在文学传统范围内的前后承传关系。我国古典诗歌的发展，从《诗经》开始到唐代，已有一千六百多年的历史。前人丰富的创作经验，如《诗经》的写实传统、《楚辞》的浪漫气息、汉魏古诗的“风骨”、齐梁新体的“声律”、乐府民歌的清新色调、六朝文人诗的修辞技巧等，无一不为唐诗所充分吸取。
宫怨诗是唐诗大花园里一株凄美动人的奇葩，它也是在吸取传统文化养料基础上茁壮成长、发育成熟的。不过唐代诗人对待文学遗产，也并不是没有批判地兼收并蓄，而是有意识地有所选择，有所扬弃。就拿宫体诗来说吧，宫体诗是南朝齐梁时代在宫廷中形成的一种颓靡诗风，“清辞巧制”、“雕琢蔓藻”；“止乎衽席之间”、“思极闺闱之内”。唐人剔除了宫体诗偏重形式、忽视内容的倾向，吸取了它对永明体的艺术探索，讲求骈偶和声律，给诗增添新的色彩和铿锵的声韵。商伟在他的《论宫体诗》中甚至认为“闺怨、宫怨是艳情诗的变种，宫体的分枝。”杜甫《戏为六绝句》中谈到“别裁伪体亲风雅，转益多师是吾师”，一方面要反对“伪体”，一方面要广泛学习，在批判继承的基础上推陈出新，这也应该是备受诟病的“伪体”宫体诗何以在唐人手里能够大大向前发展成为含蓄婉转、意味悠长的宫怨诗的重要原因。
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长清宫词篇9
关键词：《九宫山志》；音乐史料；研究
中***分类号：J607 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.042
作者简介：胡 ***（1966~），男，史学博士，武汉音乐学院音乐学系教授，湖北省***府第三届学科评议组成员（武汉 430060）。
收稿日期：2011-07-11
九宫山（混元宫、八卦宫、青龙宫、白虎宫、斗姥宫、无为宫、三清宫、七真宫、移花宫）山名之源的考辨历来众说纷纭，但总体来说主要有四①：一是“按事件取名说”（文献见诸于《词源》、《太平御览》、《湖广通志》）；二是“按地形取名说“（文献见诸于《辞海》、《九宫山志》、《舆地记胜》）；三是“按宗教取名说”（文献见诸于《舆地记胜》）；四是“按神话取名说”（文献见诸于《九宫山志》）。其中“按宗教取名说”源于《舆地记胜》中“唐代伏虎禅师设道场于此”、“有九宫崇奉九真，以应九宫之名”等记载。在历史的长河中，九宫山以其钟灵毓秀，奇峰翠岭的自然风光和深厚的道教文化底蕴倍受宋、元、明、清四代朝野上下尊崇和青睐，无数名道和文人曾为其修志立传、吟诗作赋。如宋代学士谢文韶作有《张真君传》和《九宫山记》，元代书画家赵孟和文学家欧阳玄作有《重建钦天瑞庆宫碑文》，明代文人熊伯通作有《瑞庆宫石坊记》，清末鄂南文人傅燮鼎隐居九宫北麓城山重辑有《九宫山志》等等。
傅燮鼎，字铁椽，榜名笔可，号我泉山人，华陂麻石咀人。道光二十九年（1849）登己酉科副榜。一生著有《崇质堂诗文集》十二卷，《醒睡琐谈》二卷，编辑《雪浪余音》四卷。曾主修清同治五年《崇阳县志》及通山《九宫山志》。其中，《九宫山志》分三卷，包括***象、山水、宫宇、仙释、物产、名迹、元空、艺文、杂志十门。志中有关九宫山的音乐史料主要辑录在“宫宇”、“艺文”门类。由于九宫山道场在太平天国和抗战时期屡遭劫难，致使清咸丰五年②后的九宫山道教音乐活动相对沉寂。因此，清版《九宫山志》中关于九宫山音乐史料的记载主要集中在于其兴盛的南宋、元、明、清（咸丰五年前期）四个历史时期。
一、《九宫山志》中宋元时期音乐史料考略
