学文网摘 要：作为自然景观和人的意识形态所结合的产物——园林艺术，从景观美学的角度反映了当代人的人生观和文化修养。中国古典园林不但是中国传统文化在特定时定期的集中体现，更是显示了当时年代的人的物质文化及精神追求。禅作为一种文化现象，佛教自东汉时期传入中国，经过几千年的发展和文化渗透，禅宗美学已经对我们的物质生活和精神生活产生了深刻影响。禅对园林艺术的影响，使得园林艺术将人的审美观念和独特文化形态以园林景观这种形象的方式表现出来。本文重点分析了我国几处禅意氛围浓厚的古典园林，通过对我国古典园林中的禅意的搜寻和发掘来深化对禅宗美学的理解，并藉此探求中国传统审美意识中的禅学意味。
关键词：古典；园林；禅；禅意
禅宗对中国文化的影响要从佛教的传入开始，禅宗是佛教与中国文化相结合的产物。由于中国古代深厚的文化底蕴，使得禅宗得以充分的发展，最终使其影响超过了宗教本身对中国的影响。禅宗自产生之日起对中国的文化一直起着重要影响，禅宗和儒家思想、法家思想的相互渗透和并立融通使得中国文化具有了更加深刻而丰富的内涵。
园林艺术是自然景观和精神思想结合的产物，当人以自身的精神思想为主导，去影响自然时，形成的***自然景观就变成了园林艺术。因此园林艺术往往是当时年代的人文文化素养和精神文化的折射和集中体现，是人们将内在抽象的审美观融入到自然景色中，以使其形象化并被人欣赏的一种文化心理。因此，园林景观随着时代的不同会显示出具有明显差异性的时代文化心理特征。
1狮子林
苏州著名的古典园林甚多，其中与禅意结合最紧密的当属狮子林。狮子林是中国早期禅寺典范，原名菩提正宗寺，是禅宗临济宗虎丘派门徒天如禅师维则的隐栖之所。狮子林的景观美学和建筑特色很好地体现了禅宗的含义，加之其建园原因，使得后人有的也称他为“禅意园林”。
对于狮子林的禅意理解，元代欧阳轩如是说：“林有竹万千，竹下多怪石，有状如狡貌者，故名狮子林……”[1]。狮子与佛门有着很密切的联系，狮子是佛国神兽，受到佛家人士的尊敬，佛家教义认为佛为人中狮子，佛所坐处若床若地，皆名狮子座；佛者为世人讲法也被称为是“狮子吼”。狮子林最大特色在于形象地体现了中国化佛教禅宗的教义和《禅门规式》，具有独特的艺术价值和文化价值。
狮子林的佛门禅味非常浓厚，其中具有明显特色之一的就是太湖石峰。狮子林的太湖石峰，怪石嶙峋，全部由太湖石堆砌。太湖石峰叙说的故事是梁武帝年间，菩提达摩来从印度长途跋涉到金陵面圣，由于梁武帝不懂“正眼法藏”而“一苇渡江”到北魏，在嵩山面壁九年。
狮子林的立雪堂诉说的是禅宗二祖慧可向菩提达摩求教的故事。当年慧可深夜冒雪来找达摩问道，达摩不允，于是慧可就立于雪中等待达摩的许可。到天亮的时候积雪已经没过膝盖了，达摩仍是不允，后来慧可自断左臂，终于感动了达摩，最终达摩以自身衣钵相传，慧可成为了禅宗二祖。
狮子林的另一个特色就是没有佛的泥塑造像，也不设礼佛大殿，这和禅宗原始本意是一致的。禅宗传入中国后，最初思想是“心无外佛”没有塑像，不设佛殿，后来在元代时期泥塑造像才广为盛行，因此狮子林反映的是禅宗寺院的原始本真色彩。
2拙***园
园林禅意之美，从立意构思、掇山理水、游花栽木几方面显示的尤为充分。如果说狮子林中的太湖石峰体现了掇山的独特，那么拙***园的理水则别具一格。水，被誉为园林的血液。山因水活，水体与山体相映成趣，园林才能有灵动的自然妙趣，才能创造出各种空间形态和意境。
