学文网国殇支柱篇1
1988年影视界出现的电视系列专题片《河殇》，堪称自由化思潮的活标本。它把民族虚无主义和“全盘西化”的思想，鼓吹到了极致。《河殇》经中央电视台两次在黄金时段向全国播出后，在社会上产生了极其有害的“轰动效应”。一批“文化精英”立即带头在报刊上刮起了一阵吹捧风，一些清醒的学者则写文章对它宣扬的历史观、***治观提出批评。这个时候，当时***的一个重要领导对《河殇》不仅表示赞赏，还让有关单位复制5005录像带迅速传遍了全国；他还送给来访的新加坡***李光耀一套录像带，并推荐说值得一看，让它“冲出亚洲，走向世界”。十多家报刊刊载了《河殇》的解说词，至少有四家出版社出版了单行本。各种报刊上充斥着吹捧文草，有人说《河殇》“达到了电影艺术迄今为止的最高点”；有人说它“打破了电影文化是俗文化的论断，把电影片开始推进到精英文化的层次”；还有人说，它是“在严肃的创作指导思想下产生的较高品位的作品”。《河殇》的作者之一***，竟然大言不惭地说它“是用西方传进来的电视，促进中国的思想启蒙”，通过它“能够让中国人民觉醒起来，真正找到中国的出路”。另一个作者王鲁湘甚至自吹：“无论从文化思想界对电视参与的广度和深度来看，还是节目所造成的社会反响来看，应该说迄今为止尚无与《河殇》相匹的。”
1988年6月中旬，当中央电视台开始播放《河殇》时，***正在湖南岳阳视察。一天晚上，看完新闻联播，接着播出的《河殇》引起了他的注意。回到北京后，他就叫人从广播电影电视部借来一部《河殇》的录像带，并从市面买回《(河殇)解说词》，同家人和身边工作人员一起反复观看、议论。为了更准确地把准它的实质，***曾先后与***、林默涵、曹禺、周谷城、刘白羽等以及许多来访者一起探讨，还给***、彭真等送去《河殇》的录像带和解说词，请他们关注这部电视片的错误倾向。经过反复地观看、思索、剖析，***深深感到，《河殇》不仅彻底否定了中华民族的优秀文化传统，而且彻底否定了近百年来中国人民的可歌可泣的***斗争，彻底否定了中国人民在中国***领导下进行的伟大的民主***、社会主义***和建设的伟大成绩，竭力鼓吹“全盘西化”、走“蓝色文明”之路即资本主义道路才是中国的唯一出路。
当时《河殇》还在中央电视台播放，有些报刊上也辟专版连载《(河殇)解说词》、各处座谈会上的发言、连篇累牍的文章，一片叫好声。8月中旬，中央电视台重播《河殇》。在短短的两个月内，中央电视台在黄金时段两度播放同一部系列片，是绝无仅有的事。看到重播《河殇》，***气愤地说：“看来，这些搞自由化的人把《河殇》当做他们的***治宣言了!”从此，***开始在各种场合抨击《河殇》。
9月20日，***在家里接待《人民日报》总编辑谭文瑞和报社其他两位同志，向他们了解有关《河殇》的报道情况和各方面的反映，交谈了对这部电视片的意见。***激愤地说：“《河殇》的片子我看了两遍，解说词的本子也看了两遍，引起很大的火!它把我们的民族一顿臭骂，把中国***一顿臭骂，把公有制一顿臭骂，实质上是主张搞私有制的。它说我们黄种人的人种不好，连我们的女排也骂。是可忍，孰不可忍!”“如果中央称赞，***的***称赞，我也不称赞，无非是。这次我就要讲话。坚持四项基本原则不是空的。***治运动不搞了，但是思想***治工作和意识形态领域里的斗争不能放弃。否则，你不去运动人家了，人家来运动你。”
“现在舆论工具对《河殇》的评论是一面倒，全部叫好，不见对立面。建议你们找几位马克思主义历史学家写文章。这场笔墨官司一定要打。这关系到我们中华民族子子孙孙的精神支柱问题，关系到我们走什么道路的问题。”第二天，***率中央代表团赴银川参加宁夏回族自治区成立30周年庆祝活动。当天下午，在银川会见自治区******领导时，***说：“我们宁夏濒临黄河，黄河是我们中华民族的发祥地。而一些所谓学者，把黄河骂成有百害而无一利。”在9月27日下午与自治区领导一起举行的告别会上，***历数了宁夏各项工作的发展变化后，话锋一转：“但是，有个电视系列片《河殇》把我们伟大的中华民族和我们祖国、黄河说得一无是处。我看，这个片子是咒骂黄河、长城的，是污蔑我们伟大的中华民族和炎黄子孙的。”
告别会后，***向秘书交代：“我对《河殇》的议论明日要见《宁夏日报》。”当时，有关中央一位领导支持《河殇》的情况，早在全国传得沸沸扬扬。这天深夜，宁夏回族自治区***宣传部副部长杨桂生打电话给分工管宣传的******蔡竹林，请示对***批评《河殇》的新闻稿件如何处理，其时已是28日凌晨，蔡竹林业已入睡。他即回答杨桂生说：“即日见报。不必惊动其他领导。今后如果上边追问此事，就说是经过我同意的。”
1988年9月28日的《宁夏日报》头版头条赫然登载了***对《河殇》的批评。消息传开，一片哗然。很多人奔走相告，竞相叫好。但是也有人说：“这是对文艺作品的干预和打棍子。”还有一些好心人到***住所劝说***。一位当时已经担任副部长的晚辈叫着“叔叔”说：“您又不具体分管文教工作。文艺界的事很复杂，现在大家都很尊敬您，您还是少说一点好!”***一听火了，他指着这位晚辈说：“糊涂!你们竟然如此不关心***治，不关心我们的国家、我们的民族走什么样的道路!”
1988年9月26日，中国***十三届三中全会在北京举行。30日上午，这次会议的各项议题都已结束。在即将宣布全会闭幕前，***在***台上例行询问大家还有没有什么事?就在此时，一个洪亮的浓重的湖南口音在会场回荡：“我来讲几句!”大家顺着声音寻去，只见在台下前排就坐列席会议的***“腾”地站了起来，异常激动地说：“看了《河殇》，伤了我的心……伤了中华民族的心。《河殇》把中华民族诬蔑到不可容忍的地步!《河殇》从龙说起，说我们黄种人不好，说黄种人自私、愚昧，一连十二个‘黄’字。”
一提到《河殇》中鼓吹的那种“改革”，***更是无法遏制心中的怒火，他接着尖锐地指出：
“照那样改，改到底，再过五十年啊，就回到1840年鸦片战争那个年代!“为什么这样的坏东西能够出很多书?!”
“我坚决反对这个，要求向中央报告!”
***大义凛然的话语如金石掷地，在人民大会堂三楼小礼堂会场里回荡。当他讲完话的时候，一阵热烈的掌声卷过会场上空。
***是从1930年***的六届三中全会便任候补中央委员的。据他回忆，在正式举行的***的中央委员会全体会议上，
像***这样个人挺身而出，慷慨陈词，向***中央报告自己对重大问题看法的，过去从未有过。
事后，***曾这样对身边工作人员说：“这几年，资产阶级自由化思潮越来越厉害，我在全会上讲讲这事，是想引起中央对此思潮的重视，并采取有力措施加以解决。不重视意识形态领域里的斗争，迟早是要的!”消息传开，许多老同志、老***员，许多机关干部、文艺理论工作者，工人、农民和战士，通过各种不同方式向***表示支持和敬意。深圳一名机关干部给***写信说：“从香港报刊上得知您在中央全会上正气凛然地怒斥《河殇》，特向您表示深深地敬意。同时，对国内外敌对分子对您的诬蔑和攻击表示极大的愤慨!”