南宋、金时期，道教进入了一个变革、发展的新阶段。南宋名道士张道清于九宫山开辟道场章醮后，南宋王室对九宫山道教也推崇备至，敕封张道清为“太平护国真牧真人”，九宫山声名远扬，全国各地道士慕名前往，奉道修身。嘉定十一年(1218年)，道教南宗五祖白玉蟾奉圣诏到九宫山钦天瑞庆宫为国建醮，祈祷国泰民安。由于历代帝王的垂青和南北道派的融合，九宫山道场渐由御制子孙庙演变成为道教全真的“十方丛林”。鼎盛时期的九宫山道场有三千道众在此修炼，朝圣香客日达万人，此一时期的九宫山道教音乐也得到了积极发展。
关于宋、元时期九宫山道场的音乐活动情况，《九宫山志》卷三“宫宇”中有如***述：
万寿宫 九一宫左，本长森旧称，为国家祝厘取义。周端熹住持，同治间道士，祈遇贤复建新宫。南山下面西向起两层楼，有轩曰“听涛”，我泉山人题。堂柱联云：圣寿长齐北极，自南宋来醮设罗天，万岁松簧铿古韵；仙宫分列东偏，看西崖外***开瑞霭，一池藻采映晴空。
我泉山人为清版《九宫山志》修志者傅燮鼎别号。从志中所记载的新宫堂柱楹联可知：自南宋以来，笙、箫、管等乐器在九宫山“罗天大醮”等道教大型法事活动中多有运用，古韵仙宫、合乐笙歌，道教音乐成为九宫山道场的重要组成内容。
又据《九宫山志》卷九“艺文”中“宋元记传碑文”载谢闻韶所撰《张真君传》：
真君姓张讳道清，字得一，号三峰，郢之蒲骚里人，宋绍兴丙辰五月二十日午时……庆元乙卯，宁宗临御慈惠居……不数年，新构落成，殿则三清、玉帝、三官、五岳、三王、龙神，阁则混元、九皇，堂则佑圣、天师、天光、道统、真官，楼则左钟右鼓，次而方丈库、听斋厨、云室宾馆等，莫不轮奂一新，丹青炳焕。三年丁巳，真君还长森，郢中大旱，田里如赭，遍祷名山弗应。邑令闻真君归，亟委僚佐礼请。既至，对天焚香……甲子，宁皇亲书瑞庆宫额，饬修缮司……（瑞庆宫）藏经凡五千余卷，至于法服象简、金冠玉圭、铜钟法鼓，锦幡供器、鹤氅师号、词牒等，皆出赐贲，圭书炳丽，极一时之盛焉。
谢闻韶系南宋文人，曾著的《九宫山记》和《张道清传》，是后世修撰《九宫山志》的重要史料。碑文中详细地记述了张真君于九宫山修道从乐的情况，其中的“左钟右鼓”、“铜钟法鼓”、“锦幡供器”、“极一时之盛焉”等碑文记述，说明当时的九宫山道场不仅香火旺盛，而且斋醮科仪音乐活动十分频繁且规模盛大。
卷十一“艺文”中的“宋元明古近体诗”则载有虞集《寄九宫山提点车兰谷二首》，其中一首云：
九宫山高白云深，之子入山何处寻。清秋孤鹤自致远，大海苍龙常在阴。祝侯解作禁火并，赵郎会鼓临风琴。怜予白发归最晚，孤负故人招隐心。
虞集（1272－1348）元代著名学者、诗人，“儒林四杰”之一。他一生著述丰硕，主要有其领修的《经世大典》和著述的《道园学古录》、《道园遗稿》等。其《寄九宫山提点车兰谷二首》，系其与被元室敕封为“文正明道诚德法师，教门高士、本宫住持，五品秩提点”的御制派第八代传人车可诏 (字兰谷)的会友之作。诗句中的“清秋孤鹤”、“孤负故人”和“赵郎会鼓临风琴”的描写，可见当时九宫山道场的音乐除运用于斋醮法事活动外，也是道众日常交游、摄养身心的重要载体。
上述《九宫山志》中对宋、元时期有关音乐活动的记述，表明九宫山在这一历史时期已成为道众慕名仰望的全国著名道场，同时也是文人墨客抚琴吟诗、寄情山水的名山胜地。
二、《九宫山志》中明清时期音乐史料考略
明代，从全国范围而言，道教呈现衰微趋势，然而武当山却迎来了道教发展的鼎盛时期。由于永乐皇帝朱棣的重视，武当山聚集了天下众多的名道志士。明朝廷不仅为武当山御制乐章，钦降乐器，而且还配有专职官员，负责教习乐舞。由于武当山道教的显著影响和湖北各地道教的彼此交流，九宫山在这一时期也进一步成为雄据荆楚的著名道山。
朱廷立(生卒不详)，明代文学家，一生中多次游览九宫山，著有赞美九宫山风光的《两崖集》等诗作。
