学文网国殇原文篇1
【试题回放】
影片《肖申克的救赎》，讲述了安迪对于自由的向往。正如《圣经》所云：“救赎之道，就在其中。”安迪用一把刻石的小板斧，每天一毫米、一毫米地挖，足足挖了二十年，最终获得自由。其实，只要把心门打开，不论做什么，都可能走向成功。
请以“把门敞开”为题，写一篇文章。要求：角度自选；立意自定；除诗歌外，文体不限，不少于800字。
【试题导写】
本题属寓意型命题，“门”既有一定的表面意义，更有隐含意义。既可指现实中实实在在的“门”，也可指精神之“门”、艺术之“门”、心理之“门”、制度之“门”等等。
门内是自己或某一群体的***世界，门外是广阔的外部世界。“把门敞开”就是要从狭小的世界走向广阔的天地，从隔阂走向沟通，从封闭走向开放，从不透明走向公开。作为***府，应把门敞开，让执***民主化、透明化，形成更为和谐的社会关系。
不少学生不能深入理解命题，把“敞开”理解为“团结”“宽容”“诚信”“豁达”“勇气”等概念，然后“穿靴戴帽”，偷换概念。
1.题为《把门敞开》，有的文章写成了从头到尾门一直没开的记叙文，仅仅在结尾发出呼吁。“门”，可写实，可抽象。如果在记叙文里仅仅写实在的门敞开着，而不注重“门”抽象意义的明确、阐发，分数不会高。
2.“把门敞开”，不是“把门打开”。后者是一个短暂的动作，前者是一种持续的状态。如果在记叙文里仅仅突出了“打开”的那一瞬间，是要影响得分的。
3.偏题。学生花绝大部分笔墨写“不敞开”，最终点出“敞开”或者“呼唤敞开”。
【原文再现】
把门敞开
龚 毅
不知何故，我总在读完一篇令我感动的文章后，心中一惊，就在准备翻页的时候。后来我发现是一种声音，它来自心底，使我久久不能回到书外。（以生活现象切入，较好。）
曾经读到一篇文章，大体上是讲一个母亲如何只身一人让其女儿长大成人。情理之中，女儿因母亲卧病不肯上学；意料之外，她们是非亲母女。读完文章后，感动之余，一个声音又冒了出来：这是一件真事吗？我自己都惊讶我为何多次一问。大概经历多了，我终于明白：是我的心门已经闭上了。（结合自己的具体方面，但有的语句不凝练、啰嗦。）
很多人和我一样，总是在听完一件极其感人的事情后问一问：“这是真的吗？”大概他们的心门也闭上了。（与第一段重复，较为啰嗦）
于是，我试***把这扇门敞开！
小悦悦事件，我是全程关注的。在这件事披露的时候，我气愤不已。不仅是对那十八位冷漠的路人，也对自己所在国家的人民素质。好在陈阿婆为中国人挽回了一些颜面。最近又看到一篇报道，据说陈贤妹因救人而多次去接受表彰时，有些人竟说她又去拿钱了！我没有多说什么，只得报以一声冷笑。（以热点事件从反面论证：我们的心门是关闭着的）
小悦悦还是走了，国人的心门不开，于是上帝不忍心，只得打开了天堂之门。
张爱玲曾在《炎樱语录》中说：“每一只蝴蝶都是从前的一朵花的灵魂，回来寻访她自己。”多么富有诗意的文字，蝴蝶尚且对自己打开心门，中国人难道不行吗？（引用论证，较为富有新意，但论证不力。）
其实，中国人何曾没有敞开着心门呢？不论是汶川地震，还是玉树地震，国人都敞开心扉，凝聚在一起。我能感受到那时每一个人都可以走进一个人的内心，因为国人的心门早已敞开。
有人说，国殇是一种悲剧，但国殇也是一次凝聚所有华人内心的机会。没有人说过什么，救灾时刻，我的命交给你，我相信你，我的心门为所有国人洞开，请你走进我的内心，感受着我内心的炽热……（驳斥：“心灵之门是关闭着的”的论点。）
因为懂得，所以慈悲。那倘若不懂呢？我们就不慈悲吗？我们就可以义正词严地拒绝敞开心门吗？
纪晓岚说：“阳人内心堵塞不开，惟有夜晚时分，所读之书自白窍而出，其状缥缈，烂如锦绣。”难道我们只能真的在晚上睡觉之时，才洞开心扉？我不愿相信。（引用论证，富有新意）
把门敞开吧，朋友，我早已洞开心扉，只等其他千千万万同胞一起把心门敞开。（末段，有种警策作用，同时照应题目）
【升格作文】
把门敞开
龚 毅
当读完一篇震撼人心的文章后，我们常常激动不已。但就在准备翻页时，不知何故，我们总会有一种声音发自心底，这是真实的吗？（从日常生活感受引出论点，从小事切入。）