1988年9月30日下午，***在***勤***殿向中央******、书记处书记芮杏文、部长王忍之谈了自己对《河殇》的看法。***在分析了《河殇》宣扬“全盘西化”的本质后尖锐地指出：“在批‘左’的时候不能不注意右的倾向，反***还有人在。意识形态要为现行***策的贯彻服务，我们还是信仰马克思主义。”“不能把过去的历史都否定了，把功劳都算成你自己的。你们新的领导要注意。***歌中有一句‘的旗帜高高飘扬’，***歌是小平同志批准的。老干部很高兴。当然不能搞两个‘凡是’，但一定要讲历史唯物主义、辩证唯物主义。如果一说新中国的成就，什么都是十一届三中全会以来的成绩，就是割断历史。不要割断历史，忘记了过去就意味着背叛!”“毛、刘、周、朱、陈、邓那个时候领导班子的大好事办得多，坏事错误事有，应实事求是地讲。不许自由化分子瞎骂!”“意识形态要坚持四项基本原则。”“你们搞意识形态的难，不要怕骂。”
10月10日，合众国际社接到《河殇》制片人提供的消息报道：中国从8日起对《河殇》的发行采取了限制措施，中国海关已不准《河殇》的录像带出口，当局还禁止该片在国内发行。
10月17日，中央宣传、思想工作领导小组向中央***治局常务委员会写出报告，对《河殇》问题的处理，提出如下意见：一是认真组织开展正常、健康的文艺评论。鉴于前一段时间中一些报刊发表的文章对《河殇》不恰当的赞扬过多，建议有关报刊发表适量的评论文章，对《河殇》散布的片面的、错误的观点加以澄清。考虑到“《河殇》热”目前正在降温，评论的文章不宜过多，过于集中，以免把温度重新升高。二要提供更多更好的作品以满足广大群众的需要，缩小消极、错误东西的市场。三要加强***对宣传舆论工作的领导。
10月16日和11月4日，《人民日报》分别刊登世界著名科学家、美籍华人杨振宁、李***道批评《河殇》的谈话和文章，其他报刊也都发表了一些批评性的文章。
事情好像正在得到解决。但是，***敏锐地发现，报上发表的批评文章中，大都是轻描淡写地说《河殇》有些“偏激”、“片面”，基本没有触及它宣扬“全盘西化”的本质。于是，他便找到了文艺理论家林默涵和几位文艺界的知名人士，对他们说：“我文化不高，历史知识也懂得不多，想亲自写点文章，又写不好。想请你们写点生动、摆事实、讲道理的文章，把《河殇》宣扬民族虚无主义、‘全盘西化’的本质给驳倒。”
10月25日，***接到林默涵等人写就的《(河殇)扬什么?》的文章。文章从《河殇》实际上写的是一曲整个中华民族的葬歌；用唯心史观、地理环境决定论、中国人天生愚劣等观点解释中国历史；对黄河、长城这些中华民族象征，不加任何分析地进行嘲讽、挖苦和否定；对中国历史上争取祖国统一的一切努力，采用怀疑甚至嘲讽态度；对中国***领导的“三座大山”的人民***，对改变了世界力量对比的中华人民共和国的诞生，对我国消灭剥削制度、进行社会主义建设，不给以任何历史地位；对资本主义文明则极力加以歌颂和美化，并认为只有“全盘西化”，才是中国的唯一出路；其学风不正十分严重等十个方面进行了有力的批判。***看后，十分高兴，提笔便在上边批示：“这篇文章，正击中《河殇》毒瘤。”
国殇支柱篇2
北京户口到底多少含金量 方韶毅
如何"审批"行***审批 余晖
警惕"***府失灵" 夏业良
美国在打一场振兴经济战? 皖河
人世后的10种金领职业
入世:应想到最坏的可能 徐平华
奶酪与WTO 黄钟
打开潘多拉的匣子 吴金勇
流失的土地 刘丹栋，吴金勇
问土京城 刘丹栋
江东亮点 刘小淇
立马关前费思量 方韶毅
香港如何拍卖土地
土地拍卖导致房价攀升? 刘允洲
联想的冬天 吴金勇，刘丹栋
走出宿命 姜虎
E时代最后的恐龙 刘丹栋
淮南国企尴尬的试验 杜登彬，文并摄
资本难救吉通的命 吴金勇
易钢谈金融、货币***策与股市 叶鹏
***董事如何代表中小股东利益 赵文广
环保三剑客谈环保 刘丹栋，刘小淇
从"E"处突围——证券经纪业步入分水岭时代 姜虎
中集,股市骄子的奥秘 方韶毅
最低工资制及其***策效应分析 夏业良
中国家电是个什么东东? 马宇
质疑"全行业扭亏" 潘伟尔
反倾销的理性思考 余晖
最让我同情的 杨支柱
苏州漩涡 新望，刘丹栋
反倾销胜案背后 吴金勇
上篇:经营城市 黄钟，杜登彬
中篇:谁是赢家 黄钟，杜登彬
下篇:鹿死谁手 黄钟，杜登彬
中国二十年圈地史 杜登彬，黄钟
"入世"挥别保税区? 刘小淇
在废墟上竖起"价值"大旗 沈立
QFII:利好,还是利空 康建中
海外上市"双城记" 刘锋
金锣之谜 刘锋
富康消失? 史一哲
万通上岸 张晓丹，余凯
吴士宏辞职内幕 葛清
走向传媒的仰融 钟越
仰融在争什么 钟越
仰融身价 钟越
仰融遗产 钟越
郭立文败走哈慈的台前幕后 山峰
解读泛海系 谢先凯
AB"套牢"青啤? 康建中
2002年"买壳"民企全明星 张晓丹，余凯
TCL破冰之旅 葛清
蒙牛突围 李品一
经济增长、体制转型与文化精神 韦森
开放能够促进竞争吗 章奇，何帆
鲸吞南孚 杨羽
当乐凯遇见柯达 任健
郝建学如何掌控中科健分割价值链创富手法 蒋德嵩
郝建学成就中科健
中科健的"销"分离
史玉柱送礼不送"脑白金" 蒋德嵩
周氏王朝隐身三佳模具 苗燕
渝万里再陷泥沼 孙权
电视湘***迷途 苏小和
魏文彬亦官亦商的悲喜剧 苏小和
万科艰难扩张 栗新宏
物美:IPO之后的隐忧 袁宏明
保税科技:以暴跌的名义回归 刘子涵
波导:造车运动的背后 司万方
长江电力"航母"下水 蒋德嵩
海虹分拆联众迷雾 孙权
桑氏兄弟牢狱之灾——东方电子股票操纵案追踪调查 苏小和
东宇之殇 苏小和，苗燕
二十年打造东方GE——梦想抑或狂想?
方正:武汉金融"慢行路"上 蒋德嵩
国殇支柱篇3
理论界在争论：世界经济会不会二次探底，中国经济会不会硬着陆。那些著名的空头大师们又开始危言耸听，比如知名基金经理查・偌斯认为中国经济正在硬着陆，他就是曾指出中国的房地产泡沫比迪拜严重一千倍的那位。索罗斯则认为目前的危机比2008年金融风暴更糟。谢国忠不看空了，估计是已经说累了，他曾说过“等到泡沫破灭了，我会通知你”，现在他或许在策划如何以一种胜利者的姿态这一通知。
现实社会可没有理论之争那么有趣。占领华尔街行动已经持续了一个多月，并且蔓延到世界各地――占领伦敦、占领首尔、占领台北，示威者有的打出“天下为公”的口号，有的手拿语录，令人产生东西方阵营交错的感觉。而在国内，温州高利贷屡现崩盘并有望复制到鄂尔多斯，房产开发商为债所逼跳楼，这与之前民间资本东流西窜、攻城拔寨相比，亦令人产生恍如隔世之感。
时空交错、财富幻影。在这纷繁的经济乱象中，中国第三季度GDP增长依然达到了9.省略就能融来数千万美元融资，谁还愿意一锤一锤的钉货架，一勺勺的炒菜呢？
这个秘密也映射出目前中国经济的尴尬和个人理财的困惑。虚拟经济泡沫破灭会殃及实体经济，但如果让虚拟经济继续膨胀，实体经济肯定无法承受，那时的危害更大，而刺破泡沫回归实业的过程必然是痛苦的。个人理财也是如此，过去十年人们最大的财富幻觉来自于房地产，房价上涨让有些人自以为富了，其实如果在收入不涨，通胀处于高位的情况下，人们的生活水平却是每况愈下。当“赚快钱”和“被理财”成为习惯了，还有几人清楚创富是艰难而漫长的过程呢？
所以说，别慌，现在只是一个去泡沫化的过程，实体经济的根基没有动摇，而且全球正掀起一股再实业化的浪潮。再实业化有很多新内涵，比如美国在向高科技产业发展，以及新的人工智能引起的制造业便捷化发展，新兴经济体则在把劳动密集产业转移出去。显然，这需要一个过程，这个过程必然伴随着动荡。温州高利贷的崩盘并非实体经济之殇，而是不扎实做实业之殇。攻占华尔街并非对市场经济体制的攻击，而是对被贪婪投机客扭曲的市场机制的攻击。
毋庸置疑的是，游戏规则已经变了，虚拟经济完全凌驾于实体经济之上，或者说完全脱离于实体经济的局面将过去。无论是企业和个人，都要适应“赚慢钱”，市场的恐慌源于规则的改变，在过去规则下受益的人在离场，而新生的力量还未成熟或尚在观望，宏观经济和资本市场都在震荡中寻底。
一侯等于几潘？
话题有些抽象和沉重，但不认清虚拟经济向实业回归的事实，不要说每月趋势观察，一年甚至十年的趋势都理不清。好吧，还是轻松一点，或许是由于现在的市场太乏味，在一向严肃的金融领域最近也开始泛滥游戏与娱乐精神。最具代表性的就是基金经理打德州扑克以及将“一侯”和“一潘”作为股指与房价的计量单位。
笔者与一些沪上的基金经理打过几次德州扑克，确实觉得这种游戏与股市有异曲同工之妙――需要价值分析，需要风险控制，需要心理博弈，而且是剩者为王。基金经理痴迷于此或许是因为在股市上都挣不到钱，是一种负博弈，那还不如互相厮杀取乐，至少是零和博弈。
目前几乎所有的股票型基金经理都折戟沉沙，为什么会造成这种负博弈局面？如果将主导资本市场的三股力量粗略划分为国家资本、产业资本和境外资本。那么可以看到国家资本有托市的意愿，比如近期汇金公司增持银行股。但产业资本不给力，大小非依然在疯狂的减持，而且之前产业资本大多涌入房市，当房市调整时，他们并不甘愿从这个市场出来，而是想从别的市场套现资金来填补这个窟窿。至于境外资本，现在基本都转为空头，即使唱多也在做空。
在这样的市场格局下，股市节节败退也就不足为奇了，而且股市和房市的关系变得很微妙。房价下跌一潘（1000元/平米），股市会涨一侯（1000点）还是跌一侯？按照惯例，股价与房价是联动下跌的，因为房地产一直是中国经济的支柱，房市调整当然意味着股市基本面的动荡，更何况两个市场都受制于货币***策的松紧。
这个规则会变吗？会的。房地产不可能再是中国经济的支柱，所以当房市调整到一定阶段后，对经济基本面的冲击微乎其微。另外，在虚拟经济向实体经济回归过程中，作为虚拟经济的代表，房地产业。它本来是应该归入实业的，必然出现坍缩。与此同时，实体经济的复苏会带来股市估值重心的上移。当然还有一点，以前人们在股市中挣到的钱都会移入房市，但这次房市调整会让人断绝这个念头，因为调整的时间可能是三年、五年甚至十年。