《九宫山志》卷三“两崖行窝”载：
在山上，朱廷立建，教谕林大珠记，火废莫识其处，或云由喷雪崖外右行二里许，有石岩如小室，可坐一人，前置小案，内产石笋，堪作笔格，未知是否。
按：两崖，学出王姚江诗有“道气登山”句云：“行窝卜筑诸贤意，点瑟回琴绕太空。”其高自位置如此，盖及门徒游者为建精舍山上也。
论曰：白鹿洞开书院，旁环寺观；素华堂掩道宫，独守篱藩。自世主喜神仙之术而银建台，侈功德之谈而金地，缩蓬莱于别殿，若宋定陵之梦虚皇；跻太岳为化城，若明文帝之祀真武，穷奢极幻，史册讥之。瑞庆之为宫也，应祷能灵，备九重祝厘之所取怀而予输万众响善之忱，黄扉赖以禳灾，白屋资其锡福，视他方结构固有殊焉。以故海印蒙私造之辜，两宫诏狱；崇安创改***之议，五寺成墟，虽与彼同时，特彰兹异数……升香者伛偻循墙，唱喏者喁于绕室。抑且使逸客疲舆而至止，幽人欹枕而卧游。药臼茶铛，集座闲之谈柄；棋声影，停户外之吟鞋。龛更近乎弥陀容支禅，榻宅且邻，夫居士与书灯末系两崖行窝，自比茂叔之栖衡岳、晦翁之寓武夷，其诸具体而微，不愧曲终之奏乎？
上述文献中记述了朱廷立等人在九宫山的寻道问乐活动，“点瑟回琴”、“唱喏者喁于绕室”、“曲终之奏”等记述，从一定程度上可以看出人文笔下所描写余音绕梁、空灵玄幻的九宫山道乐神韵。
王近伟《谒九宫宿杉坑寺》和《登九宫山》中，则对九宫山胜景及其音乐活动具有如下描述：
摇落深秋候，探元历万峰。林高不见寺，路尽始闻钟。涧风吹短发，岚气湿长松。老衲多情贶，殷勤说九宫（《谒九宫宿杉坑寺》）。
吴楚东南胜，仙踪寄上峰。瀑流千顷雪，云际一声钟。古木巢云鹤，悬崖俯怪松。何当脱尘罟，长傍紫霞宫（《登九宫山》）。
文中的“路尽始闻钟”、“云际一声钟”，形象生动地描述了文人登临胜景九宫山时所聆听到“晨钟暮鼓”和“金石玉罄”时的美好感受。
王安民《九宫礼张真牧次前韵》云：
神游形不朽，端坐最高峰。日见风雷御，时闻霄汉钟。蛇龙吟古涧，鹳鹤住乔松。展拜天香喷，岑台近月宫。
柳东作《九宫谒真牧》又云：
崴嵬登万丈，仰见九宫仙。法相原可代，灵光自亘天。苍峦香烛竦，白瀑罄钟悬。朝罢还丹壑，遥疑鹤驭前。
刘景韶《谒九宫真牧二首》记述：
仰止仙关空复春，九宫天出风尘。死生旦暮贻真诀，吴楚山川寄谷神。一曲松簧云外落，千章芝简殿前新，陶姚亦是修元者，得似先生不坏身。
以上几首拜谒九宫山张道清道祖的诗作，不仅颂扬御制派开山者的丰功伟绩，同时也描绘出九宫山峻拔的山势以及飞流山涧和鸣金石玉磬的无限风光和意境。
宋濂的《重赠黄尊师菊山》则载：
富川山中黄道士，朝京年老出云林。青春已遂还乡愿，白发犹坚爱菊心。石洞有牛留古迹，丹邱凭鹤探仙音。九宫自是云深处，莫谓蓬莱隐更深。
此诗系明初“诗文三大家之一” 宋濂佳作之一。文中通过对一种暮年怀乡情怀的描写，不难看出当时九宫山已成为名师高道访道问学之所和“比音而乐之”的向往之地。
张孟兼及其赵彰的《前题》，则将九宫山漂渺的步虚声韵以及林壑松枝和笙齐鸣的美妙场景栩栩如生地展现于眼前：
白发仙翁上玉京，珊珊环佩步虚声。春风丹凤瑶笙下，秋水苍龙宝剑横。圮上素书期老父，山中白石叱初平。九重清问频前席，林壑松枝被宠荣。（张孟兼：《前题》）
道人肮脏芝田鹤，入表秋风振羽翰。形迹暂随冠冕集，丰神拟向画***看。大开金阙钟初动，露滴铜盘食可餐。归去自寻方外乐，特留姓字满朝端。（赵彰：《前题》）
此外，《九宫山志》中还辑录了大量诗词精品，其中多处对于钟声鼓乐、笙箫管笛及飘渺的仙韵有生动地记载和描述，这也足以说明当时的九宫山道教音乐活动十分频繁。如周（失名）的《次韵》：
蓬莱顶上构仙亭，浩荡天风竹树青。四面有山开画壁，入荒无物蔽虚灵。松根积石云成盖，花里鸣琴月满庭。说到还丹亲切处，玄机不与世人听。
