学文网偷吃人参果篇1
相信我，你也能说出名言
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听惯了名人的名言，也听厌了伟人的警句！自己也似乎被关进了名言警句所组成的笼子里。
你想往这边走，它偏要说，这边不能走，你会吃亏的；你要到那边转，它偏要叫着，那边不能去，你会摔跤的。整个世界都似乎变小了。
凭什么我们不能走自己想走的路，偏要被名言组成的笼子紧紧地锁在里面！难道名人走不通的路，我们也就一定走不通么？难道我们就不能有自己的尝试么？确实，前方的路也许很泥泞，但只有泥泞的路，留下的足迹才深。
为什么不试试冲出名言？也许你冲出了名言，历尽了千辛万苦便能开拓出一片新世界；也许你冲出了名言，踏遍了千山万水便能寻到那令人神往的桃花源。为什么不试试冲出名言？也许你成功之后还能说出“冲出一切限制吧！你一定会有新发现的。”这一类名言呢！
为什么不试试冲出名言？也许你冲出了名言，却找不到活路，你输了，但你却输得壮烈，输得伟大；也许你冲出了名言，走了很远很远，看到了向往的目的地，却在最后一步掉入陷阱，你输了，但你却为人类开通了一条新途径。为什么不试试冲出名言？也许就算你失败了，你也会说出这样一类名言：“我愿为了真理而牺牲自己。”
为什么不试试冲出名言？名人不是完美的，名言也不会是绝对的。相信我，冲出名言吧，你就能说出真正的名言。
偷吃人参果篇2
巴黎的早晨姗姗而至，早起的人们打开窗，发出一声惊叹：天啊，怎么眼前空荡荡的？那雄伟的艾菲尔铁塔到哪里去了？
立即有人报警：“警察叔叔，艾菲尔铁塔被盗啦！”
“等一下，”警察叔叔的声音比他还急，“我得处理完手里的七个案子，才能轮到你。”
“什么，难道还有比艾菲尔铁塔失窃更重要的案子吗？”
“当然，你听好：埃及金字塔、美国自由女神像、中国万里长城……总共世界七大奇迹，全部被盗。艾菲尔铁塔是第八个。”
真是奇怪，是谁盗窃世界八大奇迹，他的目的何在呢？
幸亏是高科技时代，侦查卫星很快找到了答案：世界八大奇迹全部集中在地球的某个角落，那个国家的总统还发表电视讲话：“先声明一下：我们可不是盗窃，而是为全世界人民做好事。你想呀，以前要看世界八大奇迹，要跑八个地方，那得花多少路费呀？现在好了，你们只要跑一个地方，就能看遍全世界八大奇迹！”
咦，听起来不错哦。唐飞飞早就想看世界奇迹了，这次终于缠着爸爸答应了。他们坐飞机，呼的一下飞到了世界奇迹聚集地。
世界八大奇迹一个挨一个摆在一起，气势恢宏。
唐飞飞先去爬金字塔，呼哧、呼哧总算爬到塔顶。啊，好伟大呀……慢着，旁边的艾菲尔塔比金字塔高出一大截呢，有什么伟大的？
再去爬艾菲尔塔，发现自由女神比它高一个头。再爬上自由女神火炬，发现高没啥大不了，万里长城绵延几万里，那才叫伟大……
几天时间，唐飞飞就玩遍了世界奇迹。他总感觉世界奇迹没有传说中那么伟大，好像缺少了点什么。
所有的旅游者都有同感。而此时，旅游者中间也流传着一个神话：世界第九奇迹被发现了，地址在撒哈啦大沙漠的中央！
还剩一点旅费，唐飞飞和爸爸出发了。他们先是坐飞机，然后坐火车，最后坐骆驼。往沙漠里走了几十公里，导游不愿意走了，说再往里面有生命危险。爸爸也有点担心，但唐飞飞说：“都到这里了，如果打退堂鼓不是前功尽弃？”于是爸爸答应舍命陪儿子。
走啊走，水喝完了，粮食吃完了，眼前直冒金花。
“我看见绿草和水塘了，”爸爸有气无力地说，“是不是海市蜃楼呀？”
“不是，因为我闻到青草的味道了！”
唐飞飞拖着爸爸，好不容易来到沙漠中的绿洲，这是只有校园那么大的一块面积，但你怎么也想不到，在如此炎热的沙漠中，竟然会有青草，会有泉水！尽管那水有点浑浊，可喝起来比穷浆玉液还要可口！
“奇迹，真是世界第九大奇迹呀！”唐飞飞和爸爸异口同声地感慨。
他们突然明白了：世界奇迹不在于它有多么雄伟，而在于你历尽千心万苦，终于抵达目的地，而那目的地也给了你所需要的回报。这，才能成为你心中的奇迹。
偷吃人参果篇3
《西游记》应该是我们大多数朋友小时候最早接触的四大名著之一，而其中师徒经历的九九八 十一关，各路牛鬼蛇神走马灯似的，早已记不全，但“偷吃人参果”这一桥段相信大家印象应该颇为深刻，不仅因为人 参果外形呆萌食效诱人，更因为那个神秘的果园主人――镇元大仙。
低调而富有传奇色彩的世外高人 《西游记》中的镇元大仙
镇元大仙可谓是《西游记》中最吸引观众且“深藏功与名”的角色之一，因为该作品中其他出场的“神级人物”，例如玉皇大帝、如来佛祖、观音菩萨、太上老君等，都是普通百姓妇孺皆知且时常供奉的仙班，而他们中除了少数几位“大神”，其他的都拿孙猴子很头疼。而镇元大仙，不但不曾出现于道家各圣山庙观中，也不为大众所知，但他却不费吹灰之力就能收拾唐僧师徒四人，比孙猴子打发几个小山贼还易如反掌！其形象道骨仙风、高深莫测，充斥着未知的人格魅力，让读者们无不想探究其真实来历。