股市和房市会从患难兄弟变为跷跷板效应吗？还要拭目以待，也许房价跌一潘、股指涨一侯的情况在不久的将来就会出现。
底在哪那么重要吗？
现在经常会有人问这样的问题：底在哪？我们想反问：这个问题很重要吗？多少人在2008年不断抄底股市的过程中铩羽而归，未来在房市中重蹈这样的覆辙不是没有可能。也不要以股指估值很低、成交量萎靡就认定市场会很快走出底部。要知道，游戏规则的改变，虚拟经济向实体经济的回归不会一蹴而就。与其抄底，不如慢慢布局，想在未来市场挣到钱，一定需要慢动作。
当市场不会立刻反转，长期在接近底部徘徊时，基金定投是个不错的选择。至于黄金，最近处于动荡期，如果欧债危机继续加剧，美国经济复苏令美元强势，那么黄金没戏。假如欧债危机缓解，欧元和美元谁也不会长期一枝独秀，黄金或许可浑水摸鱼。现在炒黄金，除了对国际***经格局的敏锐洞察，还最好要有短线的操作能力。
换点美元吧――这可能是在逼迫人民币升值的大背景下最不应该做的选择。但事情往往出乎意料，美国的再实业化进程正在努力的推进，攻占华尔街行动加速了这一进程，而中国的企业和个人还处在对于房产的财富幻觉中。从这点看，中国棋输一着，换点美元没错。
Pic.1/ 2011年10月15日，德国法兰克福，一名戴面具的男子站在欧洲央行前面，抗议当前的全球金融系统。 作为欧盟的核心国，德国在欧债危机中不得不拿出资金来拯救其他国家的债务问题
Pic.2/2011年10月19日，意大利科学家花费3千英镑历时4年研制出了世界上首个能够同时弹琴、唱歌和伴奏的机器人。这个名叫Teotronico的机器人有19根手指，弹钢琴速度比任何人都快；还能同时操作鼓和节拍器并识别调性、自弹自唱；它眼中的摄像头还能使它对身边情况作出反应。未来无所不能的机器人，将持续提高社会生产效率。
国殇支柱篇4
走进《兰亭集序》，首先需要走近作者的情感世界，既要知晓魏晋名士崇尚清谈，崇尚虚无的大背景，也要熟悉作者的乐观、热爱生活、热爱大自然的个体生命感悟，以及文本隐现出的文人雅士无意仕途、纵情山水的志趣与六朝文人强烈的生命意识。基于这样的体悟，再来观照文本的情感气韵，解构兰亭的情感大厦就不是难事了！
324字的《兰亭集序》，放眼整个宇宙的视角，跨越古今时空，突破生死迷局，带领读者走了一趟追问生命价值的情感旅程，那就是由“乐”而“痛”，再由“痛”而“悲”，“乐”“痛”“悲”组合在一起，共同支撑着兰亭的情感大厦。
乐从何来？来之于良辰美景赏心乐事，来之于纵情山水的自由，来之于知音知己的欢聚与畅达。登临山水是当时的一大习俗，也可以说是南朝知识分子诗意栖居的一种生活方式。王曦之胸怀旷达，爱好自然山水，厌恶仕途人事，暮春时节，万木向荣，百花吐艳，能与知音知己徜徉山水，得之于心，赋之于诗，娱情山水、放浪形骸，何等高雅快慰；美景，美酒，美诗，其乐无穷，尽享人生的快乐。此时此地生乐，也彰显了作者清幽淡雅的情怀。
良辰美景滋润之下，文人墨客们畅谈玄理、寄情山水，不亦乐乎！此时此景此境也拨动了王曦之的神思，引发了他神游万仞、思接千载的无限感慨：人生处世，内外有别，取舍不同，静躁殊异，如此良辰美景赏心乐事，俯仰之间已化为陈迹，放眼人生，也不过是终期于尽，人生苦短，世事无常，生命就像是一列飞速前行的动车，蓦然回首，发现曾经的家园已经越来越远，曾经的风景只能化作回忆，曾经的热情已经凋零，心中不免泛起空洞无边的忧伤，于是，痛由心生！
痛向深广处发展即为悲，一位有着旷达胸怀的知识分子经历了大喜大痛之后仍不满足，把情感向更深更广处激发，一个“悲夫”，承载了千古悲情！为何而悲呢？（1）悲古人，与“昔人兴感之由”吻合，临文感慨颇多，却不能喻之于怀。（2）悲时人，一方面高压与黑暗的***治环境使得一些有抱负的知识分子无法践行自己的理想，另一方面那些在士族制度保护下的士人们，欠缺了生活积极进取的动力，于是纵情山水，归隐江湖，崇尚老庄，大谈玄理，思想虚无，一如浮萍寄生于天地之间，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。（3）悲后人，物换星移，人世沧桑，可风景依旧，“后之观今，亦犹今之视昔”，同悲于大喜大痛之后的人生悲情！文章以“悲”煞尾，把前面的生命个体大喜大痛的情感体悟，上升到一种普遍的人生体悟，跨越时光隧道，贯穿过去现在与未来，由己悲人，营造一种千古同悲的哲学气韵。生命情绪是一种永恒的存在，一悲，悲出了一个时代的创痛，至今细细品读，依旧感慨万端！这实际上也是诗人对生命终极价值追问的一种哲学思索。
“乐”“痛”“悲”是三根台柱，一直默默地支撑着《兰亭集序》这座唯美的情感大厦，同时，也是三把灵巧的钥匙，启动厚重的情感大门，把我们领进这座用324块精美的砖块砌成的巧夺天工的艺术圣殿，流连观瞻，唏嘘不已！以乐导引：仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐；流觞曲水，一觞一咏，是畅叙幽情之快。以痛导引：“感慨”生命，在历史的长河当中，只能是白驹过隙；“感慨”生命的一切美丽，“俯仰之间，已为陈迹”；更“感慨”生命之长短之存灭，全然取决于自然的造化，以及最终的殊途同归。以悲导引：世事无常，人生苦短，该做什么，该干什么，却不能明白于怀；生死长短有别，却要舍弃真实的差异去追求虚诞的统一；世殊事异，寄之兴怀，不知道后之览者是否有着同样的万千感慨！由此观之，文本叙述与描写视听之“乐”是为了引出死生怅惘之“痛”与生命无为的精神之“悲”；“乐”极而生“痛”，“痛”极而生“悲”；从感性出发，走了一段颇有波折的单线条的精神旅程！不过，这个单线条是可以弥补的，时间是一种特殊的粘合剂，存乎读者善感的心灵，当我们的精神旅程走到“悲”之极时，那份彻悟的体验拉着我们的灵魂回归原点，或许，“悲”之极也能走向“乐”，不过，此“乐”非彼乐也，一定是一种艺术的熏染、灵魂的畅达、思想情感的升腾之乐吧！也正是此三者的导引，把读者一颗颗陌生的心灵濡染成山水气韵，如惊龙般腾挪，顺着《兰亭集序》的脉管，飘向艺术的天空，卧兰亭一角，久久不散！
从这三者出发，一步步解构文本，走完这段情感旅程，也就能走进文本的灵魂！解构的目的并非要把一件完美的艺术品拆解得支离破碎，而是为了重构，也即还原作者所流溢在文本底层的幽情。就本文而言，主要还是解决一个悬而未决的问题：王羲之是以怎样的情绪来建构其情感大厦的。有人认为作为文本的情感回落点——“悲”——是文本的情感主色调，良辰美景赏心乐事转眼已成为陈迹，这是一种生命缺憾，且无法弥补和纠正，由痛生悲，悲之痛也，“悲”是昔人之“兴感”，加深了这种“悲”的意韵；时人之“一死生”、“齐彭殇”的虚无，也为这“悲”笼罩了一层迷幻的色彩；而“后之视今，亦犹今之视昔”，更是生命的一种大无奈了。鉴于此，言及《兰亭集序》是作者一种消极情绪的隐现并非没有道理。
清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字；只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛；但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。[1]这里的一个“但”字，显然把王羲之的情感拉向了一个新高度，“旷达”一词并非臆造，王羲之少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将***，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护***。又苦求宣城郡，不许，以为右***将***，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。[2]知人论世是我们解读文本的经典良方，论世而知其为人，其“旷达”是经得起考量的，既然如此，言其消极显然是一种偏见。
其实，“死生亦大矣”是文本情感的一个关键的转择点，把向前的对于良辰美景赏心乐事之俯仰之间已为陈迹的创痛，借助于古人之语追问“修短随化，终期于尽”的生命之价值，世风日下，那样一个士族制度保护下的黑暗时代，“学而优则仕”的儒家传统成了泡影，知识分子对于学识的社会价值失落感横生，“无为”是一种最好的精神归宿了，势必会产生消极思想，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。于此种情绪笼罩下的精神状态，“一死生”与“齐彭殇”也就不足为奇了。可是，古人所云“死生亦大矣”之“大”于何处？死和生不是一回事，向死而生与虽死犹生都是大事啊！司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”生与死怎么可以等同呢？作者在文本中毅然决然地否定了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，一个“固”字可以品读出来。李白虽有“明朝散发弄扁舟”的失落，但依然高唱“直挂云帆济沧海”；鲁迅于“绝望和深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，虽也想“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，然而并没有在十字街头徘徊，仍勇敢地在铁屋中呐喊。钱钟书先生说过：“目光放远，万事皆悲。”“目光放近，则自应振作，以求乐观。”……人类社会是很难达到认知的完美境界的，此等境界恰如作者所言“后之视今，亦犹今之视昔”，千古同乐、痛、悲之时，也会千古同悟，人类精神文化的承传或许就是这么一步步走来！
参考文献：
[1]（清）吴楚材/吴调侯选注，中华书局出版社1987年版，第267页。
国殇支柱篇5
3月11日东京时间14时46分，就在人们期盼着5天后即将来临的节日―樱花祭。一场猝不及防的地动山摇，犹如潘多拉魔盒被突然撞开，里氏9.0级的大地震引发的海啸，以摧枯拉朽之势吞噬着日本东部沿海数十座城镇和港口，其威力相当于11000多颗广岛原子弹同时引爆；在随后的5天里，福岛的6座核电站4座出现险情，其间放射性物质外泄，而这仅仅只是开始……