曾经读到一篇文章：一位母亲费劲心思、只身一人将其女儿拉扯成人，但女儿因为母亲卧病在床而不肯继续上学，母亲非常愤怒。最终的结果却出人意料，女儿并非母亲亲生。读完文章后，感动之余，一个不和谐的声音又莫名地冒了出来：这是一件真事吗？我自己都惊讶我为何会有这种怀疑。（反面阐述，论证敞开心灵之门，是否真实。）
人情冷暖，世态炎凉。也许，经历多了，总会使人心灰意冷。后来，我终于明白：是我们自己的心灵之闭合了。那么，我们是否就不能将这扇门敞开呢？答案是否定的。
小悦悦事件，我是全程关注的。当这件事披露时，我气愤不已。不仅是对那18位冷漠的路人，也对自己国家的公民素质。令人欣慰的是，陈阿婆的举动，为中国人多少挽回了一些颜面。最近又看到一篇报道，据说陈贤妹因救人而多次去接受采访时，有些人竟然说她又去邀功拿钱了！（举小悦悦例子，正反两个方面论证道德的力量，必须敞开心灵之门。）
鲁迅曾说过，“我不但以最坏的恶意来推测中国人的……”但这样的恶意，的确让我无话可说。我只得报以一声冷笑。小悦悦最终还是走了，但陈阿婆以她的道德底线，向我们敞开了道德之门，令人无限景仰。其实，公道自在人心，中国人真的没有敞开过心门吗？
张爱玲曾在《炎樱语录》中说：“每一只蝴蝶都是从前的一朵花的灵魂，回来寻访她自己。”多么富有诗意的文字，蝴蝶尚且对自己敞开心门，更何况我们中国人，龙的传人？
曾几何时，不论是汶川地震，还是玉树地震，国人都把心灵之门敞开，凝聚人心，可谓是真正的“一方有难，八方支援”。有人说，国殇是一种悲剧。但无论如何，国殇也是一次凝聚所有华人人心的机会，正如******所说的，“多难兴邦”。没有人说过多余的话，救灾时刻，人人都把心门敞开，奉献出自己应有的爱心。我相信你，大家相信你，把心门敞开，大家一起感受着大家内心的炽热……（在正反论证的基础上，再从正面论证，提出把心门敞开的重要性。）
纪晓岚曾说：“（有种）人内心堵塞不开，惟有夜晚时分，所读之书自白窍而出，其状缥缈，烂如锦绣。”难道我们真的只能在晚上睡觉之时，才洞开心扉？我不愿相信。（引用，再论证把心门敞开。）
如今，我早已洞开心扉，我在等待着其他千千万万的同胞把心门敞开。我相信这一天终究会到来：届时，人们笑语盈盈，大声道：“朋友，把门敞开，真好！”（总结全文，充满憧憬。）
国殇原文篇2
附中学生的“小剧场”――杏坛演绎经典作品
拿着吴戈，我披着犀甲/两车相遇，短兵器相接/旌旗蔽日遮天，仇敌风卷云烟/箭纷纷落地上，我们不避反争先/凌我战阵，又躐我行列/左战马已倒地，右良驹又刃伤/神明啊，我陷入了绝境/来吧，敲响你的战鼓/我已选择卫国就不再后退/我已拿起武器就不再后悔/他们说我将为这场战争失去我的全部/但我告诉他们我不会轻易放弃/你做到勇武刚强坚不可摧/你就算失败也永不言弃/就是那样，生存还是毁灭/这的确是个问题/如果你问我 幸福是什么/是当我的生命已经圆满/或是当我的生命已经逝去/如果你问我 幸福是什么/是你站在阳光下笑靥如花/而我总在征途中四海为家
北京师范大学附属中学语文特级邓虹老师的语文课堂上，一首风格迥异的原创RAP《幸福》开始了这节《国殇》的教学。这节课的教学地点并非是在教室里，而是在北师大附中的杏坛讲坛。
附中杏坛，是根据刘沪校长的创意，仿照孔孟年代教学场景而建的中国古代文化研修室。室外植有两行八株银杏树，室内设有颇具古意的教师用的长案和学生席地而坐的蒲团，两侧还有若干长桌长凳，供学生临摹书写。
今天的杏坛讲堂更像是一个小剧场，先是两位同学表演自己创作的RAP《幸福》，接着是一首原创诗歌朗诵《无需退缩》，再下来是配乐诗朗诵。一位女同学现场用彤管演奏了一支悠扬而伤感曲子，并且朗诵了自己改编的古诗：“昔君往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。曾誓有言，白头偕老。君去无回，我心伤悲。一路寻***，来到君阵。沙场烟消，不见君影。一曲幽笛，招君英魂……”