按照小说中的描述，镇元大仙是与元始天尊“有交情”的大神，其身份之尊贵自不待言。他的道观门前贴着“长生不老神仙府，与天同寿道人家”的联书。孙悟空见过世面，自然认为他说大话：“俺老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”而镇元大仙的五庄观中，也并不供奉三清四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火。按照清风、明月两个童子的说法，只一个“天”字能受大仙的香火，“地”字还不配呢！并且三清是其朋友，四帝是其故人，九曜是其晚辈，元辰是其下宾！
能够与三清四帝并列，总不至于默默无闻吧，然而道教中却并没有这么一位地位如此崇高的神圣，甚至整部道藏中也都没有出现过“镇元大仙”或“镇元子”的名号。那么他的真实身份究竟是谁？ 画像作品中的西王母
从“人参果”入手探寻镇元大仙的来历
要想一探镇元大仙的来历，就要从五庄观的仙家至宝人参果说起了。《西游记》第二十四回曾描述人参果树和人参果道：只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆……只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般，原来尾间上是个蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头晃脑，风过处似乎有声。
人参果是有原型的，见于南梁任P所著《述异记》：大食王国在西海中，有一方石，石上多树，干赤叶青。枝上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足。头著树枝，使摘一枝，小儿便死。
类似的文字描述在《通典》、《酉阳杂俎》、《太平广记》等典籍中也有记载。到了宋元时代，三藏取经故事开始吸收各种神话元素，逐渐流行、壮大起来。而在人参果这个神话元素上，则出现了与另一神话元素――蟠桃合流的趋势。
《西游记》小说的故事蓝本，成形于宋元之际的《大唐三藏取经诗话》中，其有法师与猴行者入王母池偷吃蟠桃的情节。猴行者自述：“我因八百岁时，偷吃十颗蟠桃，被王母捉下，左肋判八百、右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛。”这与《西游记》中孙悟空偷吃蟠桃的情节相似。而接下来猴行者第二番吃蟠桃的情节，倒像是《西游记》小说中人参果的故事了：“熟透的蟠桃落入王母池边，猴行者在池边以金I杖敲石，三下敲出个面带青色、爪似鹰鹞的三千岁孩儿，五下敲出个面如满月、身挂绣缨的五千岁孩儿，直到敲出七千岁孩儿才化作***枣与法师服用，后来法师东归吐枣核于西川，当地乃产人参。”
蟠桃是一个更为古老的神话，它总是与上古传说中的西王母联系在一起。但取经诗话这个故事里的诸多元素，比如以金敲击、果实形如孩儿、名为人参，法师或三藏初见果实惊疑不敢食用等等，都被《西游记》小说中的人参果故事所继承。
如出一辙的细节还有很多：取经诗话中的猴行者称自己当年偷吃过十颗蟠桃;而《西游记》中镇元大仙就曾摘了十个果子酬谢众仙。猴行者称自己偷吃被打，左肋判八百、右肋判三千铁棒;孙悟空吃完人参果也被镇元大仙的龙皮七星鞭惩罚……从蟠桃与人参果交互影响的角度来看，神龙见首不见尾的镇元大仙，与地位崇高、来源神秘的西王母何其相似！
其实，关于人参果与蟠桃、镇元大仙与西王母的关系，小说中频有暗示：沙僧一见人参果就认识，称在蟠桃宴上“尝见海外诸仙将此果与王母上寿”;观音救活人参果树后，镇元大仙便摘了十个果子，做了个“人参果会”，看来，这就是“人参果版”的蟠桃会。在人参果三回故事中，正文叙述及诗歌韵文中提及瑶池2处、王母3处、蟠桃4处，如此高频率出现实非偶然。
不仅如此，小说中的这段故事还出现了三个很是特别的人物：寿星、东华帝君和东方朔。
所谓“寿星”，就是星空中的老人星，位于南方地平线上的船底座，很难被中原地带的人们看到，所以便有“看到南极老人星便能长寿”的传说。悟空为救活人参果树，求见了福禄寿三星和东华帝君。人参果事件本与寿星无关，却因他登场而与长生长寿的蟠桃挂了钩。在《封神演义》中，南极仙翁向王母求用素色云界旗，极其恭谨谦卑，一则曰“小臣南极仙翁奏闻金母应运圣母”，再则曰“诚惶诚恐，稽首顿首，具疏小臣南极仙翁具奏”，这是臣下对君上的礼仪。在道教的神话系统中，寿星、南极仙翁和南极长生大帝渊源甚深，极有可能来自同一个源头，其掌人寿命、主人长生的职责，正是从掌握了不死之药和蟠桃的王母的手中接过来的。所以，《西游记》中的三星见到地仙之主镇元大仙，便不能不执“晚辈之礼”。
种种迹象都在指向蟠桃和西王母，暗示人参果对蟠桃的继承，以及镇元大仙对西王母的影射。所谓万寿山、五庄观、镇元子，万寿者，长生也;五庄观者，无庄观也;镇元者，镇园也，即镇守蟠桃园之意。
由此可见，要想得知仅在《西游记》中出现过的镇元大仙这一角色的来历，也只有从人参果与蟠桃的关系来分析，才能得知吴承恩究竟在拿此人影射谁。
综上所述，镇元大仙应该就是以西王母为原型杜撰的人物，因为只有西王母这种级别的“大神”，才有资格与道教至尊三清四帝称朋友、道故人，才有胆量在门口联书上说出太上老君也不曾说的“大话”。