之后的一个周末，全球都在紧张地注视着日本救灾的过程，以及逐渐显露出来的损失，交通中断、炼油厂大火，核电站危机，大范围停电，地震带来的次生灾害正持续不断地透过供应链、产业链、资金链影响着整个日本，并逐步向全球蔓延。
据专家预测：近年来环太平洋地区的印尼、智利、马来西亚、新西兰、云南、日本的地震表明，一个令人望而生畏的名字――太平洋火弧，正悄然进入10年的活跃期。
没有人相信梦魇般的电影《2012》会成为现实，但这一刻，地球被调到了震动状态。
集中了大量钢铁业、石化业、制造业、核电工业等重点产业和支柱行业的日本东海岸岌岌可危，日处理原油22万桶的CO***O石油公司千叶炼油厂大火持续数日；停电、停产、停水，给丰田、索尼等汽车、电子业带来重刨；道路、港口的损害直击运输、物流、物资调配等生产、生活急需品……
这对苦苦挣扎、试***摆脱经济衰退的大和民族，无论是死亡人数还是经济损失，都将是令人难以直面的巨大数字；灾后重建，将涉及数以百亿美元的私人和***府资金，遗憾的是这一切己成定局。
有经济学家预言，这是人类有史以来最昂贵的自然灾害，不仅仅对日本，对太平洋两岸，对美国及全球经济的影响即日显现。
地震当天亚太股市果然全线败退，日经225指数大跌1.72％；香港恒生指数跌1，55％，报收23249，78点；而印度、韩国、澳大利亚、新加坡等股市纷纷下挫超过1％；强震之下，纽约原油期货应声而落，跌逾0，7％；欧洲再保险公司股市更在当日无奈收跌。
衡量全球股市表现的摩根士丹利资本国际公司指数―度落了0.6％，直泻1月底以来最低水平。
中国市场受此影响，橡胶跳水、白糖直落，由日本进口的电子产品、半导体零组件、陶粉、铝箔、汽车钢板、甚至奶粉等产品均面临短暂的挑战……
当神曲《忐忑》在神人龚琳娜的吟唱下，把世间各类人物的不安心理戏剧性地推向高潮时，有人笑称，这个女人疯了!随后核泄漏、核辐射带来的大恐慌，使有些民众真的疯了，在误解的“谣盐”驱使下，抢购潮毫不客气地考验着“中国盐业”的运力。
更有投机者到超市抢盐、股市抢筹，游资逼停云南盐化。3月17日9点30分，云南盐化一开盘即被一笔超过11万手的超级买单牢牢封死在涨停板，直到收盘也未见松动。当日该股成交7.26万手，换手率约3.91％。
核泄漏在侵蚀人类的同时，也促使人类开始反思“核能源过度应用所带来的弊端与恶果”。3月16日晚，***常务会议提出，暂停核电项目审批，全面审查在建核电站。
从那时起，核电失落，新能源风生水起，变局直冲A股。真是“东方不亮西方亮”，这对亚太新兴市场或许是个千载难逢的机遇。然而，最值得庆贺的是，一份试建地震预警系统的报告作为“十二五”项目，己由国家地震局上报***。
国殇支柱篇6
一、形象醒目
拟题要尽量避免俗套的体例词语，如记、叙、说、论、议、感等。寻求形象的表达，方可让人看了眼睛～亮，精神一振，如“握住别人垂下的藤索”，“藤索”指人们伸出的援助之手，是人们的帮助；用“藤索”使这一说法形象、生动、新颖，让人回味无穷。
二、概括凝练
好的作文题目，既能概括文章内容，揭示文章主旨，又能让读者真正地一目了然，如“语文，想说爱你不容易”(2007年江西卷作文)，行文紧扣标题。交代“爱你不容易”的缘由，向语文倾诉了自己的一片痴情。文章的标题即是主旨思想。
三、精警诗意
一个精警的题目，一个满蕴诗意的题目是对拟题的更高要求。精警的标题，能给人警醒，发人深思，自然能取得阅卷老师的青睐，如“一蓑烟草任江平”(2008年福建一作文题目)，富有警醒世人的作用，点亮了阅卷老师的眼睛，它也是全文中心所在，这一题目告诉读者：繁华红尘于“我”如浮云，拥有平淡致远的处世态度才是真。同样用凝练含蓄的诗歌语言为题，给人以诗的意境、美的享受，如“为‘伊’消得人憔悴”“青山寂寂水澌澌”，这些题目皆意境幽远，诗意斐然。
要打造亮丽的标题，不妨借鉴以下技法：
1 妙用修辞拟题法
有人说：“修辞是作文的魔水。”如果将这些“魔水”恰当地运用到写作中的拟题上，便可点石成金，化腐朽为神奇。
(1)比喻
拟题常用的修辞格中使用频率最高的是比喻，比喻的功效是使描述的事物更加形象、生动，富有感染力。近几年高考作文中有很多用比喻手法拟出的优秀作文题目，如“生命是朵常开不败的花”，一个形象的比喻包含了深刻的哲理和盎然的诗意；再如“一杯沧海”，把一本书比作一杯水，把人生比作沧海，令人耳目一新。另外，“永不停息的河流”、“生如夏花”、“生活中的俄岁斯方块”、“清白的良心是温柔的枕头”等。
(2)比拟
在标题中运用拟人或拟物的手法，即把物人化或是把人物化，把甲物拟为乙物。恰当地运H{比拟可使标题具有思维的跳跃性、给读者留下鲜明的印象，如“语文，想说爱你不容易”，这一标题，将语文人格化，把对语文的炽热、浓郁的情感真切地呈现了出米。
(3)对偶
对偶形式上对仗工整，韵律优美，节奏感强；内容上凝练集中，概括力强。以“对偶”手法拟定标题，往往能出奇制胜，如以下作文标题：“雨润万物，馨香满天”、“细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是”等，都采月{了对偶方式命题，既展示了文采，又突出了语言的创新，可谓一举两得。
(4)对比
把两种不同事物或同一事物的两个方面放在一起相互衬托、比较，使事物的性质、状态、特征等更加鲜明突出，更利于展示文章的内蕴。如“忘记与铭记”、“灵动与沉稳”等标题，都运用了对比的手法，为辩证地分析问题确定了立足点。
(5)呼告
呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式。运用呼告这种修辞格拟题，开篇前即以强烈的思想情感冲击来引起读者的共鸣，如“父亲，我爱你”、“救救孩子!”等标题均有浓郁的抒彩，营造了富有感染力的氛围。
(6)列锦
即把相关或不相关的名词及名词性短语并列在一起做标题，里面没有形容词谓语却能写景抒情，没有动词谓语却能叙事抒情。这种方法适宜于散文的拟题，如“诗人，明月，黄花”、“诗，酒”等都是列锦式标题的成功范例。列锦式标题通过意象的组合构成一幅幅生动感人的画而，营造了优美的意境。
2 化用、引用拟题法
古典诗词佳句、当今流行歌词、俗语、成语、名言警句、广告词等，经典、别致，引用或化用后以之为标题，既浓缩凝练，又可收到诗情画意、富含哲理韵味和幽默趣味等不同凡Ⅱ向的效果。
(11引用、化用诗词
浩如炯海的古典诗词、层出不穷的当代诗作精品中有着深远的象征意义和丰厚的内涵底蕴，以此米编拟题目，既展示了考生的文学修养，又不落俗套，清新别致，韵味悠长。“怎一个“情”字了得”、“别人的风景你的梦”等标题分别套用、化用了李清照的“这次第，怎一个愁字了得”和卞之琳的《断章》中的诗句，文题富有文采，充满诗味。引用、化用诗句，使用整句，可使标题整齐划一，音节和谐，增加了含金量。
(2)引用、化用歌词、广告词
标题中恰当地引用或化用一些大家喜闻乐见的经典歌词、广告词，既能收到言简意赅、雅俗共赏的效果，也能彰显文章的情趣。
(3)引用、化用俗语、成语、名言警句
引用、化用这些生命力强、引用、化用这些影响力极大的句子来做文章的题目，暗含旨趣，妙化无痕，即可收到良好的效果，如从“江山易改，本性可移”一改约定俗成的“江山易改，本性难移”作为标题，则在立意上声势夺人，别具一格。这样的化用使标题别有洞天，自有道不尽的奥妙。
(4)引用、化用名作
对中外文学名著的书名(篇名)、影视作品名巧妙引用或改装，用经典之瓶装创新之酒，别出心裁，定有出奇制胜之功效，如“行者无疆”引用余秋雨的名篇，为文章点明“我们依然在行走，行走在消逝中，消逝在行走中，永远不停息”的题旨作足了铺垫。利用熟知的名著名篇拟题，不但体现了丰厚的积累，也体现了扎实的语言功底，再现一种博大精深的文学画面，实属难得。
【范文】
晋之殇，晋之商
2009年山西卷高考满分作文
煤炭，墨金，几亿年来埋藏于山晋大地之下。蕴涵着巨大的能量。黑色的金子滚滚流出，终于在近几十年来撑起了山西经济的命脉，但是随着煤炭的大量开采，地下的空洞也越来越多。望苍天，灰津不见天日；看大地，光秃秃乌兽无踪。河流干涸，水位下降，空气污浊，古迹受损，以致呼吸道疾病蔓延。虽然煤炭开采伴随着巨大的财富，但是一桩桩、一件件不幸事件的发生，又怎能不让每一个山西儿女心痛如绞?
然而，最令人痛心的，无疑是矿难。小矿难几难断绝，大矿难时有发生。三年来，山西换了三位省长，而有关新省长上任最大的新闻是“省长哭了”。为那死去的矿工。也为这多难的山西。小时候第一次看见矿工，他们坐在矿车上，我竞没认出来，黑黢黢泛着流光的炭隐着同样黑黢黢却干枯龟裂糊满煤灰的皮肤，只有一点白牙若隐若现。搏命的行当，沉重的苦难，却系着全家人的生计，孩子的学费，老人的医药费。他们，这些搏命的人，又能说些什么呢?而全省大大小小多少煤矿，又有多少矿工能不抱侥幸心理抵挡暴利的诱惑?出事赔钱，可万一不出事呢?甚至，欺上瞒下，这种事怕也见得不少了。
晋之殇，伤断肠。
然而矿藏终究是有限的，加上不舍理的发掘。现在恐怕已经支撑不了多久了。而内蒙、云南又发现了特大煤矿，逐渐转移着山西作为能源大省的优势。就像是被大灰狼追着的兔子。即使跑得再快，也总会有跑到河边无路可退的一天。没有了煤，我们还有什么?
晋之商。可有一些就在我们不能再依靠能源之后，撑住山西的经济?扬吾所长，避吾所短。余秋雨在《抱愧山西》中详尽地叙述了晋商之兴、晋商之盛，从此全国一发不可收地掀起了晋商热。那确实是传奇。不过百年之后。大院犹在，山西能否缔造新的传奇?山西不靠海。不临水。外贸方面先天不足。但正值国家扩大内需之际，也许正是我们发展的良机。“五千年中国看山西”。如果我们能营造一个良好的环境，那么，旅游业必将成为新的支柱产业。是啊。兔子不会游泳，但是学会打洞，依然能够成功地从恶狼之口逃生，
中国三十年，举世瞩目。山西呢?乃至中部六省呢?该当如何呢?这只兔子是否能够学会新的技能绝处逢生呢?
