学文网《穆天子传》载：“癸亥，至于西壬母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯，西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母干瑶池之上。”(为缺字)癸亥，乃穆王十七年(公元前993年)七月二十七日；第二天，甲子，二十八日；第三天，乙丑，二十九日。周穆王和西王母盘桓三天。
周穆壬和西王母的会面，与一个人干系重大。这个人就是周穆王的御者造父。
《史记・赵世家》载：“造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”缪王即周穆王。桃林，《山海经・中山经》载：“夸父之山……北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”桃林在今河南陕县至潼关一带。夸父逐日的故事妇孺皆知，而其实夸父族是一支负责大地观测的部落，四处远行，因而擅长养马，以马代步，所以造父才会去夸父死难地桃林，为周穆王选取八骏。八骏者，赤骥，盗骊，白义，轮，山子，渠黄，华骝，绿耳(《穆天子传》)，俱以马色为名；而造父，则是周穆王的首席马车夫。
造父的家世源远流长。黄帝的孙子颛项有一个孙女，叫女修。有一天女修正在织布，玄鸟(燕子)飞来，遗下了一只鸟卵，女修吃下后，生子大业(即皋陶)，大业生大费(即伯益，又名伯翳)。皋陶和伯益都和禹同朝为官。伯益生子二人，长子大廉，次子若木。伯益的玄孙费昌是周武王的御者；大廉的玄孙孟戏、中衍是殷帝太戊的御者。中衍的玄孙中生子蜚廉，蜚廉生子恶来、季胜和非子，季胜生子孟增，孟增生子衡父，衡父即是造父的父亲――请原谅我如此详细地罗列造父的家世，因为这个家族与周穆王西王母故事息息相关。
造父的祖先中，有数人都是御者。到了蜚廉和恶来，“父子俱以材力事殷纣”。同皋陶和伯益一样，父子俩在殷纣王(帝辛)的朝廷中也是同朝为官。《史记・秦本纪》载： “恶来有力，蜚廉善走。”恶来力大无穷，容易理解，而蜚廉的“善走”是一项什么本领呢?不由人不联想起夸父，夸父也是“善走”，甚至“善走”到能逐日的地步，但不同于夸父的是，夸父为的是测量大地，蜚廉却应当是信使，替纣王传递消息。至此，造父家族的两大传统本领就显现了出来：御者和信使。而如果要做一个称职的信使，毫无疑问也必须是一个称职的御者，因为“善走”不是步行，而是对马匹的驾驭能力。所以，御者和信使其实是合二为一的，即御者必为信使。造父显然继承了家族这一光荣传统，一身而兼御者和信使之职。
蜚廉很聪明，可能跟他常年远行有关。他见多识广，视野开阔，思想***，眼看纣王无道，遂找了个为纣王寻找神石棺的借口，提前申请退休，隐居于霍太山(今霍山，山西霍县东南)，侥幸避过殷商亡国的杀身之祸。
周穆王继位时，年已五十矣，周穆王雄才大略，欲中兴周朝。但是他的江山并不稳固，西有犬戎，东有东夷，总有人尤其是殷商遗民，觊觎周朝。以御者而兼信使，造父对周朝周边诸国的情况了如指掌。他提出的建议是：越过犬戎之地，直接和“西王母之邦”建立同盟，震慑和牵制犬戎。造父以信使的身份，和“西王母之邦”建立了密切的联系，并在周穆王和西王母之间，为二者互通款曲。
于是周穆王大喜，以为善策，遂于十六年(前992年)封造父于赵地，转年十七年(前993年)，命造父驾八骏之车，西征昆仑丘，见西王母。
那三天的旖旎风光让人羡慕不已。周穆王以贵重的白圭玄璧和绚烂的丝织品为见面礼，同时也作为定情之物。第三天两人分别在即，那一段酬答是为相爱的铁证。
《穆天子传》载：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：自云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来?”在西王母的地盘之上，在碧波荡漾的瑶池旁边，周穆王反客为主，摆下酒宴，二人关系已今非昔比。西王母燕尔绸缪之后，面对千里分离的残酷现实，不觉惆怅满怀，为周穆王清唱道：白云在天，丘陵自出。道路悠远，间杂着陡峭的山川。有生之年，你还会再来看我吗?语气中对远人的依恋与思念之情，口吻毕肖；那一抹挂在嘴角的强颜欢笑，却兀自没有消散。将子无死，尚能复来?即使贵为王，难道不也是宿命吗?
“天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”面对西王母的痴情和鸳梦重温的美好愿望，周穆王显出了，身为帝王的雄才大略，照例也把国家和人民拿来做挡箭牌：我的使命是治理国土上的百姓，使万民平均，只有到了那时，我才能回来看你，时间大概是三年吧。这段宏大叙事是非常残酷的回答，潜台词就是：三年后如果万民仍未平均，你就不要等我了，好自为之吧。倘若你不嫌道远，旅途劳顿，当然也可以来东都洛阳找我啊。
“西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，乌鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”西王母听了周穆王的回答，知道令生相聚无望，于是硬下心肠，一介女人的痴情转变成了一位女王的尊严：我所居住的西土，虽然虎豹为群，乌鹊与处，可我是天帝的女儿，要守住这天帝赐予的土地，不能随便迁移。如今为了你的人民，你又要离开了，虽然吹笙鼓簧，可是我的心却像空了一样，飘飘荡荡，没有定所。你的使命是上天的瞻望，你也好自为之吧。
至此，两人等于决别。而西王母超出周穆王一倍的歌唱，凄婉动人。此后，“天子遂驱升于弁山，乃纪其迹于弁山之石，而树之槐，眉曰西王母之山”。山，兹山，日所入也，太阳落下的地方。《山海经・西山经》作“崦嵫之山”。周穆王在太阳所人的山种下一棵槐树，并勒石，题字曰“西王母之山”，以此纪念自己的。
《史记・秦本纪》载：“徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。”经过西王母居中调解，周穆王承认了徐偃王东夷盟主的地位，双方止戈息兵，迎来了暂时的和平。
据专家考证，直到民国时期，昆仑山南北仍存在着大量的女王部落。至于造父，被周穆王封于赵地后，果然应了舜对其始祖伯益的预言：“嗣将大出。”――你的后裔将遍布国土。舜赐伯益为赢姓。不仅如此，造父还以其御者和信使的传奇经历，变成了一颗明亮的恒星：中国天文学界以“造父一”命名著名的仙王座6星，类似的脉动变星因此统称为造父变星。
这个家族中，蜚廉是一个极为关键的分水岭。蜚廉三子，恶来被周武王所杀；季胜一支为造父先祖，因封于赵，亦为后世赵国的先祖；非子后裔“邑之秦”，以秦地为邑，是为秦始皇赢***的先祖。因秦、赵同祖，赢***其实姓赵氏，叫赵***(《史记・秦始皇本纪》)。史载，秦始皇焚书坑儒，遂致天下无书。
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