学文网辟谷术是气功的又一支脉。它既是养生术,又是长功、提高修炼层次的重要手段。在我们的学员中,自发辟谷的现象相当普遍。因此,我们有必要了解它、理解它,以便更好地掌握和运用它。
一、辟谷简况
辟谷,又叫去谷、却谷、服气,在现代又称之为清肠。这种养生术由来已久,起源甚早。最初是人类出于避饥荒的目的,被迫忍饿,逐渐形成了避谷的雏形。1975年,在青海三平台出土的马家窑文化时期的一个陶罐上,有一幅练功人以龟伏状行吐纳服气之术的彩绘浮塑。这说明我国有***文记载的辟谷术历史,起码可追溯到5000年之前。自从道教兴起,以及佛教于汉初传入中国后,辟谷术便被理论化、系统化,从个别人的仿生修炼变成为集群性的养生修炼。道教将它奉为修仙大法,以此术求长生、促羽化;佛教则视它为明心见性的重要手段,并以坐禅、素食、过午不食等一系列方法加以促进和推广;儒、医、武、俗各家,也各以不同的理论和方法,充分肯定和倡导辟谷术。于是,亲身实践者历代有之,如汉代张良,魏晋时期的郗俭、曹操、葛洪,隋代的潘师正,唐代的郭退夫、李泌,宋朝的刘庭式、紫通元,元代的吉志通等等,并都获得了相当的成功。于此同时,还出现了大批论述辟谷的著作,其中比较有影响的有:汉人所著《却谷食气篇》(从长沙马王堆出土,是我国最早的辟谷专著),宋人坡所著的《辟谷说》,司马承祯所著的《云笈七签》,明人张景岳所著的《类经・运气类》。以及《庄周气决解》、《道藏》等著作。这些著作,从不同侧面论述了辟谷的机理、作用和实践方法,对辟谷术的推广起到了积极的作用。
对于辟谷的原理和作用,道、佛、儒等家各有说法。有人认为,人因食五谷,体内积沉毒素。辟谷则可清除滞毒,使后天之气得以由浊变清,从而诱发人体潜能,使人长寿。也有人认为,人体内有专食五谷的三虫,它危害人生。若辟谷,三虫逐亡,人体便可免除病灾。还有人认为,人食五谷荤腥,一日三饱,使肠胃处于无休止的劳累之中。既无暇稍事休息,也无暇清除腹内废渣毒物,久之,则疾病自生。若经常辟谷,则人体可保无病。
以上说法,虽各不相同,但基本观点却十分接近,都说明辟谷是一种有效的养生方法。
辟谷术代代相传,流传至今,已然公开从山林、市井走向社会。专力继承者有之,传功授术者有之,经常实践者更是有之。而且通过科学实验、科研鉴定等形式,使辟谷术以其先进性和实用性在社会中立住了脚,得到了发扬。
二、空悟辟谷术的基本涵义
气功辟谷术是气功养生修性术之一,它与气功及特异功能一样,属于气功的一条支脉。
气功辟谷术的基本涵义有以下三点:
1.不食五谷及荤腥;2.不吃或少吃熟食(即所谓不食人间烟火);3.食气饮津。
以上三点是气功辟谷的主要含义。所谓辟谷,就要符合以上三点,否则不算辟谷。当然,在辟谷中,又可分为全辟和半辟。所谓全辟,就是完全断绝进水进食。然而这种情况古今都比较少见,大家也应慎之。所谓半辟,是指在辟谷期间不断水,并可食用少量水果、蔬菜甚至米汤、稀粥之类食物。这种方式比较普遍,绝大多数人的辟谷都采此种形式。下面,我对以上三点稍作解释。
1.不食五谷及荤腥
在我们看来,五谷生于地,主要由地之阴气聚成,故为浊物。又,五谷性热,是为热物。再,五谷多吸阴气,内含毒素,是为毒物。所以人应予避之。但五谷也吸宇宙精气,得天之阳,并由植物通过光合作用而储有人体所需之蛋白质等养份。故五谷虽浊,是为轻浊;虽热,却是轻热;虽毒,乃是微毒。人只要元气充沛,五谷当于人体无大害。若常行辟谷,则五谷之害更无加于身。至于荤腥,乃人本可不食之物。荤腥之浊甚于五谷;受热腐败于腹,其毒更甚于五谷。因此总以不食为上,尤于辟谷期间更不该食之。辟谷期间若稍用五谷(如喝些米汤之类),尚无损其效,若稍用荤腥,则辟谷意义尽失,辟谷即行停止。
2.不吃或少吃熟食
所谓熟食,系指以火烤、煮、蒸、炸、熏、煎、炖、烧、煨、烙、焖、炒等方法而制成的食物。人类之初,并无自为之火,先人们长期生吃生饮,体格健壮,灵性不灭。自人类发明火之后,才逐渐改变生吃生饮的自然食法,而用熟食。火,启发了人类文明,促进了人类进化,但同时也使人又远离自然性一步。人和宇宙相通之灵性也再次受到蒙蔽。