国殇支柱篇7
乙：我们怎能忘记?火烧般的灼痛， 让苦难的人民在历史的抽搐中挺直脊梁。我们不能忘记!撕心裂肺的创伤，曾让一个民族嘶喊出惊天动地的声响。请欣赏诗朗诵《又到九一八》作者 XX市作家协会*** 谭XX;朗诵***
丙：灾难深重的祖国啊，你被日寇的屠刀宰割的一片狼藉。生灵涂炭，尸横遍野，河山破碎，悲歌四起。不屈不挠的华夏儿女拿起刀***，用鲜血捍卫正义。请欣赏诗朗诵《千秋正义 万古雄风》作者 XX市诗词协会副*** 荀有卿;朗诵***
丁：难以抚平的伤口，悲愤的血浆在疤痕上凝聚，填满义愤的胸膛，***口涌出一股股怒气。前进，这是胜利的呐喊，气贯长虹，让寒地黑土战栗。请欣赏诗朗诵《胜利的呐喊》作者 XX广播电视台副台长 .郭XX;朗诵：***
甲：在艰苦卓绝的抗战岁月中，我们的抗联战士，抛头颅洒热血，换来的今天祖国的繁荣。让我们用最崇敬的心情，祭奠不死的英灵。请欣赏诗朗诵《致敬，我们的抗联英雄》作者 XX市作家协会副*** 杨XX;朗诵***
乙：警报再一次响起，告诫我们不能忘记。历史不可重演，那三十万双愤怒的眼睛，还在喷射怒火，我们用怎样的行动，来把三十万屈死的灵魂慰藉?请欣赏诗朗诵《警报声又一次响起》作者 XX市作家协会常务理事 张XX;朗诵***
丙：历史是一面镜子，照的见黑暗，也照的见光明;历史是一部著作，记录了丑陋，也记录了光荣。请欣赏诗朗诵《牢记历史的叮咛》作者：XX市作家协会常务理事胡XX;朗诵：***
丁：昨日的伤痛，还在延续，血写的国耻，谁能忘记?埋在地下的堆堆白骨，至今呐喊着不报冤仇不愿为泥。渗入地下的斑斑鲜血，依然发出讨回血债的声声凄厉。 请欣赏诗朗诵《卢沟桥的狮子》作者 XX市诗词协会副*** 李XX;朗诵***
甲： 凝望七十年前的风紧雨急，长长的黑夜中盼望，等待着黎明的晨曦，那是泪洗的中华呀，血染的大地。请欣赏诗朗诵《一座纪念碑在诉说曾经的勇猛与视死如归》作者 XX市作家协会副*** 高XX;朗诵***
乙：羞辱的黑夜啊，母亲的悲伤，令苍天大地也为之哭泣。光明的今日啊，巨龙的腾飞，让中国人扬眉吐气!请欣赏诗朗诵《中华民族的脊梁》作者 XX市作家协会会员 陈XX;朗诵***
丙：愤怒的野草，被九月的风雨点燃。白山黑水，被九月的警报声震撼。华夏儿女，不会让历史重演，国破家亡的日子，永远一去不会复返。请欣赏诗朗诵《不忘国耻强我中华》作者XX市作家协会会员 杨XX; 朗诵***
丁：哀思的黄菊花，悲痛着南京大屠杀的惨状。燃烧的白蜡烛，在缅怀抗日英烈的墓前涌出泪光。请欣赏诗朗诵《历史留下来的痛》作者 XX市作家协会会员 赵XX;朗诵***
甲：狭路相逢需亮剑，剑锋所指向东洋!忍让只会纵恶鬼，训兽还需动刀***。请欣赏诗朗诵《勿忘国耻 血债血还》作者 XX市作家协会会员吕XX;朗诵***
乙：硝烟弥漫的昨天，告诉人们：历史曾经是火与血的战场。一个结束屈辱的民族，终于用鲜血写出了四个大字发愤***强。请欣赏诗朗诵《自立自强》作者 XX市作家协会会员 钱XX ;朗诵***
丙：世界不会忘记，数千万士兵和平民，倒在了***的屠刀旁。历史是公正的，邪恶的罪行被永远钉在历史的耻辱柱上。请欣赏诗朗诵《为了历史的不忘》作者孙ZZ;朗诵***
丁：我要放声高歌，热泪能温暖祖国山河;我要尽情的舞蹈，激情能掀起大海狂波。请欣赏诗朗诵《壮歌嘹亮中国》作者 姜XX;朗诵***
甲：大写的刀***是仇恨，大写的豪情是奋进，大写的民族是英雄，大写的怒吼是天问。请欣赏诗朗诵《大战士》作者王XX;朗诵：***
乙：一个觉醒的民族，承受住了悲哀和危亡。一个崭新的中国，不再是任人宰杀的羔羊。沉痛的反思，在铮铮誓言中化为中华崛起的力量!请欣赏诗朗诵《长城，不朽的丰碑》作者 杨XX;朗诵***
丙：血染的记忆是一首凄惨的长恨歌，从九一八那天开始到处流浪。沉睡的大地猛然惊醒，吹响抗战的号角，在东北大地进行了一场英勇的抵抗。请欣赏诗朗诵《历史的呼唤》作者铁XX;朗诵***
国殇支柱篇8
世界上最豪华、占地面积最大的***府办公楼在哪里?
这个问题不难回答，从2006年开始，寻找豪华***府办公楼就成为全国网民齐心参与的线下游戏。央视记者柴静在自己的博客上发了帖，征求“最牛办公楼”线索，不到一个星期，全国40余个县市的办公楼***片被晒在网上。首当其冲的是郑州市惠济区的***府办公区，发帖者在天涯论坛上晒出了一组完整的照片，其中包括宽阔的区***府广场、分居两侧的“古树园”、侧后方庞大的人工湖、假山以及崭新的6座办公大楼。按照***说法，该办公区“占地500余亩，耗资约在6亿人民币左右”。很快，它被冠以“郑州白宫”和“世界最牛区***府”的名号。事实并没有偏差，相比于正版白宫占地109亩的规模，惠济区占地500余亩创造了又一个中国奇迹，而奇迹还在继续。
无力抵挡的大建筑
用Google地***查找成都市天府大道北段966号，本地人可以看到一个陌生的地名：成都市新益州城市广场。这个新成立的城市广场在悄无声息中开张，听上去是个购物广场，但并不迎客，实实在在洗刷了成都人的神经，它既不是天府广场那样的城市地标，可以用来合影留念，也不是玉林广场那样的酒吧集中地，用于犬马声色。如果有好奇的成都人亲自探究底细，就会发现，它实际上是一个全国闻名的建筑――在去年的地震期间启用，并饱受非议的成都市新行***办公大楼。
5・12地震后第三天，成都市***府搬迁至新行***办公楼。这座占地255亩，总投资约12亿元的行***大楼瞬间成为网络上的众矢之的，尽管成都市***府辩解搬迁计划早在几年前就定下，但在“国殇”期间入驻豪华办公楼还是成为网民抨击的话柄。2008年7月，成都市***府对外宣布，新办公楼将公开拍卖，所得款项用于救助地震灾区，一年过去后，人们惊奇地发现，办公大楼的拍卖事宜无疾而终了，成都市***府各部门已经正式进驻办公，一切重回原点。
成都市民把新办公大楼建筑群笑称为“芙蓉花开”，6片花瓣形的建筑围成半圆状，建筑外的蜘蛛网结构则效仿了“鸟巢”。成都***网站上有人评论：恐怕在中国所有的省市***府办公楼中，没有一个省市的***府机关办公楼能与成都市***府办公楼相媲美。于是，有网友干脆在Google地***上把它标注成了成都市的一个景点。
中国是奇迹国家，从来盛产奇迹，小地方的大建筑是奇迹盛宴中的开胃菜，品种和型号都极尽丰富。成都新行***大楼在和郑州市惠济区办公楼的豪华比拼中只能甘拜下风，而创造世界奇观的郑州人在面对山东省寿光市的区***府大楼时又要俯首称臣――后者的占地面积是史无前例的999亩，弹指间再度刷新了世界纪录。它们身后还跟着一长串奇迹缔造者：耗资21亿的深圳市***府大楼、耗资超过30亿的上海市浦东新区***府大楼。这似乎表明，大建筑并非只在小城市才有滋润的温床，在一线城市，它同样是大势所趋。一面是寸土寸金的中国越发拥挤，一面是豪华建筑层出不穷的荒诞浮世绘。
关于***府豪华建筑的争论从来都是愤怒而激昂，从浪费公款到乱花纳税人钱，从占用耕地到违法借贷，100个人可以给出100种质疑的理由，但各种铿锵有力的质疑在现实面前却无能为力。城市化仍然继续，大建筑依旧盛行，愤怒是口头和纸面上的，而建筑是扎根在地里的，升斗小民的肺活量无法撼动它。
大建筑的背后
40个奇迹建筑，有30个集中在中西部地区，身处中国经济最末端的那一极。安徽阜阳花费3000万元建造了***府办公楼，而当地农民人均年收入仅2000元，相当于广州的人均月收入；云南省红河哈尼族彝族自治州***府新大楼耗资2.9亿，当地农村小学的平均年投入不到3万元。数字最真实也最残酷，数字后面的故事只有当事人才冷暖自知。
修建大建筑的地方***府当然用心良苦，资源匮乏、经济不振，这些既是难处也是理由，人人都不约而同地想用好看的门面和曼妙的身段吸引投资，期望放出一颗卫星，借此改变城市的面目。于是，大建筑诞生了，但它通常却是城市里唯一改变的地方。
2005年，郑州市惠济区区***府在已经搬迁进行***大楼后才拿到了当地国土局“准予使用土地”的通告，而工程早在几年前就动工了，从发出拆迁通知到铲平农田，前后不过半个月，兵贵神速。每户农民从区***府手上领到了4万元／亩的拆迁费，在郑州本地，4万元可以买到10平米大小的房子；在广州，可以买到4平米的二手房；在上海浦西，只能买到2平米。建成新行***楼的4年时间里，惠济区的GDP和以往并没有太大改变。有人对大建筑冀望太多，它却不一定能给你想要的，而为此买单者，则是丧失土地的人。
也有大建筑并不以招商引资的姿态出现，它只是单纯地想成为城市地标。云南省并不以经济发达闻名，但它境内的弥勒是个例外，凭借红河烟厂的贡献，它所在的弥勒县乃至整个蒙自地区都成为云南经济的纳税大户，自治州***府的新大楼也在红河的支持下诞生。去过弥勒县的人都会为红河烟厂在当地的大手笔感到震惊，这座距离昆明有3小时车程的小县城内有可以与香格里拉媲美的超五星酒店，酒店区域内有占地200亩的人工湖，为了营造热带效果，红河烟厂从北海空运了数十吨沙，打造出一片人工沙滩。红河烟厂的员工在弥勒很轻易就能成为旁人艳羡的对象，他们有高额的收入，有烟厂提供的住房，可以享受酒店，高干可以把子女送进烟厂创办的贵族学校，一切都表明他们和普通县城人的不同，他们才是大建筑的主人。这是大建筑的另外一个功能，把人划分为两极。