戴昊的《九宫山听琴》：
登高人在紫霄宫，物外风尘不入胸。万籁总缘归橐，七弦余兴寄枯桐。凭虚象杳千山静，摩汉声传众壑通。许大乾坤能驻景，圣明日正当空。
又如谯田龙的《谒九宫即景》：
九宫磅礴万山深，晓殿葱茏上界侵。涧外紫箫吹白月，雨余寒雾结重阴。光摇元草留残墨，粉缀昙花落细金。过眼胜游俱浪迹，烟萝旋合夜猿吟。
再如孟养浩的《老龙潭》：
深潭夜夜有龙吟，龙去潭空一鉴沉。钟磬数声云外度，怕惊风雨撼虚林。
清代，随着道教的世俗化进程加快，道教音乐也逐步走向民间，九宫山道场在这一进出游客文人登临九宫山时的愉悦心情，其中不少是对当时九宫山道场音乐的形象描述。如《九宫山志》序：
向禽游屐不到处，琳花琪草封秋烟。坐令山灵若岑寂，名区冷落垂千年。神仙窟宅懒探索，敢真璀璨罗宏篇。武昌西山信奇绝，访胜群蹑苍崖巅。天台赋差比拟，游踪尚倩青珉镌。如兹彪迹孰表暴，潭冉渴嗟弃捐。谁知傅岩有远裔，著述名富追前贤。肯携俦侣恣登眺，日履白石听鸣泉。抉幽辟险不知倦，春秋蟀忘推迁。偶逢野老谈故事，六朝遗迹争嗤传。燃萁煮豆踵覆辙，讵等花萼娱华巅。咄哉南陈尚孝友，姜肱大被嘉同眠。九王联共欢笑，逸兴远寄秋峰边。不羡铜沤并金户，剪茆此地祛尘缘。落星齐云今茂草，首阳薇蕨长葱芊。谁欤继者为真牧，婴儿姹女烧铅。丹成龙虎纷侍侧，峰峨冠佩朝诸天。谈空偶入摩底，说法时散兜罗绵。纷纶瑞霭护真壤，至今鱼鼓供齐筵。抑闻灵爽媲群岳，能扫旬孛除臊。巍巍庙貌慑凶闯，巾伛折珠龛前。锸峰碎首龙印出，村氓逆神可权。岂唯残黎免涂炭，且翊景运开坤乾。
山志中“访胜”、“游踪”、“日履白石听鸣泉。抉幽辟险不知倦”等为游人、香客登临九宫山揽胜的情形，而“至今鱼鼓供齐筵”则是对九宫山道教音乐悠久历史的精辟阐述。
此外，在《九宫山志》中还有诸多游记、诗赋等关于九宫山音乐的记述，如《九宫山志》卷十二载：
盛谟，字斗挹，一字于野，际斯仲子，岁贡官司，训学尚根柢，著书十数种，署所居曰字云巢，学者称字云先生。尝泛舟修江，集诸滩名作曲付榜人，回歌觉土音中亦绕仙韵。盖修水西源幕阜，自蓝绢滩以下，水从此岸石歧、龟井两口出者，皆九宫支流也。
傅燮鼎《九宫山赋》、《雨中游九宫山 时咸丰己未秋杪》以及《九宫山杂咏四十首》之《一天门》中各载：
卓危岑以象简，被丛树以紫衣。占圆光于佛髻，挹积翠于芝眉。韵九天之钟鼓，流万壑之笙。（《九宫山赋》）
遗蜕薰香七百春，迩来山色黯烟尘。石函盗窃希夷骨，玉尸完子夜身。万壑笙簧灵籁远，三宫钟鼓醮祠频。开云自许平生愿，愁逐芒鞋踏雨人。（《雨中游九宫山 时咸丰己未秋杪》）
天门初日上，天鼓振金巾。寥廓闻樵唱，犹存活国人。（《九宫山杂咏四十首》之《一天门》）
盛谟《续修水曲》节录：
己未冬，同余燕庵买舟由武宁往宁州，续作《修水曲》。
按：曲凡十首，纪所历诸滩，并乙卯年作，前后共二十首。
仙人临江，江涛孔沸，涛高不得渡，相望欷。
昔日桃林影，相携三斗来。今日春酒熟，桃花又新开。瘦狗吠斜石，阿郎归何时。寄语孙家姨，烂柴难为炊。
按：此挽舟逆行纪程作也，九宫山，大沙洲，水出龟井，小九宫温汤水出石歧，皆注修水，自龟井至石歧所历有：曰仙人，曰临江，曰孔沸，曰高滩，曰桃林，曰影滩，曰三斗，曰新开，曰瘦狗，曰斜石，曰孙家，曰烂柴，皆滩名，间及地名，其上为蓝绢、彭姑诸滩，清水岩小流注焉，泛舟沿此岸数十里皆缘九宫山麓，舟中望三峰山，没烟林云树之表，恍行书***词，虽非为九宫作，而山水清音悉含仙籁，吾楚老辈蒲圻张白莼《湘中歌》云：长沙云麓即衡山，七十二峰相连环，行人尽日渡湘水，不知身在衡山里。具如许眼界，所以为海岳游人。
朱承煜《九宫即事》：