席地而坐的学生对于台上同学的精彩演绎报以热烈的掌声。由学生担任的主持人开始提问，同学们结合刚才看到的内容，纷纷谈自己对《国殇》的理解。参加表演的几位同学也把自己创作的过程和对作品的理解和同学们进行了交流。最后，邓虹老师播放了吟诵《国殇》的课件，并且做总结，对学生们对屈原《国殇》的理解进行点评和提升。这节课在师生强烈的情感共鸣中结束，学生们意犹未尽，期待着下一节语文课进一步走进文本。
为什么选择这样的方式来上语文古诗词课？邓虹说：由于屈原写作《国殇》的年代非常久远，楚辞虽然辞藻极具文采，但难免有些晦涩生僻。而诗中所传递的爱国主义精神却永不过时，所以让学生在阅读原文、理解文意的基础上，进行再创作，这样更容易被学生理解和吸收。
这样的课堂充满了师生灵动的话语，是心灵的对话，信息技术使得“古老的”杏坛拥有了现代的元素，营造了“小剧场”一样的环境，更加拉近了师生的距离、生生的距离。学生在杏坛谈古论今，精神境界飞升，不断优化着自己的思维品质。这样的语文课堂充满诗性，是一种精神的享受。
邓虹老师的虚拟课堂――“朋友圈”
“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。”这是梅贻琦在《大学一解》中对学校的比喻。邓虹非常认同这句话，她说：当一位老师快乐、博学、从容的时候，她的学生也就会成为快乐、博学和从容的人。
邓虹的微信“朋友圈”很少转发别人的作品，大部分都是自己的原创文字。她写的散文、古体诗、新诗，经常有学生点开看，有的学生也会情不自禁地应和一首。潜移默化中，她的“朋友圈”对学生产生着影响。“朋友圈”扩大了教学的内涵与外延，被邓虹称为“虚拟课堂”。
邓虹也经常从学生的“朋友圈”里发现自己的教学资源。作文教学是语文教学的重点和难点，有的学生一写作文就能看出是在写假话，而发“朋友圈”的时候却常能迸发出非常活泼、自然的文字。一个面目可憎，一个这么可爱，为什么？针对这个现象，邓虹与学生一起对比、讨论。她说：“要让写作成为生活的一部分，而不是为了考试而写作。”在“朋友圈”与学生的互动，不断地生成教学资源，这也是邓虹教学的“活水”。
不久前，邓虹在“朋友圈”发现有一位学生喜欢唱RAP，并且唱得非常好。RAP一般表达讽刺、饶舌、无聊的感觉，那可不可以用现代人的思想解读经典，用RAP表达庄重、肃穆、悲伤的情绪？刚刚学完经典作品――莎士比亚的《哈姆雷特》，马上要开始学习屈原的《国殇》了，她就发动两位学生将《国殇》改编成RAP，中间穿插着《哈姆雷特》的经典语句“To be or not to be， it’s a question”。后来，这两位学生果然不负老师的期待，成功地改编并演绎了前文提到的《幸福》。
如果问，邓虹老师这样的课堂是怎么生成的？那就要回到2002年，那时候家长们还会“谈网色变”。邓虹认识到网络上每个人都可以发表言论，师生是平等的关系，所以她认为利用网络可以促进学生的个性成长。教师的教学出现空白的时候，信息技术可以适时地插入进来，将写作还原为过程，可以连续跟踪学生的写作过程，激发学生的写作兴趣。邓虹在高三做了网络作文教学实验基地，利用网络的交互性、即时性，提升学生的作文写作水平。在网络上，学生可以单独受到老师的作文辅导，作文分数快速提升。经过一年的发展，学生的面貌焕然一新，这个实验基地产生了150万字的作文积累，后来商务印书馆出版了这一年学生的作文集，这在当时是一个创举。
2007年，邓虹又开始尝试利用信息技术解决经典作品阅读教学问题。中学语文阅读教学最难的就是阅读鲁迅作品，而信息技术就是要发挥攻关的作用，在关键之处填补阅读教学的空白。邓虹老师在鲁迅经典作品教学过程中，让学生通过网络碰撞思想、启发思维，结合作文写作，让学生入情入境地体会鲁迅笔下的社会人生。邓老师利用网络的交互性强和及时反馈的特点，让学生互相点评，互相启发，让阅读促进学生的精神发展。
一路走来，邓虹坚信真正有效的教育是自我教育。她思考着：信息技术如何将学生的资源生成为教育资源，促进人的自我教育？“一个教育者只拥有此生此世是不够的，也应该拥有教育的诗意人生。”
