学文网胡同文化范文第1篇
《胡同文化》中,作者说:“北京胡同文化的精义是忍。”忍,北京胡同文化的精义,这似乎是无可争议的事了,只是再读其文,却又很难信服。体会《胡同文化》中的记述,觉得“和”到能肩负北京胡同文化精义的职责。
从城市布局特征上看。北京城方方正正,四合院方方正正。方方正正的四合院就是北京市民的居住方式。在这种四方四正的城市特色中生活,时间长了,自然会感到相对而又协调。长短相对,宽窄相依。不过而及,协调有致,这反映到生活现实中,就会时时希望四平八稳,就有求安、求平、求自保的意识。历时越久,这种意识就会更加根深蒂固。成为一种思维定式。蛙住井底,见天不大,虽为寓言,却有生活,依据。
这种定式,构成了人们生活、思想上的无形的方正古城。让这方正古城不为外事物所残毁而能保持安宁完整,较为恰当的处事方略就是“和”。不偏不倚,不急不躁,不追求不争执,不逞强不惹事,和和乐乐,平平常常,这就是胡同中北京市民的文化心态。《中庸》讲:“中者,天下之大本也,和者,天下之达道也。”胡同文化的“和”,怕正是此理。方正又体现出规矩、专制。市民们地位低下,物质生活简单,非常容易满足,相互之间也只能和,除了“和”之外,还能怎样?
于是,在作者笔下,《胡同文化》无一不表现“和”的思想。
胡同的名称选择,表现的是“和”的市民心态。看吧,惜薪司胡同、大哑巴胡同、王皮胡同、手帕胡同、羊肉胡同、羊尾巴胡同、狗尾巴胡同,等等,这些胡同名称,不伦不类,名不见经传。石老娘胡同,因老娘是接生婆而得名。文中没有一个胡同的名称是有头有脸能登大雅之堂能为大人先生们神往而叫得响的。作者列举的这些胡同名全都是很平民化的。随意取名,随意称呼,名称就显得很卑下。连胡同里的一点声音“不但不显得喧闹,倒显得胡同里更加安静了”,声音也和乐。
这种平平淡淡的“和”的文化,使人们安土忌迁,再怎么破的家,也不愿轻易弃掷而另寻新居。有一个破家已属不易,安个新家又谈何容易!何况还有相和相乐的街坊呢!择邻也不简单。
人们讲究处街坊。左邻右舍,为了相安,相互之间礼尚往来,送点礼。“随一点‘分子”’,这才感到符合礼数。棋友、酒友、鸟友,各以所长会友,不分尊卑,彼此平等,和睦相处,其乐融融。
大白菜成了北京市民的一大嗜好。“北京人每一个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高”,大腌萝卜、小酱萝卜、臭豆腐滴几滴香油就是佳肴。生活的平淡,也表现了平和的人生态度,真是“陋巷箪瓢亦乐哉。