东南一柱势崔嵬，古迹何年慧剑开。拂石人携云满袖，品泉仙与玉盈。初昏钟磬空中下，入夜星辰树上堆。知阅沧桑更几局，扫床看弈伴丹台。
黄泰交《登九宫山》：
足力疲时眼界空，云关高处接苍穹。宋元奎画膺真牧，吴楚仙山冠九宫。凤岭笙随风上下，龙池瓢挈日西东。至今福荫广，襟带江湖一望中。
《游九宫山》：
蝉蜕何人在碧岑，堂开真牧到而今。仙能寿世藏逾显，山最知名入转深。万丈霞标吴楚望，千年香篆士民心。登临未罢苍烟起，宁听钟鸣月满林。
通山举人官知县朱美燮《夏日谒九宫山》记：
山山含翠雨初晴，未到蓬莱气已清。天半寻踪樵径细，岩阴回首野云平。凉飚引道频挥暑，皓魄悬空为照行。遥指仙宫连碧汉，飘然流出夜钟声。……竹里何人吹玉笛，余音时向碧空飘。
武宁贡生傅寅《夏月礼真牧宿万寿新宫》：
炉香袅袅拥祥烟，日暮钟声隔树穿。尽了尘心方悟道，能苏民病便成仙。梅梢有鹤常栖月，松曲如龙不计年。夜气一窝楼阁静，雪崖阴底是炎天。
天津监生通山典史丁元熙《登九宫山感怀》：
仙境清幽别有天，松风水月绝尘缘。琼楼叠叠元关曲，玉罄声声妙法宣。且喜胜游留此夕，不知凡骨换何年。
崇阳廪生丁锦元《侍我泉夫子望九宫瀑布》：
岩野从游日，仙宫复振年。层城瞻凤岭，飞瀑泻龙泉。洒石长如雨，随风散作烟。松簧遥入听，古韵续铿然。
崇阳廪贡全珍奇《题九宫山同前韵二首》：
华岳峰齐削，桃园境别开。关云高映日，崖雪急飞雷。石断曾挥剑，松高不染埃。道人横铁笛，吹暖劫余灰。
临湘诸生李峻《次韵彭济臣大令登九宫山》：
仙灵窟胜系舟嵬，东金银似见台。天上珠杓和雾摘，圃中瑶草带云栽。铜春汲泉飞涌，铁笛秋吹石裂开。庐阜相连青未了，最宜元鹤自西来。
临湘诸生李嵘《次韵彭济臣九宫韵兼讯我泉》：
法云高与大罗连，忽奏钧韶洗万缘。招鹤鼓琴希和者，换鹅书帖复飘然。断崖滚滚翻狂瀑，幽罄冷冷起夕烟。坐领华阳邱壑趣，此身何必羡飞仙。
崇阳庠生刘霖《题九宫山志》：
徒搜旧簏读山经，咫尺豁梦醒。一卷云烟摹五岳，九宫楼阁跨双星。沧桑劫换神仙远，庐幕风清草木灵。广乐钧天传雅奏，蒲牢声里试撞莛。
《横石潭望九宫山欲上未果得四绝句 癸亥秋月》：
人家鸡犬近云中，胜地名山说九宫。下界红尘飞不到，一声钟磬满天风。
崇阳庠生丁炳《读九宫山志并诸名公题辞》：
简元陋渤订真诠，信是山灵有夙缘。惹得玉皇香案吏，一时齐唱大罗天。
从清版《九宫山志》中的音乐史料可见，志中保留了大量当时社会名流登临九宫山的记载，其中多是名人贤达以诗寄情九宫山的山水之作。而其中“回歌觉土音中亦绕仙韵”、“韵九天之钟鼓”、“三宫钟鼓醮祠频”、“天鼓振金巾，寥廓闻樵唱”、“而山水清音悉含仙籁”、“初昏钟磬空中下”、“凤岭笙随风上下”、“登临未罢苍烟起，宁听钟鸣月满林”、“竹里何人吹玉笛，余音时向碧空飘”、“炉香袅袅拥祥烟，日暮钟声隔树穿”、“琼楼叠叠元关曲，玉罄声声妙法宣”、“松簧遥入听，古韵续铿然”、“道人横铁笛，吹暖劫余灰”、“铜春汲泉飞涌，铁笛秋吹石裂开”、“法云高与大罗连，忽奏钧韶洗万缘。招鹤鼓琴希和者，换鹅书帖复飘然。断崖滚滚翻狂瀑，幽罄冷冷起夕烟”、“广乐钧天传雅奏，蒲牢声里试撞莛”、“下界红尘飞不到，一声钟磬满天风”、“惹得玉皇香案吏，一时齐唱大罗天”等等，均是对清代九宫山道场音乐活动的生动记述。
综上述及，由于南宋时期高道张道清于九宫山开辟道场并得到宋宁宗钦赐御制派字，其作为皇家道场名声显赫。此后九宫山历经宋、元、明、清（咸丰五年前期）数代盛世相传，留下了丰富的史籍和文献资料，而其中傅燮鼎重辑的清版《九宫山志》则是九宫山众多文献中的权威性山志，也是今人研究九宫山道教文化及其道教音乐文化不可多得的重要史志。
注释：
①jiugongshan.省略。