拙***园的水的特色就是不拘一格、形态丰富。整个园林似以水为主体，来安置其他的景物，用山石、岛屿来丰富水的内容，用水来联系建筑和山石的特色。拙***园从大处观看，以水为特色浑然一体，但是细观却能发现许多***部分，每个部分都有山石、建筑、花木、廊桥，各具特色，通过水体贯通连接在一起。从而构成***鲜明又相关呼应的景区。
拙***园正门伫立着一座假山，假山之后便是一处小池，池映假山，假山称池，山水自成一趣。前行不远处就是远香堂，远香堂北侧的池景宽广秀丽，池中两座假山相互依托，树木葱翠茂密，池面荷叶丛生，青翠欲滴，形成一幅美景画面。
另外如秀绮亭、 海棠春坞、千湖石一带的幽曲婉致的景区等等在水体的衬托连接下流转自如、十分秀美。
3 鹿柴
中国古代的许多文人受出仕和入世思想的影响，希望能达到“达则兼济天下”的目标，但是如果不能“兼济天下”也要“穷则独善其身”。当他们出仕受挫之后，发现自己的清白之身无法不受世俗的玷污而实现宏***大志之时，他们就选择了“独善其身”的方法，以僻静的山林生活或者是幽静的田园生活来让自己得到心灵的***，但是当他们发现隐逸的生活并不能消除内心的苦楚时，就选择了拜佛悟道，来从中寻求解脱，追求精神的闲适和内心的清净。
王维的鹿柴可以说是禅意空间最为充分的一处园林。鹿柴，就是用木栅栏围起来的一片森林，里面养有麋鹿。王维《鹿柴》诗中的“空山”“返景入深林”“青苔”都表达了他对自然闲适的生活的向往和对平淡的心情的寄托。
除了鹿柴，王维还有多处私人园林，比如辋川别业、竹里馆、辛夷坞，都是他用来静修参禅的清静幽雅之处。他的这些园林，禅意浓厚，诗中有画，画中有诗，处处透出禅理。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”“空”反应的就是佛教的四大皆空的思想，一切都可归于虚无，应冷静的面对尘世的一切。空间、时间的流逝是平静的，生命的寂灭是无奈的，花开花落皆随缘，体现了王维对佛禅的体悟[2]。
4姑苏城外寒山寺
唐朝诗人张继的一首《枫桥夜泊》被传为千古绝唱，也是因此，姑苏城外的寒山寺因此出名。寒山寺，宋代嘉佑中称“普明禅寺”，相传，唐代寒山、拾得曾住此，故唐人称之为寒山寺。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”一首《枫桥夜泊》描绘落第举子失意情感的同时，也给寒山寺蒙上了一层悲戚幽静的美。落月、寒霜、江边枫叶、江中点点渔火、禅寺钟声、夜泊枫桥的旅客，很容易在读者脑海里映衬出一幅秋江月夜***，一切都将虚空的禅境融入到画里，让人从悲戚的景物中体会到举子落第的悲哀，使人顿悟禅心。枫桥与夜钟，成了寒山寺境界的标志[3]。
寒山寺的禅境的体现重点在闹与静的对照之中，寺外是交通要道，喧闹繁华，但是寺内却独辟幽境，钟声悠悠、纯净自然。也是这样，寒山寺成了众多游子的心灵净土。另外禅意盛浓的就是山寺的钟声，“一声敲下满天霜”悠悠钟声，夜半响起，让人顿悟空门，斩断杂念，幡然醒悟。思想仿佛进入了迥然尘世之外的另一番境界。
参考文献
1 周波. 论中国园林景观中的“禅意”[J].艺术审美，2010（9）
2 王瑶，王建伟，张文杰.论中国古典园林的文化特色[J].园林文化与历史，2010（8）
3 李猛志.禅宗思想与日本古典园林建筑[J].艺术探索，2005（10）
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