北京市民爱看热闹,不爱管闲事,置身事外,冷眼旁观,就连天翻地覆的大事,他们也泰然处之,唯一关心的是有没棒子面卖。能否维持平常的生活,犯不着为别人的事去找不自在,找不和。《胡同文化》中写小伙子打了开电梯的小姑娘一个嘴巴,这是对不和的否定。一个小姑娘靠开电梯这份服务于入的工作来求生存,你一个小伙子却要去打人家,这不是过分了吗?何其不和如此呢?这衬出的仍是“和”。对这个不明礼貌不知文明的男青年也只称“小伙子”而不用带鄙夷侮辱性的称呼,更没有诅咒。“别烦躁,别起急”,没事就好,别没事找事;即使有事,也用不着起急,平平和和,以和为事,以和为美。“吃得亏,打得堆”。忍得一时之气,免得百日之忧。忍过事则喜,忍也是为了和。时代不同了,和的精神仍在。“和”,永远正确,永不褪色,这就是作者笔下北京市民的处世方略,处世心理。
从历史文化上看,“和”的一个重要内容就是安定,就是安民。为了安定,于是要安民,最好的安民方法,就是认小民们不争不求不存奢望,知满知足,知足常乐,安分守己。这有利于社会稳定,有利于长治久安。在中国,统治阶级的思想从来都是居主导地位的意识形态。一切服从最高权力,这就是中国***治历史的两面性。在这种历史文化之下,不和,是行不通的。
作者受沈从文先生影响很深。沈从文先生注重情感。沈先生曾告诫作者,在创作中“千万不要冷嘲”。作者却理性与情感皆有,这是各自的生活经历不同。作者当过“”,遭过批斗,吃过大苦,含过大冤。“觏闵既多,受侮不少”,对极“左”这种******的大不和有切肤之感,于是。作者看得清楚,看得深切。作者曾说:“为***治民者,可不慎乎”。这是作者几十年遭遇的惨痛总结,石破天惊中却说得平平和和,心平气静,这是“和”的很高境界。正是“和”的高境界,作者才能用“和”来善待不和。作者在《随遇而安》中记述自己含冤受斗的事。在这大不公的屈辱面前,作者对批判他的人也心存同情,毫无怨恨,还说“他们也并不好受”。《牙疼》中写自己的门牙被人无意间推门而入撞掉了四颗。这本是很让人恼怒的事,作者却对那人连声说“没事儿”。四颗门牙碰掉了,作者却说:“掉了四颗门牙,竟没有流一滴血,可见这四颗门牙已经衰老到什么程度。”这有点无奈的苦涩,也有坦然达观的面对。“人不知而不愠”实在君子得很,平和得很。风雅和谐,精神开朗,心胸广阔,这是“和”的根本所在。
面对衰落的胡同文化,作者怀念、感伤。如果胡同文化只是封闭落后,仅是淡泊无味,仅是一辈子都吃大白菜,正如作者在《随笔两篇》中说的“一个一年到头吃大白菜的人是没有口福的那样,胡同文化还有多少可以留念的呢!”作者留恋感伤的应是可贵难得的“和”的精义。平平和和,和睦相处,平等相待,不争不夺。
胡同的文化形式终会被经济大潮卷走,“总有一天会消失”。为此,作者“怅然低徊”,只能是空遣,只好向胡同作“唱彻‘阳关’泪未干”似的告别,“再见吧,胡同”。满怀深情,无限眷念,依依难舍却又无可奈何。“再见吧。胡同”,这话还可理解为。胡同消失了,胡同文化会消失吗?胡同文化如能薪火相传,我们将建设怎样的和谐社会呢?作者彻底超然已十多年了。面对飙升不辍的房价,面对“特殊利益集团”的渐成气候,面对令人痛心的贫富悬殊,作者如果健在,会怎么看待四方四正的胡同文化呢?