②清咸丰五年（公元1855年），太平天国林启荣率部进入九宫山将其中的八宫付之一炬，九宫山道教由此遭受重创。
［参 考 文 献］
［1］傅燮鼎.九宫山志［M］.南京：江苏古籍出版社，2000.
Research on the Historical Materials of Music in the Chorography of Jiu Gong Mountains
HU Jun
长清宫词篇10
【关键词】紫式部；清少纳言；和泉式部；女性文学；摄关***治
紫式部（973-1014或1025年），其确切生卒年不详。一般认为她出生于973年前后，去世于1019―1025年间。紫式部不是她的真实姓名，古代日本妇女社会地位低下因而女作家并没有真实姓名流传下来。据考证紫式部原姓藤原，她的父亲藤原为时曾任“式部大丞”的官职加之《源氏物语》中的紫之上形象给读者留下了深刻的印象，所以人们把《源氏物语》称为“紫物语”，把作者称为“紫式部”。
紫式部出身于中等贵族家庭。紫式部受到家庭环境的熏陶，从小博闻强识通晓汉文，广泛涉猎中国古代文化典籍。21岁时，紫式部嫁给比自己大20多岁的藤原宣孝做了他的第四个妻子。虽然一夫多妻的家庭使紫式部感到了压抑但宣孝对她才能的赏识，还是令她感到了幸福。不幸的是这种和谐的婚姻生括十分短暂，两年后宣孝就因病去世。紫式部带着年幼的女儿藤原贤子开始寡居的生话，从此并无再婚。1005年，紫式部受召入宫侍奉一条天皇的中宫（藤原道长之长女）藤原彰子，并担任贴身女官，负责为彰子讲解《日本书纪》和白居易诗作，官名藤式部，后改为紫式部，深受天皇和藤原道长赏识，大约于1013年左右离开宫廷。这种经历使紫式部得以熟悉皇家生活，体察了解宫廷内幕这为她创作《源氏物语》做了生活认识上的准备，且在这段宫廷岁月中展开了长篇小说《源氏物语》的写作。紫式部一生经历诸多坎坷。父亲在仕选上的磨难、自己在一夫多妻制婚姻生活中的痛苦、过早的寡居等等都促使她更多地思考人生和命运等问题。而宫廷内部的***治倾轧、权利斗争、皇家婚姻背后的***治***谋、一夫多妻制下妇女的血泪，使紫式部对人生的观察与思考更为深刻。
她的主要作品有长篇小说《源氏物语》：作品描写人物心理细腻，文字典雅，情节曲折，被认为是世界最早的长篇小说，对往后日本文学之影响极大。除《源氏物语》外，另有《紫式部日记》、《紫式部集》等。《紫式部集》是作者从少女时期至晚年的一部自选和歌集。这些和歌是了解紫式部思想、和歌风格及生平的珍贵资料。《紫式部日记》记录了1008年到1010年秋间宫廷日常话动及紫式部的感受。宫廷妇女的服装、容貌、礼节及宫廷的各种礼仪活动等都有详尽记述，不但有很高的文学价值，还有很高的史料价值。
紫式部自幼聪慧过人，并受到良好的文化熏陶，她的父亲、哥哥都擅长汉诗文和和歌，在他们的影响下，紫式部对文学有着特别的兴趣与爱好，她先后阅读过《日本书记》、《史记》，并擅长音乐、绘画，具有很高的文化素养。十世纪初期及下半叶，出现了《竹取物语》及《宇津保物语》和《落洼物语》。这对紫式部创作《源氏物语》提供了基础与借鉴。在文学创作上，主张从现实生活出发，选取材料，反映生活的真实，并主张把艺术虚构和反映现实结合起来，把散文和诗歌结合起来。由于受时期的局限，这些观点还不够系统完整，但基本上是符合艺术创作的规律的。
《源氏物语》成书于公元1001-1008年之间，是世界上最早的长篇写实小说，为三千万日本家庭不朽的国民文学，是世界上公认的亚洲文学十大理想藏书，亦是世界文学宝库中不可或缺的一件珍品。全书五十余回，近百万字。故事涉历三代，跨越70年，所涉及人物四百多位，印象鲜明的也有二三十人。此书颇似中国唐代的传奇、宋代的话本，但行文典雅，极具散文韵味；加之书中大量引用汉诗，及《礼记》、《战国策》、《史记》、《汉书》等中国古籍史实和典故，因此读起来具有浓郁的中国古典文学气氛。《源氏物语》开辟了日本物语文学的新道路，是日本古典现实主义文学达到一个新的高峰。