离开最豪华的***府办公楼，最简朴的***府办公楼又在哪儿?德国《镜报》认为德国北部城市布伦瑞克市的市***厅是欧洲最简朴的。这座市***厅占地不到500平米，有红色的屋顶和陈旧的灰墙，貌似中国的筒子楼。为了环保，办公室内没有安装空调和饮水机，6层楼的市***厅仅有一部电梯，每次限乘2人，为了鼓励员工走楼梯上班。市民代尔对《镜报》说，这座市***厅让所有人都为之骄傲和温暖。简朴可能是德国人的传统，上赛季的德甲，沃尔夫斯堡队教练马加特率领球队夺冠，他想带领队员到市***厅的阳台上和球迷见面庆祝，市长电话回复他：“抱歉，为了节约土地，当年修建市***厅时我们决定不建阳台。”
覆灭的商人大建筑
能不能找到没有掺杂***意志的大建筑?在中国人的记忆当中，有史玉柱的巨人大厦和宋如华的托普软件园，修建它们时，这两个改写中国IT业历史的人都刚刚经历了第一次创业成功，大建筑则让他们尝到第一次惨败。实际上，这两个由商人主导的大建筑同样受到了***府意志的影响。
1992年，史玉柱的巨人集团资产规模超
过了1亿元，他决定为自己的公司建一座办公楼――日后中国最有名的烂尾楼巨人大厦。巨人大厦原本的设计蓝***是38层，所需资金2亿元，并不会对巨人集团的营运造成困扰，但一位中央领导视察后，建议史玉柱把楼“修得更高一点”，于是巨人大厦的设计从38层升为54层。不久后，又有消息传来，广州要建全国最高楼，高达63层，珠海市领导随即指示史玉柱要为珠海争光，巨人大厦的设计再度升级，变成70层。此后的几年时间，巨人大厦带来的资金缺口如洪水决堤一般扩大，1997年，在大厦刚刚完成地下工程后，巨人集团资不抵债，宣布解体，史玉柱的成功者形象如同那栋烂尾楼一般，轰然倒塌。
巨人大厦成为史玉柱职业生涯中的最大败笔，在凭借脑白金和网络游戏重新崛起后，打造大建筑的想法已经离他远去。2009年6月，史玉柱又回到了珠海，不是为了重建巨人大厦，而是修建巨人网络的研发基地，而选择珠海的原因则是地价比上海便宜太多，不会对企业营运造成困扰。
如果说巨人大厦的覆灭是因为史玉柱受***意志的影响而违背初衷的话，绍兴人宋如华的大建筑计划则走向另一个极端，凭借个人能力影响***府判断。
国殇支柱篇9
20xx母亲节是哪一天母亲节是最早在美国所创立的节日，节日的时间设立在五月第二个星期的星期天，母亲节这一天，每个人都要对自己母亲表达热爱和尊敬，而且美利坚总统还要宣言，慢慢的母亲节开始到处流传，先进入了中国的港澳台地区，然后从港澳台地区开始扩散，中国社会开始于国际社会接轨之后，母亲节也开始在中国社会流行。
母亲节的由来节日起源于古希腊。在这一天，古希腊人向希腊众神之母希布莉致敬。到古罗马时，这些活动的规模就变得更大，庆祝盛况往往持续达三天之久。当然，古时人们对女神的崇拜只不过是一种迷信，它同人们对母性的尊敬是大不相同的。在17世纪中叶，母亲节流传到英国，英国人把封斋期的第四个星期天作为母亲节。在这一天里，出门在外的年轻人将回到家中，给他们的母亲带上一些小礼物。
1876年，美国还在悲悼南北战争的死者。安娜·查维斯夫人(AnnaJarvis)在礼拜堂讲授美国国殇纪念日的课程，讲到战役中捐躯的英雄故事后，她进行祈祷时说：“但愿在某处、某时，会有人创立一个母亲节，纪念和赞扬美国与全世界的母亲。”
查维斯夫人为她的礼拜堂服务超过20xx年，当她在72岁逝世时，41岁的女儿安娜，立志创立一个母亲节，来实现母亲多年前祈求的心愿。安娜先后写信给许多有名望的人物，要求他们支持设立母亲节，以发扬孝道，初时反应冷淡，但她不气馁，继续向各界呼吁。
1920xx年5月12日，安德烈卫理教堂应安娜之邀为母亲们举行一个礼拜仪式。隔年，此仪式在费城举行，反应热烈，终于获得维州州长的支持，并于1920xx年宣布在该州设立母亲节。1920xx年，庆祝母亲节的活动已经开展得非常广泛，不仅席卷美利坚合众国的每一个州，而且连加拿大、墨西哥和南美的一些国家也都开始庆祝这个节日。
美利坚合众国人还把宣传母亲节的传单用十种不同文字印发到各国去，以便扩大影响。此后几年中，庆祝母亲节运动的热潮有增无减。1920xx年，美利坚合众国专门成立了母亲节国际协会。1920xx年5月，美利坚合众国众议院一致通过决议，号召总统以及内阁、参众两院和联邦***府的一切官员一律在母亲节佩戴白色石竹花。
母亲节的国际性世界上各国的母亲节时间都不太一样，有的也是5月的第二个星期日，但有的就不是这个时间。
日本的母亲节也是5月的第二个星期日。节日里人们送给母亲一枝红石竹，表示祝贺。
法国首次庆祝母亲节是在1920xx年，节日定在5月的最后一个星期日。节日这一天，数以百万计的妈妈们，怀着喜悦的心情接受各自子女们的“节日愉快”的美好祝愿。
泰国于1976年宣布8月12日为母亲节。这一天也是泰王后丽吉的生日。节日里，全国要开展“优秀母亲”的评选活动。儿女们手持芳香馥郁的茉莉花，献给自己的母亲。
阿拉伯地区的许多国家的母亲节定在3月21日“春分”这一天。当地人认为“春分”是春天开始、一年之始，以此表示母亲的伟大。葡萄牙人的母亲节在12月8日;而印度尼西亚则定在12月22日。
母亲节在我国是地区性节日，最早是在港澳台地区有此节日。改革开放后，母亲节也为内地所接受。广东省于1988年开始，杭州等城市于1989年开始，都由各级妇联组织母亲节的庆祝活动，并把评选“好母亲”作为节日的内容之一。
在母亲节许多人将康乃馨赠给母亲，这是源于1934年5月美国首次发行母亲节纪念邮票。邮票上一位慈祥的母亲，双手放在膝上，欣喜地看着前面的花瓶中一束鲜艳美丽的康乃馨。随着邮票的传播，在许多人的心目中把母亲节与康乃馨联系起来，康乃馨便成了象征母爱之花，受到人们的敬重。康乃馨与母亲节便联系在一起了。人们把思念母亲、孝敬母亲的感情，寄托于康乃馨上，康乃馨也成为了赠送母亲不可缺少的珍贵礼品。
母亲节送给妈妈们的祝福语世上只有妈妈好，没有天就没有地，没有您就没有我，谢谢您给我带来的一切一切。
您的爱，我永远报答不了;您对我多年以来的默默支持，是我积极向上的精神支柱。妈妈，我爱您。
这世界上，没有人比您更爱我;这世界上，也没有人能取代您在我心里的位置。妈妈，无论在哪里，我永远爱您。
从没有为您写过什么，也没有给您说过什么感谢的话，但您对我的关心和爱意，点点滴滴都在心头。
妈妈，谢谢您给予我如此灿烂美好的生命!i love you forever!
母亲您给了我生命，而我则成了您永远的牵挂。在我无法陪伴左右的日子里，愿妈妈您每一天都平安快乐。
您不惜牺牲了您苗条的身材，为我孕育了一个如此可爱的bb，老婆，您真是很伟大哦。
您永远是我孩子的漂亮妈妈。祝您节日快乐，心情靓足一百分。
孩子他妈，平时是咱父子俩叨您的福，今天就让咱父子俩鞍前马后奔忙一天吧，您就享享福吧。
您的肚子一天比一天大，可是在我的心目中，您的容颜却一天比一天美丽。孩子他妈，我爱您。
向天下所有妈妈们、准妈妈们致敬，您辛苦了!
亲爱的妈妈：您是我的骄傲!祝愿您身体健康，笑口常开!
国殇支柱篇10
关键词： 疾病占卜 楚地 日书
一
利用占卜来预测疾病，是中国上古时期的常见礼俗，在甲骨文中已屡有所见。而在以巫鬼***祀著称的楚地则更不待言，《左传·哀公六年》载，“楚昭王有疾，卜曰：河为祟。”并且派使者“问诸周太史”。史掌卜筮之吉凶兆卦，楚昭王生病后请周之太史来为其卜祟，卜得祟源为黄河之神，楚昭王虽然最终以“三代命祀，祭不过望”为由，拒绝祭祀方外之神，但楚人染疾时求诸史卜的习惯是确信无疑的。
疾病占卜主要包括两个方面：一是卜定病祟的源头，古人认为疾病为鬼神作祟所致，但对于每次具体的病患究竟系何种鬼神作祟，则需要具体的卜解，此即所谓“卜筮求崇”[1]。二是占卜患者是否可以治愈，卜定其痊愈之期或死亡之期。这就是来自楚地的卜筮圣手司马季主所说的“病者或以愈，且死或以生，患或以免”[2]。
楚人究竟有哪些进行疾病占卜的方法，目前尚不得其详，所幸《史记·龟策列传》略有所述。《龟策列传》为褚少孙所补，其内容历来备受攻讦，正如《史记索隐》所讥：“所取太卜杂占卦体及命兆之辞，义芜，辞重沓，殆无足采。”然而，褚少孙为西汉元、成帝（一说宣帝）时人，距司马迁去世不久，又长居沛地，深受流衍其时的楚文化影响，多少为今天保存了当时南方楚地占卜的部分信息。
据《史记·龟策列传》，当时用神龟占卜疾病求祟（“卜病祟者”）时的祝辞是：
今病有祟，无呈；无祟，有呈。兆有中，祟有内；外，祟有外。
意谓：如果此病是由祟所致，龟兆则无所表现（“无呈”）；如果不是由祟所致，则龟兆要有所表现（“有呈”）。如果病祟在家内，则其卜兆在内侧；如果病祟在家外，则卜兆在外侧。在用神龟占卜疾病之轻重或病人之死活时，其祝辞是：
今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折；不死，首仰足肣。
据泷川资言《史记会注考证》所引，“骇”当作“駮”（交叉）。该祝辞大意是：今某病重，如果他将死于此病，则龟兆之头向上展开，内外相交，身子按节折回；如果不死于此病，则兆纹便仰起头，敛起（“肣”）脚。
有关病卜的术语和兆象，如“呈兆”“柱彻”“横吉”“榆仰”“狐狢”等等，十分复杂，历代皆不能得其通释，这也不是本文所要解决的问题。现只将《龟策列传》中有关病卜的条目用表格略加胪列，以展示当时病卜之复杂：
命象
卜兆的解释
疾病程度
横吉安
病甚者，一日不死；不甚者卜日瘳，不死。
B、D
呈兆
病者不死
C
柱彻
病，不死
C