另一方面,作者虽重和谐,却决不苟合,“君子和而不流”,这也是作者的做人准则。作者追求“和”,注重“和”,喜爱“和”,怀念“和”,但是,对北京市民“和”得不恰当之处,也微微热讽。于是,对小伙子打小姑娘嘴巴的事。作者义愤不平。于是,才给北京市民的“穷忍着,富耐着,睡不着眯着”以调侃,“睡不着眯着,这话实在太精彩了!”一个“太”,给予“精彩”另一种意义。作者进而模拟一下“睡不着,别烦躁。别起急,眯着,北京人,真有你的!”这调侃中不乏不满与批评,也有苦涩与无奈。这与作者的“和”相去甚远,于是,作者冠以北京胡同文化的精义是“忍”的美誉。这绝不是肯定,绝不是赞扬,更不是推崇。
作者曾说:“我所追求的不是深刻,而是和谐”。“和”成了作者毕生的理想,成了作者精神思想的凝聚,这种思想情感行诸笔端,自然会从字里行间自觉不自觉地流露出来,《胡同文化》也不例外。
《胡同文化》的行文风格也很平和。全文静态叙述多,动一点的,也只两处简洁的对话,对话也显得古井般,了无波痕。
于是想,胡同文化的精义,从“和”的角度认知,怕还恰当些。
胡同文化范文第2篇
北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。
胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。
四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻”，“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫做“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润库、王(土序)等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。
北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。
我的小说《八月骄阳》里写到“”，有这样一段对话：
“还有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼面前就跟‘下黄土’似的，简直的，分不清东西南北了。”
“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？”
“卖！”
“还是的。有棒子面就行。……”
我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！
北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感，但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。
再见吧，胡同。
六年级:lavely西贝
胡同文化范文第3篇
李正荣今年64岁，出生在北京东城的琉璃寺。他就喜欢骑着自行车一个胡同一个胡同地转，几乎走遍了北京所有的胡同，老北京的胡同文化永远刻在了他的脑海之中。
他经常拿着照片和地***，用半生不熟的英语与外国人搭讪：“你去不去这个地方？”“OK！”他帮助外国人租好自行车后，两人骑上自行车就走。久而久之，老爷子从中找到了乐趣，开始做起了“导游”。
2002年10月底的一天晚上，在琉璃厂，一群年轻人向李正荣围拢来：“您能带我们转一转吗？”李正荣二话没说，带着这群年轻人，只用了一个多小时，便把大栅栏地区的乐松山故居、贝勒府、梅兰芳故居、新凤霞故居等名胜古迹和名人故居转了一个遍。青年们非常兴奋，意犹未尽。于是第二天李正荣又带他们浏览了故居、冯国璋故居、婉容受训的地方以及王爷府等地。临别，青年们非常激动，他们握着李大爷的手一个劲儿地表示感谢。从青年们真挚的眼神里，李正荣深切地感受到了这件事的意义。这以后，李正荣在他的名片中这样写道：我用幽默的北京话向您讲述：名人故居和市井文化，向您介绍四合院内的民俗风情和人文景观。