清少纳言（966年-1025年），日本平安时期女作家。姓清原，名不可考。一条天皇时入宫侍奉中宫藤原定子。主要作品是随笔集《枕草子》。此外尚有《清少纳言集》，皆为研究其生平之重要史料。清少纳言是歌人清原元辅之女，少纳言或为其父兄的官名。而关于清少纳言的母系亲属方面，则一无可考。少时与橘则光结婚，生有一子名橘则长，因则光勇武缺少文化修养，遂即离别。其后，则光供职宫廷，与少纳言以兄妹相称。公元993年前后，出仕于中宫藤原定子，中宫时年十七岁，少纳言则年长十岁。至长保二年末（公元1000），中宫逝世，清少纳言出宫。之后嫁给摄津守藤原栋世，生有一女，其女官名为“小马命妇”。藤原栋世去世之后，少纳言出家为尼。
“清少纳言”这个称呼如前述，是依清少纳言为女官时的官衔而来。“清”一字应是来自娘家姓氏“清原”。在枕草子一书中，皇后常称其为“少纳言”，至于其因尚无定论。依当时的习惯，常以女官之父、丈夫或兄弟等近亲之官衔称呼，但清少纳言的亲戚中并没有担任少纳言之官者。有一说是清少纳言在仕宫以前曾有一位中纳言官衔的丈夫；另一说则是认为这一官称乃为皇后所赐。另外，以女官的官品而言，少纳言属于下级至中级之官。
清少纳言一生婚姻不幸，曾经两度出嫁。在清少纳言只有十六岁时，当勇武但是缺乏文化素养的橘则光以不成功便成仁的勇气向清少纳言下跪求婚时，清少纳言虽不喜则光的性格，然而却被其勇气与痴情所打动，决然以身相许，并于一年后生下儿子橘则长。然而婚后，随着橘则光与清少纳言性格之间的差异日渐明显，两人终于分道扬镳。虽然清少纳言日后在宫中供职的时候又与则光重逢并且相互之间以兄妹相称，然而两人终未能重归于好。清少纳言出宫之后，嫁给和自己年龄差距有如父女的摄津守藤原栋世，生有一女，名为“小马命妇”。至于这段婚姻是否美满，由于后世并没有留下太多的资料，因此我们不得而知。但是在清少纳言和藤原栋世结婚后不久，藤原栋世就去世了，而清少纳言也旋即落发为尼，不知所终。至于清少纳言的恋爱，据说她曾经在宫中的时候，与藤原实方交往密切，并常常互赠礼物，因此，在宫中曾经有人猜测她与藤原实方是恋人关系。
被后世誉为“日本散文鼻祖”的《枕草子》是清少纳言一生除却和歌以外传世的唯一作品，在这部几乎可以说是凡事必录，被作者戏言为“笔也写秃了”的作品中充溢着作者本人所感受到的四季变化的微妙之美，以及属于平安时期的斑驳的风俗世相、复杂的人情世界以及日常生活中的琐碎小事的瞬间之美。虽然这部作品的确切成书年份和写作时间都不详，但有一点可以确定，那就是《枕草子》凝聚了作者自身的文学观和审美观，是作者真实性格的部分再现。
《枕草子》中，凡是要对事物发表评论时，清少纳言使用最多的一个词汇是“很有意思”，这个词语代表她对一切自然事物的瞬间之美的全部的体验。应该说，这样的对自然之美的感叹，她是不应该有的――服侍着风雨飘摇的定子一家，她应该会常常忧郁才对。然而，在这种情况下依然不变更的风格，恐怕正是清少纳言温柔明朗性格的又一个侧面写照了。有学者认为，《枕草子》的另外一重意义，就在于为后人研究清少纳言的生平提供了大量第一手的珍贵资料。由于上文已经提到，关于清少纳言生平的资料很少，因此，专门记载平时她在宫中所见所闻的《枕草子》就变成了一个重要的资料来源，其中许多为后世所熟知的故事就是直接来自《枕草子》的。