阅读与博物――邓虹老师眼中的二十四节气
对于二十四节气，或许很多现代人并不太关注和在意。然而，这些节气的来源和背后的深意却与农耕社会的文明息息相关。虽然现代的生活与古代农耕生活已相差甚远，但人与自然的和谐发展要求我们去了解自然的“法则”，认识自然的规律。惊蛰、谷雨、小满、芒种、白露、霜降、小雪、大雪……这些美丽的汉字，与社会、农作物、天文、地理之间的联系，却也耐人寻味。
2014年，邓虹参加了“全国中语会阅读推广中心”组织的《中学生阅读行动读本》研制与讨论工作，负责撰写“高物”部分的样张。由于“不能忍受对身边的事物一无所知”，邓虹开始了对自己置身其中的环境的反思与检视。2015年立春开始，邓虹就开始了对北师大附中二十四节气的写作，这就是后来结集出版的《跟着农历走一年》一书。
每个节气之日，邓虹定时定点观察北师大附中的校园，拍摄照片，记录校园景色，识记校园里植物的生长情况，发现节气带来的物候变化。
在古代，四处游历的人，除了贩夫走卒，还有一个群体，就是官宦。“独有宦游人，偏惊物候新。”这些知识分子留下了大量的古典诗词，筑起一座伟大的精神家园。所以，传统文化也是今人可以汲取养分的精神宝藏。邓虹在每一篇关于节气的文章中旁征博引，将古典诗词中对节气、风俗、农事活动的描述自然地带进来，也与附中学生的学习生活紧密地联系在一起。
邓虹在《秋分》一文中说：“希望自己能把记录附中二十四节气这件事坚持下去，也算是对学生走进中国传统文化的一种自然引导吧。”
秋天，注定与“露”结缘。露是秋天的名片，秋是露的主人。从白露到寒露，正好一个月时间。
木槿又叫“朝开暮落花”，每朵花只开一日，每天都有大量的花为这一日而怒放。一日即一世，实在是动人心魄啊！嗟叹过后，忍不住为她写下一首小诗《秋日物语》：“悄悄地开，静静地落。/轻轻地唱，默默地说。/朝夕，足矣。/昼夜，够奢。”
邓虹老师对人生、四季、万物的思考在文中随处可见。蒋勋在《美，看不见的竞争力》一书中曾说：“如果我们只知道让孩子背诵唐诗宋词，而忘了让他聆听秋天的声音，那没有太大意义。”阅读《跟着农历走一年》书中的文字，学生们同时品味着身边的校园美景，是何等幸福的事！北师大附中校团委的微信公众号在每个节气到来之日推送邓虹老师描写该节气的文章，文学社的学生组织同学在节气之日，在校园的景物旁朗诵邓虹老师的文章，将音频放在公众号上推送，供学生们随时听读。关于节气、关于附中的人文历史、关于校园里的种种植物，这些文字和经历将给学生留下深深的回忆。
虽然语言的变迁，使得文言文的语境离我们遥远生疏，古典文化的传承受到一定的阻碍，但我们不能放弃过去的宝藏，更要传承优秀的传统文化。古为今用，将之发扬光大。今天，我们回顾优秀传统文化，需要更多的像邓虹老师这样的语文教育者，拥有教育的诗意人生，担当传承传统文化的使命，让传统文化在信息技术的助力下焕发勃勃的生机和风采。
国殇原文篇3
【摘要】在已有的具体教学中，教师普遍地会系统地理清中国文学发展演变的历史（线），准确扼要地概述文学思潮、文学现象的基本特征（面），运用现当代文艺批评新方法深入分析、评价重点作家作品的创作个性及突出贡献（点）。这种授课模式在上世纪卓有成效。在新世纪，《中国古代文学》的教学现状问题凸显，如教学手段单调、教学形式单一，师生互动不够，不利于教学相长。而最近十几年，古代文学作品由于传媒改编并引发热潮却是大学生关注的热点之一。如能将二者有机结合，便可为《中国古代文学》的教学研究导入新路。
【关键词】电视剧；动漫；教学；路径
一、研究背景
（一）研究范围与界定