李正荣历史知识渊博，对老北京胡同文化了解甚多在琉璃厂一带是出了名的。1998年，一位老朋友给他领来了一个美国老太太，说她要找斯诺在北京的故居。李正荣带着美国老太太打的直奔北京站口东的羊毛胡同。到了斯诺故居，老太太兴奋极了，又是录像又是拍照，不停地说：“太好了，简直是太好了！”李正荣本以为任务已经完成，便打算走，老太太却“NO、NO!”地叫个不停：“你带我去吃北京最好的！”李正荣又打车带老太太到银锭桥吃了“烤肉记”的烤肉。酒足饭饱之后，老太太说：“你还不能走，你送我去京都饭店。”谁知到了京都饭店，老太太还是不让他走，给他点了一杯咖啡，笑眯眯地说：“我问了126个人，都不知道斯诺的故居，你是第127个。你要是不带我去斯诺的故居，我这次就算白来了！”
如今，李正荣已接待了170多批13个国家和地区的朋友，共400多人。一位法国朋友在给他的信中这样写道：“亲爱的朋友李，谢谢你弘扬了北京的文化，把北京的文明介绍给了世界……再一次谢谢您！”
胡同文化范文第4篇
***的十七届六中全会强调，必须以改改革创新为动力，培养高度的文化自觉和文化自信，努力建设社会主义文化强国。
当代中国正经历着空前广泛的社会变革，面对这场大变革，只有顺应趋势，才能抓住发展机遇。新的形势和任务，迫切需要我们继续***思想，改革创新，拓宽档案文化发展思路，大力推进档案文化建设。
全球变革趋势下的档案文化
1.档案文化显现出一些共同特征
中国与西方档案文化的差异源于各自所依托的社会历史背景，存在较大差异。但是在全球变革趋势下，这种差异性正在显现出一些共同的特征。一是开放性。中国自古以来，形成了以农耕为主体的自然经济，反映在档案文化上是较强的封闭性和禁锢性，也赋予了中国档案文化结构一贯稳定的传统，使其自产生之日起，就从未发生过断裂。这既是世界档案文化发展史上的一大景观，也可能是历史性的终结。在全球变革趋势下，档案文化不再可能自成体系、自我封闭***发展，必须融入人类大文化中良性发展。二是包容性。西方多为海洋国家，疆土狭小、本土资源不丰富等特性，有利于形成创新型、开放性的档案文化传统。在全球变革趋势下，档案文化又有了新的含义，内涵极大丰富，外延极大延伸，包容性是这种新变化的主要标志。有文化就有档案，没有档案就不可能有文化的传承。可以这样认为，什么文化都与档案文化有关，如果缺乏包容性，作茧自缚，档案文化建设的路会越走越窄，档案文化只能是“历史文化”。三是竞争性。历史发展的趋势表明，未来世界的竞争主要是文化的竞争，即不同渊源、不同性质文化的竞争与冲突，其焦点将会主要地表现在文化的传承性与传播性，具体表现为民族先进文化的生存与发展。文化竞争，在今天更多地表现为超越时空界限，形成以大规模的现代化传输手段为媒介的间接互动。全球化趋势下的竞争与冲突，本身也是一种互动。档案文化与其他文化之间，既有竞争更有合作，相辅相成。
2.档案文化发展理念发生新转变
一是从“封闭”向“开放”的转变。***治多元化(***治多极化)、经济全球化使得多元文化的融合日渐成为当今世界文化发展的主流，更加强调发展个性，使社会充满生气与活力。反映在档案文化上是以人为本的理念成为档案文化的主要特征。二是从“文书”到“文化”的转变。传统观念往往把档案和档案工作列为一项“文书”工作。从“文化”视角看，档案既是文化资源，又是文化载体；档案机构是文化资源存储和传播、交流机构；档案工作者是文化资源维护者、开发者、传播者，要自觉从思想上实现从“文书”到“文化”的转变。三是从“传承”到“传播”的转变。“传承文明”作为档案部门的主要任务，这种功能从古代就这么定位。档案文化概念也是动态性的。农业时代、工业时代、信息时代，档案文化都赋予不同含义。在全球化趋势下，传统“收、管、用”的工作模式，正在受到极大挑战，“传播文明”的作用正在日益显现。文化的传播加快了全球化进程，跨民族、跨文化的传播使得传统文化面临被包装、被改造、被异化，甚至被淘汰、被消灭的命运，这是不以人的主观意志为转化的客观规律。因此，传播在一定程度上将为更好地传承作出重要贡献。档案文化实现从传承到传播文化的转变，既为自身发展拓宽新的空间，也为丰富档案文化理论提供了新内涵。
3.档案文化强调塑造主流价值观