和泉式部（978年-1034年），日本平安时期中期和歌歌人，中古三十六歌仙、女房三十六歌仙。除了长于和歌外，亦有代表作日记文学《和泉式部日记》传世。和泉式部本姓大***，其名不可考。她是越前守大江雅致之女，母亲是越中守平保衡之女。有说她幼时曾名“御许丸”，于当时太皇太后宫里，以童女身份侍奉昌子内亲王（因为她的母亲本是侍奉昌子内亲王的***母，称为“介内侍”）。出生年份不确定，一说在天延二年（974年）至贞元元年（976年）前后，也有一说是贞元元年（976年）至天元元年（979年）前后。
由于和泉式部两段轰动宫廷的恋爱，又不时和其他男性有交往的传闻，使她在男女关系上颇受时人非议。例如藤原道长曾经在和泉式部送给他人的扇子上题上“风流女之扇”等字藉以取笑。与和泉式部同期的女房紫式部亦说“和泉式部，曾与我交往过情趣高雅的书信。可是她也有让我难以尊重的一面”。（《紫式部日记》中译）
也由于她经历丰富的情爱生活，其和歌不论是恋歌、哀伤歌、释教歌，都是真情洋溢。紫式部评论道：“当她轻松挥毫写信时，确实展现了她在文章方面的才华，就连只言词组中都饱有。和歌更是雅趣盎然。”（《紫式部日记》中译）她的和歌亦受同时期的杰出歌人藤原公任的赞赏。然而紫式部对于和泉式部本身的文学素养并不认同，认为她只是有些天赋，而不是有深厚知识。从未经历缠绵旖旎恋情的紫式部在日记里说道：“和泉式部这人，私生活虽令人不敢领教，但稍有一点和歌才能。不过，她对别人的和歌评论，完全不正确。虽是那种不需努力便能作出和歌的人，但也不是什么杰出歌人。”
和泉式部的日记文学作品《和泉式部日记》约成书于宽弘五年（1008年），记述和泉式部开始收到敦道亲王情书，直至亲王正妃出走的十个月内，二人的恋爱故事。当中缀入了短歌及赠答歌，为日本女流文学中的一部重要作品。和泉式部的和歌作品，收入家集《和泉式部正集》、《和泉式部续集》、选集《宸翰本和泉式部集》和《松井本和泉式部集》。其录入各敕撰和歌集的作品计有246首，也是《后拾遗和歌集》中，收录和歌最多的一位歌人。
在日本文学史上，10世纪末至11世纪初，是一段非常独特罕见的时期。这时期的大多数作品都出自于女性之笔，形成了一个女性作家群。这种特异现象的出现，一方面是由于当时正值日本平安时期“摄关***治”。“摄关***治”，是日本平安时期中期的一种***治体制。具体指藤原氏以外戚地位实行寡头贵族统治的***治体制。“摄关”是“摄***”和“关白”的合称。天皇年幼的时候，由太***大臣代行***事被称为“摄***”；天皇年长亲***后，“摄***”改称“关白”，辅助天皇总揽***事。类似于我国汉代的外戚干***。（之后被院******治所取代）天皇外戚藤原氏一门专权，仕官不凭实力，专靠出身及裙带关系，可谓一人得道，鸡犬升天。于是，天皇的嫔妃为了争宠，纷纷雇佣出身于中小贵族而富有才艺的侍女为辅佐，从而使在后宫担任过女官的女性作家应运而生。总之，“摄关***治”为女性走进宫廷生活提供了机会，宫廷生活又为女性提供了文学创作的土壤。传统文化与外来文化的碰撞产生的新文字；为女性抒感提供了更便利的手段。《土佐日记》的出现，则为女作家们提供了可借鉴的新的文学形式。平安时期的女性文学的形成和发展，再一次说明：一种独特的文学现象的产生，与当时特定的***治和文化背景之间联系的千丝万缕可见一斑。
参考文献：
[1]赵小柏 简析日本平安时期女性文学及其成因[J] 中央民族大学学报 2003年
[2]李莹 日本平安时期的女性文学[J] 苏州科技学院学报2006年
[3]苑崇利 《日本文化概观》[M ] 外语教学与研究出版社2008年
[4]王海燕 《日本平安时代的社会与信仰》[M ] 浙江大学出版社 2012年