《中国古代文学》是汉语言文学专业的一门专业必修基础课，“也是其他专业如新闻、文秘、对外汉语教学、美术、音乐、学前教育等专业的基础课、通识课、同时，古代文学还要为古代汉语、古代文献课程提供语言材料，为现当代文学、文学理论与批评等课程提供文学与思想资源，并成为世界文学课程教学重要的参照系。”1还是各专业本科学生必备的文学知识和能力的重要组成部分。该门课程通过教学使学生全面了解中国文学史知识，系统掌握文学产生、发展的一般规律，文学作品的基本内容与艺术特点，文学人物的性格特征等，提高学生的文学鉴赏能力和审美能力。在开拓思路、启迪思维、提高学生人文素质等方面有重大意义。《中国古代文学》课程主要包括先秦文学，汉魏晋南北朝文学，隋唐五代文学，宋辽金文学，元明清文学。本文主要涉及先秦文学中的楚辞的教研教改研究。论文涉及的电视剧、动漫仅仅限于国产电视剧和动漫。进入21世界后，我国国产古装电视剧、网络剧、动漫开始注重融入传统文化于其中，走出有中国特色的影视动漫创作路线。本文的研究选取模板主要是国产动漫《秦时明月》系列，网络小说改编电视剧《择天记》和《风中奇缘》。
（二）研究缘由
中国文学是一份宝贵的文学遗产，教学注意选择其中的精华部分进行讲授。在已有的教学模式中，教师普遍地会系统地理清中国文学发展演变的历史，准确扼要地概述文学思潮、文学现象的基本特征，运用现当代文艺批评新方法分析、评价重点作家作品的创作个性及突出贡献。这种授课模式在上世纪卓有成效，可使学生不断提高阅读、分析、鉴赏古代文学作品的能力。但在新世纪，《中国古代文学》的教学现状问题凸显，如“教学手段单调、教学形式单一，以‘填鸭式’、‘满堂灌’为主，师生之间沟通不够，相互启发、促进不够，不利于教学相长。”2关于如何改进教学手段，扩充教学形式等问题，众多研究者发表了大量论文。主要论述方向是需要教学理念革新，课题教学与实践相结合，重视人格塑造与审美能力培养；修改教学设计，丰富教学手段，注意利用多媒体增加课堂吸引力等；比较新颖的是“以民俗视角切入古代文学的课堂教学与实践教学，恰当渗透和运用民俗文化因素”3。综上，相关研究的切入角度不够丰富，对课程教学效果没有明显的推进作用。可见，如果要在教学过程中积极鼓励学生发扬***思考的精神，培养学生对学术研究的兴趣，以促使一部分学生在本专业领域得到进一步的深造和发展，还需要另辟蹊径。所以进行新的有益的教学尝试已经迫在眉睫。
二、案例分析———以楚辞为例
楚辞的特点是结构宏伟、想象丰富、句式灵活，这类作品，富于抒情成分和浪漫气息；篇幅、字句较长，形式也较自由，并多用“兮”字以助语势。以其运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地风土物产等，具有浓厚的地方色彩，后世称此种文体为“楚辞体”，又名“骚体”。由于楚辞的章词结构与《诗经》为代表的北方文学传统完全不同，因而在讲授过程中，授课难度增大，且纯粹点评字词句，容易引起学生反感。而最近十几年，楚辞由于传媒改编并引发热潮却是大学生关注的热点之一。如能将二者有机结合，便可为《中国古代文学》的教学研究导入新路。
（一）动漫《秦时明月》与楚辞《九歌》
《九歌》是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》是悼念和颂赞为楚国而战死将士。《九歌》的排序按照仙人地位的高低，从高级的神到低级的神，最后再到凡人的顺序来排列。如何加深学生理解这个排序，可导入热播动漫《秦时明月》系列。《秦时明月》系列是中国首部3D武侠电视/网络动画，从2007年初至今，已播出4部。目前动画第5部《秦时明月之君临天下》正每周更新。该动漫的时代背景从秦始皇兼并六国，建立中国首个帝国开始，到咸阳被楚***攻陷结束。《秦时明月》系列中的神秘反派是阴阳家，旗下主要成员有：最高头领———东皇太一；金部长老———云中君；土、水部长老———湘君•舜和湘夫人•娥皇/女英；右护法———月神；左护法———星魂；火部长老———大司命；木部长老———少司命。《秦时明月》中的阴阳家的人物设定即是借鉴《九歌》的神位排序而定。包括神级大小也基本相同，只是多出左右护法两个设置，其他人名和排序完全一致。《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。其诸多词句直接被《秦时明月》借用。