文化的全球化发展越是加强，民族文化的自我认同意识也就更加强烈，而档案文化必然烙有自身的价值观念。当今世界，美国作为西方发达国家的代表，奥巴马***府在重塑美国主流价值观一国家责任、公民价值和美国梦想绝对是不遗余力。我国的档案文化植根于小农经济和宗法礼制基础之上，主要特点是重保管轻利用，档案编纂成为特有传统，也造就了厚重的中国家谱文化作为档案文化的一个亮点闪烁至今，在全球化趋势下，我国社会环境日益复杂。随着改革开放的进一步深入和社会主义市场经济的进一步发展，各种社会矛盾、多种社会利益冲突，多种价值观念碰撞，伴随经济全球化和信息网络化的发展，多种文化、***治观点和社会存在，正越来越多地通过各种方式影响人们的思想意识和文化观念；市场经济的求利性、自主性、等价交换特征对人民群众的理想信念等提出了挑战。新形势下档案文化的一个重要任务就是在弘扬社会主义核心价值体系中发挥独特作用、实现自身价值。
档案文化正在发生深刻变化
1.档案文化需求发生深刻变化
随着社会生产力的快速发展和科学技术的不断进步，人类生活发生着根本性的变化，人们从较多追求物质需求逐渐转移到追求精神需求上来。同时，来自国内深刻变革而带来的思维方式、生活方式、经济利益、社会组织形式等的日益多样化，来自对外开放和全球化而带来的中外文化的相互影响激荡，使得“多元”已成为当下中国文化的显著特征。中国主流文化如何引领和统摄国内多元文化发展成为重大而紧迫的问题。档案文化建设面临着适应***、***府和人民群众需求变化的新挑战。
2.档案文化载体发生深刻变化
随着科学技术的迅猛发展，信息技术的突破和运用，材料科技、装备工艺等高新技术的发展，信息的存贮方式发生了巨大的变化，信息资源大量涌现。各类以网络为载体、以数字内容为特征的新兴文化业态，加速了文化行业间的融合，推动传统文化产业的转型升级，同时也加剧了不同文化种类间的竞争。高新技术使得档案文化的载体发生了深刻变化，对档案文化发展将产生重大影响。
3.档案文化空间发生深刻变化
全球化促进了不同文化之间相互了解、相互交流和对话，为中国文化的建设与发展打开了新的视窗。我国正加快文化“走出去”步伐，区域间文化交流与合作蔚然成风。随着我国综合国力进一步提升，以五千年文明为积淀的文化软实力将显著增强，国际市场对具有中国元素和中国文化内涵的文化产品需求将进一步增加，中国文化的国际影响力也将进一步增强。全球化为当今中国文化建设与发展开启了全新的通道，为档案文化发展提供了新的空间，也提出了新的挑战。
4.档案文化概念发生深刻变化
一是档案文化的意义。在全球变革趋势下，深入挖掘和利用传统文化中的道德精髓，弘扬中华民族优秀传统美德，加强思想道德建设，对于凝聚全社会的力量，实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。档案作为一种文化，对于一个国家、一个民族的文化发展具有重大的意义，它是国家和民族文化存在的象征。大力推进档案文化建设，发展繁荣本民族的传统文化和美德，才能够在各种文化的渗透下不迷失方向。二是档案文化的内涵。在全球变革趋势下，很有必要加强对档案自身作为一种文化现象内涵的理解。档案是一种文化财富，档案不仅忠实地记录并再现了人类文明的全貌和过程，而且还具有延续人类历史、人类文化和科学技术的作用，具有重要的文化价值。档
案是文化传播的重要媒介，自身还是一种媒介文化，表现在档案对社会和人们心理的影响上。如档案的原始记录性决定了档案具有的法律效力和凭证依据作用，使得人们在众多的传媒信息中在心理上更倾向于档案信息。三是档案文化的功能。在全球变革趋势下，还有必要对档案文化的功能给予全面把握。档案是人类在从事各种社会活动中形成的一种宝贵的精神文化财富，是主要的文化产品，具有文化存贮功能，反映文化变迁。如果没有档案文化的存贮和传承，也就失去了连续地、全面地记录和积累文化的载体，任何文化都会失去记忆，失去依托。一个没有自己档案的国家和民族，是很难自立于世界民族之林的。档案还具有文化传播和推动科学研究创新的功能，在传播过程中还会促使文化增殖。
不断拓宽档案文化发展思路
1.坚持大方向
