学文网摘 要：《黄英》通过叙写读书人马子才与菊商姐弟二人的交往、联姻，展现了马生由儒而商、从贱商
到重商的转变过程。赋予了文人全新的生命意识以及新型的生活形态。
关键词：儒士 联姻 定位
蒲松龄是历代文言小说作者最为出色的作家，他以幻写真，在虚拟幻想的狐鬼精灵世界背后，力透出这位深阅世相的智者对人间百态犀利的审视与思索；在五彩纷呈的幻象中，注入了自己的理想追求和对现实社会的批判精神，也表现出对世间价值的重新理解与定位。他曲尽世态、触时感事的创作，“无论就空间还是就时间而言，都与我们相距那么遥远，同时，对我们又那么贴近。”就如写经商的，如今读来，还有意味深长之感。
蒲松龄长期做家庭教师，没有经过商。但他的父亲科举不利，靠经商成为小康之家。自幼耳濡目染，蒲松龄对商业很感兴趣，《聊斋志异》有七十多篇与商业有关，数目仅次于写狐仙的篇章。
《黄英》叙写了文人马子才与菊商陶家姐弟的交往、联姻，写出了他由贱商到重商的转化。像许多文人雅士一样，马生喜欢，种菊、赏菊是精神享受，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象征。只要听说有好菊，无论哪里，他必往而购之。一次，在购花归途中相识了陶家姐弟黄英和陶三郎，因种菊话题投机，就邀请姐弟俩到自家居住。他虽然很佩服陶氏种植的才能，但当他们提出来卖菊谋生时，马“甚鄙之”，认为“以东篱为市井，有辱黄花矣。”马生是读书人，他遵守的是文人固有的生活方式。在我国漫长的封建社会中，农本商末的思想始终占据着统治地位，躬耕田亩为荣、经商取利为卑的传统观念，根深蒂固。文人雅士过的是安贫乐道的高洁生活，遵循着“文不经商”的准则。经商是低俗的。种菊、赏菊纯属精神追求，这样的雅事，绝不能和做买卖那类俗事联系在一起，将赏品变成商品，以卖为生，马生自然是不屑一顾、嗤之以鼻。黄英姐弟身为精，也是高洁、高雅的化身，但他们认为以自己种花的本事经商，不为贪，自食其力脱离贫困，也不俗，这是不同寻常的新型观念。
清代虽然严格控制社会文化思想，但随着社会发展，特别商品经济的不断发展，社会思想意识也在不断改变。清中期，思想家批判宋明理学，挑战世俗，发展新思想“天理正从人欲中见，人欲恰好处即天理也。向无人欲，则亦并无天理之可言矣。”陶三郎的话，显示出在新思想影响下鲜明的商人意识。面对着具有地位、心理优势的马子才，陶三郎笑且反驳，姐弟俩不为马生所阻，不再与马子才一起生活，将马子才丢弃的残枝劣种都捡了去。等到开放时节，来陶家买花的车载肩负，门庭若市。马子才发现陶家卖的都是他所没见过的异种，陶三郎有天才的艺菊本领，能把变劣成优，他让更多的人得到了优质的，自己有了很多金钱。马生厌恶、憎恨陶生，但又不与陶断绝的表现，显示出此时马子才内心对经商的矛盾斗争，他“安贫素介”的清高心理已显得很脆弱。他竟来到陶家，与卖菊的陶商大醉在一起，和好如初，马子才由贱商到了与商为友。
陶三郎不断变换、扩大种植与经营，从南到北地发展卖花业，积累了资金，就买地，雇佣更多人的种植，还与别人合伙经营。红火的生意，带来了天壤之别的生活，过去靠马子才接济，住马家的荒园。如今购田置家，兴建楼宇。马子才丧妻后迎娶了黄英，显示出他生活开始了蜕变。可面对黄英姐弟经商的现实，开始马生耻以妻富，埋怨黄英破坏了他的清风高名，宣称“人皆祝富，我但祝穷耳！”精黄英看透了马生自视清高的虚伪，针对他求贫不求富的想法，黄英也有了态度：求贫容易求富难。既然你安于贫穷，就在园里筑个茅屋，在那里享受你的清贫吧。口口声声“安贫”的马生，没几天就“不胜烦”，不久“一切听诸黄英”。文人由贱商、远商，到与商共友，再到文商合一，这是良变的过程，当然，读书人认同商人，是艰难不易的。
小说通过黄英反映出新型的生活劳动价值观，面对马生的责备及富裕后要“祝穷”的想法，黄英说：“妾非贪鄙，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。”陶渊明之所以穷，并非没有能力，而是没有把精力放在财富上，这是不为也，非不能也。用劳动才能搞好生活，为陶渊明争了气，何耻之有？精黄英姐弟的先祖是高洁之人陶渊明，黄英他们爱菊、有种菊的高超本领，是高洁之人，而他们又赋予了“高洁”耳目一新的意义，高洁不等于贫穷，世人将陶渊明奉为清高安贫的典范，但不应以他的清贫作为不发达的借口，黄英用古代文人比喻清高的治富心安理得，来破解传统观念，经商不是贱业，安贫不可取。
《聊斋志异》近五百篇作品，恰如冯镇峦《读聊斋杂说》所云：“每篇各具局面，排场不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。”
参考文献：
[1]钱林森：《中国文学在法国》，中国社会科学出版社，1992。
[2]侯外庐：《中国早期启蒙思想史》，人民文学出版社，1956。
[3]蒲松龄：《研究集刊》，齐鲁出版社，1981。
陈海丽：河南周口师范学院中文系。