如墨家机关城被攻破，高月被月神带给东皇太一时，东皇太一第一次看见高月便说着《楚辞•九歌》中的《礼魂》的全篇词句———“成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”普通观众直接看时很难理解东皇太一的含义。将这个疑惑放到《中国古代文学》的课堂中，轻松就可调动学生的学习积极性。教师在讲解具体字词含义时，师生互动性明显提高。再如《秦时明月》中最受男性大学生喜欢的阴阳家人物是少司命。特别篇动画《秦时明月之罗生堂下》是***于动画《秦时明月》正传剧情之外的短篇番外故事。该动画以少司命为主角，讲述少司命年纪轻轻就从阴阳家弟子成为了阴阳家五大长老之一的经历。《楚辞•九歌》中的《少司命》篇的第一句是“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，这正是《秦时明月之罗生堂下》取名由来。另外《罗生堂下》唱词也摘自屈原《楚辞•九歌》中的《少司命》篇：灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
（二）电视剧《风中奇缘》与《九歌•国殇》
除了动漫，最近几年热播的网络小说改编电视剧也大量运用楚辞的诗句。如《择天记》女主角徐有容第一次在周园的小世界中碰见周独夫前辈时，周独夫吟唱的诗句正是楚辞体格式。2012年播出的《风中奇缘》是一部古装剧，改编自桐华的小说《大漠谣》。该剧讲述了大漠狼女莘月因为遭遇***变来到建安，与南朝将***卫无忌（即历史上的霍去病）和儒商莫循之间发生的传奇爱情故事。该剧大量运用《九歌•国殇》的原句和改装句，以此为契机导入《九歌•国殇》的讲授，能有效提高学生求学热情。《风中奇缘》女主角莘月主事落玉坊后以歌赋的形式排练了一出舞台剧———《花月浓》。《花月浓》以万谦将***（即历史上的卫青将***）与长公主的故事作为蓝本，一经演出引起轰动。《花月浓》的唱词正是改编自《九歌•国殇》。《九歌•国殇》全部采用“三兮三”格式，原文如下“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤；霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓；天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野；出不入兮往不反，平原忽兮路遥远；带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”《花月浓》的唱词也是采用同样的“三兮三”格式，“情生识兮识生断，断不断兮受其乱，欲了断兮情难断，欲断难断肝肠断，天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃田野，诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌，情深重兮心不忘，爱永固兮魂难离。”其中，部分诗句照原样引用，如“天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野”和“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”；部分诗句加以创新。实践证明，用多媒体将以上相关片段用于《中国古代文学》的教学，可取得明显的教学效果。
三、小结
新世纪，针对我国古代文学的特点，应多角度、多方位地观照文学与历史、文化、哲学、心理学之间的直接和间接的关系，在更加广阔的背景上阐述其产生的根源与传媒改编运用。将大学生喜爱的古代文学的影视、动漫改编用于课堂教学，可以提高学习兴趣，促进师生互动。尤其对于非中文专业的学生，该种教学方法能使学生主动学习古代文学作品，不断提高文学修养和审美情趣，进一步提高对中国传统文化精神的理解，为其将来从事社会文化工作打下扎实的基础。
作者：田园；程攀 单位：重庆交通大学