为启迪和恢复灵性,因此在辟谷期间,同时也应辟熟食。此为其一。其二,烟火为大浊之物,属世间五邪之列。五谷及荤腥食物原已为浊,若再加上烟火之大浊,岂非浊上加浊。其三,按现代营养学而言,食物一经火熟,有益于人体之养分也随之破坏,其中尤以由清气所凝成之各类元素遭破坏最为严重。为此,不但是在辟谷期间,就是在平时,也应在清洁卫生的前提下尽量多用生食物。
3.食气饮津
(1)食气,指服用宇宙之气。前面我已讲过,宇宙充满了气。而气中包含了所有生命物质所需要的各种营养成份,土壤中则储有足量的无机盐和各类营养元素。植物就是靠根系从空气和土壤中吸收营养,再合成由碳、氢、氧、氮等元素所构成的生命主要营养物质――蛋白质。
平时,人食五谷等食物,是间接地从植、动物中接收营养。一旦辟谷,这条营养供给渠道被切断,于是人便会自发地恢复和植物一样的摄能功能――直接从空气中摄取和合成蛋白质等营养成份,以供给人体活动所需的能量(人体肠胃中有一种固氮菌,它们能将空气里的氮固定住,变为硝酸盐,再合成蛋白质)。
从上可知,人体通过两条途径摄入营养物质:一是从食物中摄取,二是从空气中摄取。事实上,这两条途径在平时就是同时存在、同时发生作用的。当辟谷开始时,后一条途径的使用便会自然地日渐加大,以致最终***承担人体营养物质的供给任务。这时,人体肠胃清洁,毒素不断地被清除,使人有体轻神爽之感。在此种状态下,人体的各种功能较易被激发,功力也会较快增长。
(2)饮津,即指咽唾液。古人十分看重唾液,认为它是人体中的一大奇宝,故冠以金津玉液、天池水、玉池水、华池水、玉泉、天泉、神泉、神水等等美称。实际上,唾液也确是了不得,它不但具有止渴、解毒、助消化的作用,而且还能润经络、养脏腑、抗衰老。尤其在辟谷期间,它的作用更为明显。所以古人有“饥食气,渴饮津”的说法。辟谷时,人绝五谷。胃停止分泌胃液,人体所需能量一则以分解、释放原储营养而取得;二则以加强与宇宙的能量交换渠道而获得。所以,此时的食气和饮津便显得极端重要。
为了增加唾液(生津),可采用“赤龙搅海”(即以舌揽动口齿)和“口含仙丹”(即口含甘草或红枣、人参、桂元等)等方法。具体做法,这里就不详细介绍了。
三、辟谷效应
辟谷是一种功态,人进入这个练功状态后,会产生各种不同的效果。这种效果随辟谷人修行层次、身心素质、悟性程度的不同而各异。在通常情况下,都有如下过程:不适应(有时伴有轻度饥饿感)――不习惯(好象缺了些什么,甚至感到无聊)――消瘦体弱(有时略感晕眩)――体力逐渐恢复――身捷神清――祛病延年。司马承祯所著的《云笈七签・服气精义论)》曾较系统地对辟谷效应作了如下的介绍:
“服气断谷后,一旬之时,精气弱微,颜色萎黄;二旬之时,动作瞑眩,肢节怅恨,大便苦难,小便赤黄,或时下痢,前刚后溏;三旬之时,身体消瘦,重难以行;四旬之时,颜色渐悦,心独安康;五旬之时,五脏调和,精气内养;六旬之时,体复如故,机关调畅;七旬之时,心恶喧烦,志愿高翔;八旬之时,恬淡寂寞,信明方术;九旬之时,荣华润泽,声音洪彰;十旬之时,正气皆至,鼓效极昌;修之不止,年命延长,三年之后,瘢痕灭除,颜色有光;六年髓填,预知存亡;经历九年,得使鬼神,玉女待停,脑实胁胼,不可复伤,号曰真人也”。他的这段话,虽有夸张之处,但基本上是符合实际情况的。
四、辟谷要义
辟谷的要义只有两点:
第一点是要任其自然,即自然辟谷,安全辟谷。自发开始,又自发停止。不有意追求辟谷,更不提倡人为导引辟谷。
第二点是要有悟性。当自发出现辟谷现象时,不要惊慌害怕,而要领悟到这是练功的结果。是长功的需要,是练功的一种自发现象。也是提高修炼层次的一个极好机会。只有提高悟性,才能懂得辟谷的意义和作用,才能充分利用辟谷这一特殊的功态时期来开发自身的功能。
以上两点,是空悟辟谷和其他功法的辟谷所不尽相同之处,希望大家用心加以领会。