首仰足肣，有内无外
病甚，不死
C
首仰足肣，有内[外]无外[内]
病甚，不死
C
呈兆，首仰足肣
病，不死
C
呈兆，首仰足开
病笃，死
C
首仰足肣
病，不死
C
首仰足开，有内
病者死
B
横吉，内外自桥
毋瘳，死
B
横吉，内外自吉
病者死
B
渔人
病者甚，不死
C
首仰足肣，内高外下
病者甚，不死
C
横吉，上有仰，下有柱
病，久不死
C
横吉，榆仰
病，不死
C
横吉，下有柱
病甚不环，有瘳无死
D
载所
病环，有瘳无死
D
根格
病者不死
C
首仰足肣，外高内下
病久死
B
外高内下
病，不死，有祟
C
头见足发，有内外相应
病者起
D
呈兆，首仰足开
病甚，死
B
呈兆，首仰足开，外高内下
病，不死，有外祟
C
首仰足肣，身折，内外相应
病甚，不死
C
内格外垂
病者死
B
横吉，内外相应，自桥，榆仰上柱，足肣
病甚，不死
C
头仰足肣，内外自垂
忧病者，甚，不死
C
横吉，下有柱
病者过一日毋瘳，死
D、A
横吉，内外自举
病者久不死
C
内高外下，疾轻足发
病者有瘳
D
外格
病者死
B
内自举，外来正足发
病者久不死
C
横吉，上柱，外内自举，足肣
病，不死
C
横吉，上柱，外内自举，柱足以作
病死，环起
B
此挺诈有外
病不死，数起
C
此挺诈有内
病不死，数起
C
此挺诈，内外自举
病，不死
C
此狐狢
病死，难起
B
此狐彻
病者死
B
此首俯足肣，身节折
病者死
B
此挺，内外自垂
病不死，难起
C
此横吉，榆仰，首俯
病难起，不死
C
此横吉，上柱，载正，身节折，内外自举
卜日不死，其一日乃死。
A
此横吉，上柱，足肣，内自举，外自垂
卜日不死，其一日乃死。
A
首俯足诈，有外无内
病者占龟未已，急死；卜轻失大，一日不死
A
由上表可以看出，对龟兆所显示的疾病情况，存在着四种程度不同的解释：
A，立即死亡，最严重的是“病者占龟未已，急死”，其次，或占卜的次日即死，或过一日不瘳即死；
B，不可治愈而死，但延时稍长，一般没有具体的死期，简称“死”，或“病笃”、“病甚”、“毋瘳”而死，或称“病久死”；
C，久病甚至病笃、病甚，然而明确地表示不会因此而至于死亡，称为“不起”、“难起”，或称“数起”；
D，疾病得以治愈，称为“起”、“不死”，或称“有瘳”“有瘳无死”，最快的是“卜日瘳”。
根据以上表格，还可对这四种程度的病卜做出概率统计：C类最多，约占55%多；其次是B类，约占21%；再次是D类，占13%多；A类最少，约占9%。这一概率，与古今中外人类患病之后的结果也是大致相符的——生病暴死的概率毕竟最小，大多数患者的情况是难以一时痊愈却又不至于濒临死亡。值得注意的是，《龟策列传》的占卜系统显示出，在医药不发达的古代，患病后的死亡率（B类）要高于治愈率（D类）。我们自然不能根据古代占卜的机率，来研究古人的健康状况，但如果我们对当时卜筮系统的灵验程度不是抱着绝对否定的态度（否则在当时就不会流行民间），便可以得出这样的结论，即当时祝史们所设定的病卜选择比例，与当时民间病患者的生死可能性之间，是存在某种对应关系的。
在《汉书·艺文志》“数术略”的“龟筮”类中，有《南龟书》二十八卷，明言“南龟”者，当是南方楚地的龟占手册，其内容想必与上述《龟策列传》所载相仿佛。
二
除了《龟策列传》之外，出土文献也是复原楚人疾病占卜系统的重要线索。近年来，我国南方楚地出土了大量有关时日选择的古文献，在九店楚墓、长沙子弹库战国楚墓、云梦11号秦墓、王家台15号秦墓、沙市周家台30号秦墓、汉初江陵张家山249号西汉墓等地均有发现，一般称之为《日书》，其内容类似于后世通行的“黄历”，对于婚嫁、丧忌、出行、疾病、亡盗等方面的吉凶选择，其上都标之甚明。为了阐明当时疾病占卜的相关原理，现将有关疾病吉凶选择的内容稍加整理，大致归为如下几种系统：
1·A．云梦秦简《日书（甲）·病》（简68正贰－77正贰）。该篇是按日期和十干用来占卜疾病的病源、病愈时间等内容的，今引一例如下：
甲、乙有疾，父母为祟，得之于肉，从东方来，裹以漆器。戊、己病，庚有间，辛酢，若不酢（简68正贰），烦居东方，岁在东方，青色死。（简69正贰）[3]
意思是说：甲、乙日生疾，其病源在于父母作祟，是因进食了来自东方的漆器中的肉食而致[4]。到戊、己日，其病稍加重（《说文》：“病，疾加也。”），到庚日病情见好（“间”），到辛日将痊愈（“酢”，即楚简之“瘥”），若还不能痊愈，则不可居于东方，因此时岁在东方，青色当死。
很明显，这是用五行学说来进行疾病占卜的方术，它将十天干分配到五行中，又与五方和五色相搭配，这种理论与战国秦汉间流传的《月令》是基本一致的。为了直观起见，现将云梦《日书》（甲）中该部分疾病占卜的内容转换为表格形式：
木
火
土
金
水
疾日
甲、乙
丙、丁
戊、己
庚、辛
壬、癸
祟源
父母
王父
王母
巫堪行，外鬼、殇、死
毋逢人，外鬼
病因（“得之于”）
肉，东方，漆器
赤肉，雄鸡，酒
黄色索鱼，堇酒
犬肉、鲜卵白色
酒，脯，脩、节肉
病日
戊、己
庚、辛
壬、癸
甲、乙
丙、丁
间日
庚
壬
甲
丙
戊
酢（瘥）日
辛
癸
乙
丁
己
烦居方位
东方
南方
邦中
西方
北方
岁星位置
东方
南方
西方
西方
北方
死色
青色
赤色
黄色
白色
黑色
众所周知，动物的种类、器物的质地、流行的颜色等等，都与五行所居有关。上述疾病占卜时所指出的病因（“得之于某某”）[5]，都是与生疾时的干日产生冲突的内容，例如火气中的丙、丁日生疾，此两日属于火气，那么属于火气的物品如赤肉、雄鸡和酒等，便与之相犯，并对当时岁星所居的位置也产生冲犯，因而导致生病。正由于此，所以要避居（“烦居”）该方位，避离该颜色（“某色死”）[6]。此种吉凶判断的思考方法，直到近代仍然影响着中国民间的择吉占卜术。值得注意的是，居五行之中的土气（黄色），其方位居中，其时岁星的位置也应当居中，而《日书》（甲）则将其列为居于西方，想必是秦人西来观念的反映。
1·B．云梦睡虎地《日书（乙）·有疾》。其内容与《日书（甲）·病》大致相同，兹不赘述[7]。
2．睡虎地秦简《日书》（乙）还有一种占卜系统，是以十二地支来排列的，它占卜的内容相继包括方位吉凶、朝启夕闭、出入吉凶等，接下来是疾病吉凶。例如：
子以东吉，北得，西闻见凶，朝启夕闭，朝兆不得，昼夕得。以入，见疾。以有疾，辰少瘳，午大瘳，死生在申，黑肉从北方来，把者黑色，外鬼父世为眚，高王父谴谪，豕……。（简157－158）
该种日书从子到亥，十二地支的疾病占卜均有排列（简157－180），现只将疾病吉凶的部分用表格表示如下：
疾
少瘳
大瘳
死生（“在”）
病因（“从某某来”，“把者”）
祟源（“为眚”）
子
辰
午
申
黑肉，北方，黑色
外鬼父世，高王父遣谪
丑
卯
巳
餢肉，东方
外鬼，巫
寅
午
申
子
巫
卯
未
申
亥
狗肉，东方
中鬼见社
辰
酉
戌
子
干肉，东方，青色
巫
巳
申
亥
寅
赤肉，东方
高王父遣
午
丑
辰
寅
赤肉，南方，赤色
外鬼兄世
未
子
卯
寅
赤肉，南方，赤色
母世外死
申
子
辰
鲜鱼，西方，白色
王父遣牲
酉
戌
子
未
赤肉，北方
外鬼父世，巫，室鬼
戌
卯
辰
酉
鲜鱼，西方，白色
高王父，野立（位）为……
亥
巳
酉
子
黑肉，东方
母世
由此表与上表对照可以看出，卜法2与卜法1·A和1·B在疾病巫术的解释方面，既有相同之处，又略有不同之处。相同的是，其解释的理论背景都是五行学说，通过干支、方位与物牲、颜色的搭配来判断疾病之吉凶。《日书》（甲）将疾病的发展过程解释为：疾病间酢（瘥），进而作死生选择；而《日书》（乙）将疾病的发展过程解释为：疾少瘳大瘳，进而作死生选择。
但是，卜法2与卜法1·A和1·B最大的不同是，它增加了对致病祟源的提示。从简文和上表排列中，可以将其致病的祟源分作以下几类：第一，亡人鬼魂，从死亡之地点上区别为中鬼（室鬼）和外鬼（外死）两类，从亲属辈份上区别为高王父、王父、父世、母世、兄世等。第二，社神，包括社和野位两种。第三，巫，又包括单纯的巫施蛊（“巫为眚”）和他种神附体于巫而为祟两种。此种病祟源的提示无疑极具南方特色，作者将另文阐释，限于篇幅，在此不作赘论。
3．九店56号楚墓竹简中的《占出入盗疾》（简60－76）。与睡虎地《日书》（乙）的占卜系统2（简158－169）基本相同，也是分为启闭、盗亡、疾瘳几个部分，关于疾病的部分，也是“以有疾，某少瘳，某大瘳，死生在某”的格式。整理者已指出，主要区别是秦简每条“死生在某”之后的文字在九店简中没有，也就是说，九店《日书》中进行疾病占卜时未指明此疾病的病因和祟源[8]。尤其值得注意的是，占辞中提到“凡五子”、“凡五寅”、“凡五酉”之类，与尚未公布的王家台秦简《日书》有相当的渊源关系。
4．王家台15号秦墓所出《日书》，其内容大部分与睡虎地秦简相同，二者可以相互校正和补充。王家台《日书》中有《疾》《病》二篇，由之可总结出两种占病体系[9]：
4·A．《病》有二种体系：其一，以十天干配五行、五色、五方来判断病情，如：
甲、乙木，青，东方，甲、乙病，鸡别日出笃，不死……。（简49）……丙、丁有瘳，毋复……（简50，《病》）。
戊、己有疾，黄色，中子死；不黄色，甲有瘳，乙汗。（简397，《疾》）
丙、丁有疾，赤色当，日出死；不赤色，壬有瘳，癸汗。（简401，《疾》）
4·B．以十二支每日生病配合时辰来判断病情。如：
子有病，不五日乃七日有瘳。鸡鸣病，死。（简379，《病》）
丑有病，不四日乃九日有瘳。平旦病，死。（简396，病）
五子有疾，四日不瘳，乃七日。鸡鸣有疾，死。五丑有疾，三日不瘳，乃九日……（简360）死。五寅有疾，四日不瘳乃五日，日出有疾，死。五卯有疾，三日不瘳乃……。（简373，《疾》）
从上引几条材料可初步看出，4·A与1·A和1·B的占卜原理大致相似，而4·B近似于系统2，但又与系统3中“五某（十二支）”的占法相同。
5．周家台30号秦墓《日书》。
5·A．该《日书》中有一幅由26枚竹简拼成的《线***（一）》，内圈是二十八时分，中圈是二十八宿，外圈是五行和四方，这实际上是一幅早期的式盘***，在其解释文字，主要是指天盘上北斗柄指向地盘上二十八宿的某星时，此时所占问事物的吉凶情况，如：
斗乘角，门有客，所言者急事也。狱讼，不吉；约结，成；逐盗，追亡人，得；占病者，已；占行者，未发；占来者（简187），未至；占[市旅]者，不吉；占物，黄、白；占斗，不合（简188）。[10]
此条意谓，当天盘上的北斗柄指向地盘上的角宿时，疾病为痊愈（“已”）。根据该***的其它简文，可将这种用星宿占卜疾病吉凶的预测系统绘列如下：
斗柄宿位
占病结果
斗柄宿位
占病结果
斗柄宿位
占病结果
斗柄宿位
占病结果
斗乘角
已
斗乘斗
笃
斗乘奎
剧
斗乘东井
笃
斗乘亢
笃
斗乘牵牛
死
斗乘娄
笃
斗乘鬼
死
斗乘氐
笃
斗乘婺女
笃
斗乘胃
未已
斗乘柳
斗乘房
少[可]
斗乘虚
已
斗乘卯
少可
斗乘七星
已
斗乘心
少可
斗乘危
笃
斗乘毕
笃，不死
斗乘张
笃
斗乘尾
已
斗乘营室
少可
斗乘觜
已
斗乘翼
有瘳
斗乘箕
笃
斗乘东壁
已
斗乘参
斗乘轸
已
5·B．周家台30号秦墓《日书》中，还有另外一幅线***（四），画有始皇三十六年的地支神位***，十二地支按顺时针方向旋转，占据十二角。其第叁部分的占辞是：
甲子，其下有白衣之菆，黔首疢疾。
丙子，其下有旱。
戊子，其下有大败。
庚子，其下有兴。
壬子，其下有水。
简文中提到的 “黔首疢疾”的甲子，不知是指年份，还是指月或日，疑当指前者。整理者认为这些文字所反映的占卜之法可能为《汉书·艺文志》所提到的《古五子》[11]，这与上述系统3中的“凡五子”、“凡五寅”、系统4·B中的“五子有疾”均应有着直接渊源关系。
6．根据建除日期判断疾病吉凶。云梦睡虎地秦简《日书》（甲）中所记的《秦除》有：
除日，有瘇病，不死。（简15正贰）
盈日，有疾，难起。（简16正贰）
7．根据人日判断疾病吉凶。当时广泛流行的人日中有男日和女日的区别，云梦秦简《日书》（甲）谓：“子、卯、巳、酉、戌，是谓男日；午、未、申、丑、亥、辰，是谓女日”（简30－31正贰）。《日书》乙种的人日干名与之稍有增减，男日包括子、卯、寅、酉，女日包括午、未、申、丑、亥。《日书》（乙）规定：“以女子日病，病瘳，必复之。……男子日如是”（简108）。这说明生病的日期与其痊愈的可能性及复发的可能性之间也有某种联系。
综上可见，东周至汉初在南方楚地曾流行过多种疾病占卜的方法，除了前节提到的《龟策列传》中的龟占之外，还有根据五行（包括方位、颜色、材质等）、建除、星辰、人日等原理进行的多种病占方法。
三
上文择吉文献所提供的疾病占卜的知识背景，对于我们重新理解包山和望山简所出现的疾病占卜，或许有所助益。
在包山M2的26条卜筮祭祷记录中，有11条是关于疾病占卜的，有学者将它们剥析出来，称为“疾病贞”，以与一般的“岁贞”相区别[12]。从包山M2的全部占卜简文可以看出，分别有苛光、许吉、苛光、弄（从阝）羊、屈宜、盬吉、陈乙、观绷、五生、许吉、观义11等人依次以长则、保家、长则、少宝、彤笿、保家、共命、长灵、丞德、驳灵、保家等11种卜具为墓主邵佗进行了占卜，排除重复占卜的贞人和重复使用的占具，实则只有9种占具被使用来进行疾病占卜。丞德和共命两种属于蓍占已属无疑，因为简文中摹写有卦画，它们分别是《易》中的随卦、离卦和颐卦、无妄卦[13]。这样，除了上述各种病占的方法之外，楚人用《易》占病的事实得到确认，证明以前一些学者认为楚人占卜惟龟独独尊的说法是错误的[14]。
那么，包山M2的疾病占卜方式中，剩余的7种呢？从字面看来，长灵和驳灵可能是龟占，这已为不少学者指出[15]。那么剩余的5种呢？目前仍无法确定。不过，假如我们不仅仅把保家、长则、少宝等看作是9种占具，而把它们视为9种占卜的方式，或许会对打开思路有所帮助。众所周知，包山简中的疾病占卜集中在公元前317的远夕之月癸卯之日和爨月己酉之日，以及公元前316年刑夷之月己卯之日和夏夷之月己亥之日，这四个日子如果纳入上述诸《日书》的疾病占卜体系中思考，会有何种结果呢？这中间必然会有某种联系。
例如，首次为邵佗占病的癸卯之日，若按照上述日书1·A和1·B的系统看来，当有“外鬼”之祟，而按照日书系统2的占法，其祟源则是“中鬼见社”，而包山简文的记载是，该日病占之后对野地主和宫地主作了“荐一豭”的攻解，正好与日书所占相合。又如，在系统2中，酉日的祟源是“外鬼父世”、“巫”和“室鬼”，而包山病占简第2、3、4条都是在己酉日占卜的，而这一天由三个人分别进行了不同的病卜，占卜时这三个人的占辞都提到“有祟”，祷祝和攻解的对象分别是太、地主、行、二天子和新王父、殇，这些祷祝和攻解的对象都没有超出系统2所规定的祟源范围。再如，按照日书系统7的规定，子、卯、寅、酉为男子日，而为邵佗举行病占的四个日子（癸卯、己酉、己卯、己亥）中就有两个（癸卯、己酉）属于男日，而根据该系统日书的说法，男子以男日病，即使有瘳，也会“必复之”，再对比这两个日子的占辞，不难发现或多或少都与男日的忌讳原则相关。
上述思考只是一种推论，可以印证这种推论的是，在望山M1残损严重的卜筮祭祷简中，存在着以日书进行病卜的部分孑遗，请看下面的简文[16]：
……疾，丙、丁有（从疒，当为瘳），辛……（简66）
……己未有间，辛、壬瘥。……（简67）
……乙、丙少［瘳］。……（简68）
……壬、癸大有瘳。……（简69）
……牙（下从口）间，庚申……（简70）
应当感谢整理者将它们大致归拢，排列在一起，使我们一眼即可看出，简67、70的格式与日书系统1·A和1·B大致相同，只不过已识读的日书中是以一个干日名来预测“有间”、“瘥”之类病情，而望山简67则是以两个天干名来进行预测。而简66、68、69的格式则与上述日书系统2和系统3相类，都使用了“有瘳”“少瘳”“大瘳”（简69的“大有瘳”当为“有大瘳”）等词，但不同的是，已识读的日书是用单个的地支名来进行渐进的预测（如“辰少瘳，午大瘳，死生在申”），而望山简则是用两个天干名（如丙丁、壬癸）来进行预测。我们认为，如果排除这几支竹简本身就是日书的可能性，那么望山M1墓主在进行疾病占卜时必定使用了某种日书，而且，这种日书的占卜系统与1·A、1·B和2、3等系统相类似却又有所区别。不过大致可以肯定的是，至少有两个日书占卜系统被运用于望山M1墓主的疾病占卜之中。
不仅如此，在包山M2疾病卜筮简文中也可见到“蛛丝马迹”。简218－219是采用“保家”方法进行的占卜，其中提到“甲寅之日，病良瘥”，甲寅是一个干支日，这透露出保家占卜原则与日书之间的内在关联。更加值得注意的是，简220谓：
……苛光以长则为左尹邵佗贞，以其下心而疾，少气。恒贞吉。庚、辛有间，病速瘥。不逗于疋阳，同敚。
其中的“庚、辛有间”，注释者认为庚辛为庚申之误[17]，已有学者指出这种解释的不确[18]。“庚、辛有间”当指庚日和和辛日疾病好转，这种用两个干日（而不是干支配合日）来预测疾病的方法，正与上引望山简66的“丙、丁有瘳”和简69的“壬、癸大有瘳”相同，以上1·A和4·A两种日书系统也是以此种方法来进行疾病预测的。如此说来，包山卜筮简中以“长则”命名的占卜方法，与已知日书之间必然存在某种内在联系；换言之，包山M2的墓主往往在同一天延请多个占卜者，他们分别采用各自的方法同时进行占卜，这其中有采用蓍占、龟占者，同时也应当有日占者参与了吉凶预测。包山M2是如此，望山M1也是如此。
因为目前最早的楚地日书只见于战国晚期早段的九店墓中，所以日本学者工藤元男先生认为，以建除为核心的日书的出现要晚于卜筮祭祷简，也就是说楚地用日书占卜的习俗脱胎于卜筮祭祷[19]。但本文上述的研究或许会对此一观点有所修正，因为在早于九店日书的包山和望山简中已存在着用日书进行病占的记录。在《史记》中，“龟策”与“日者”分别列传，似乎暗示着他们各有源流，而不是彼源于此。
关于日书系统与疾病占卜的关系，若要做进一步研究，尚有待于几方面工作的深入开展，这包括：第一，楚历和楚月相的复原；第二，楚日书和秦日书关系的重构。目前，相关研究正处于争论之中，尚未有定论，所以，用日书的占卜系统来复原楚地疾病占卜和疾病攻解的思路也只能处于推测阶段。不过可以相信的是，随着研究的进一步深入和出土文献的进一步增加，用楚人当时的日书系统来查验当年楚人的各类占卜记录，在理论上是完全可行的。就目前的出土资料看来，至少有这样几个问题值得进一步追问：包山病占的四个日子中为什么己日占了三个？望山楚简中用于病占的日子有乙酉（简1）、丙辰（简9），其意义何在？进而扩大之，包山楚简中不能确定为疾病占卜的“岁贞”的日子还有乙未、癸丑、乙丑、丙辰、己卯等，望山楚简中不能确定为病占的日子还有癸未、癸丑、丁巳、己酉等，这些日子又意味着什么呢？