大力推进档案文化建设，必须沿着坚定不移发展社会主义先进文化的大方向大步前进。同志在“七一”讲话中指出：“在前进道路上，我们要继续大力推动社会主义文化大发展大繁荣，坚定不移发展社会主义先进文化。”***的讲话，为大力推进档案文化建设指明了方向，就是文化大发展大繁荣，要坚定不移发展社会主义先进文化。同志在“七一”讲话中指出：“社会主义先进文化是马克思主义******思想精神上的旗帜。面对当今文化越来越成为综合国力竞争重要因素的新形势，我们必须以高度的文化自觉和文化自信，着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展，在中国特色社会主义伟大实践中进行文化创造，让人民共享文化发展成果。”所以，在大力推进档案文化建设中，必须按照同志“七一”讲话中“发展社会主义先进文化，必须把社会主义核心价值体系建设融入国民教育、精神文明建设和***的建设全过程”的总要求，来规划我们档案文化建设的目标和任务。
2.融入大文化
大力推进档案文化建设，要走出传统的档案馆文化的小天地，积极融入社会主义文化大发展大繁荣的大天地中。同志在“七一”讲话中对文化建设提出了明确要求，就是“要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义先进文化更加深入人心，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展，不断开创全民族文化创造活力持续进发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面，建设中华民族共有精神家园。”所以在新形势下，特别需要树立危机感和忧患意识，档案文化不能走向“胡同文化”，要以更宽的视野、更高的境界、更大的气魄，在继续***思想中赋予档案文化建设具有生命力的全新内容。当然，档案文化能够搞成胡同文化也不错，也是一种特色，照样能生存下去。但有悖于文化大发展大繁荣的要求。在文化大发展大繁荣的形势下，如果还是只会走老路，路就可能越走越窄，甚至会走到死胡同里，到时来个“旧城改造”，你住的这条“胡同”就会被拆，档案文化只能成为历史文化。
3.创作大品牌
大力推进档案文化建设，要努力创建档案文化建设的优质品牌。在新形势下，档案文化建设的内涵有了极大丰富、外延有了极大拓展，可做的事很多。但是，由于档案部门的人力财力精力还很有限，在档案文化建设中，怎样才能打造出“中国特色、国际影响”的档案文化品牌，既是需要研究思考的重要问题，也是应该追求的重要目标。创品牌不是容易的事，有一分投人才可能有一分收获，这种投入并不主要是资金，主要是投入创意和策划，靠***思想、开动脑筋。特别重要的是，档案文化建设要找准自己定位，譬如实施的项目针对什么样的人群，是高端产品还是大众产品。“创品牌”应该成为大力推进档案文化建设发展战略的重中之重，每个档案部门都应该有自己的主打产品、特色项目、地方品牌。
4.建设大平台
大力推进档案文化建设，要注重建设档案文化发展的大平台。应该谋划一些“高、新、优”的档案文化发展大平台。这种大平台主要有两个特点：一是“高端”和“创新”。在传统档案文化建设中，不缺少“几个一”的一般性的档案文化项目，但却缺乏“有高度、有新度”的创新型、领先型的档案文化项目。档案文化发展特色平台的建设，一定要从高端项目去谋划，“新瓶必须装新酒，老瓶更要装新酒”。要突破传统档案文化发展不断细分的路径依赖，更多地从“颠覆性档案文化创新”去考虑。二是“优质”。档案文化发展特色平台的建设，要着眼于让更多的人来参与，把平台越做越大、越做越好。没有互动，就很难传播。但要吸引人来参加“摘桃子”却是难题。现在形形文化平台很多，有的做得还很精彩。所以在倡导“高起点谋划特色平台建设”的同时，更要努力建设“优质服务平台”，既要从“硬件”上去设计，更要从“软件”上去考虑。一个好的发展平台，一定是平台的服务功能相对完备、服务技术相对先进、服务水平相对优秀的，能够让更多的人共享档案文化建设成果。
5.谋划大项目
在新形势下，档案文化建设充满竞争性和挑战性。档案文化建设与其他文化建设交叉融合是必然的，有碰撞竞争也是正常的。要勇于自主创新，创造出“人无我有、人有我优、人优我高”档案文化建设大项目，更要敢于与其他文化竞争发展。还要学会借力借势借平台，从而使档案文化上位上台上一流。就像精湛的电视纪录片要比粗浅的电视剧更加吸引人们眼球一样，档案文化也会像其他文化一样创造出一片独有的天空受到人民群众的追捧。这其中，真实记忆是档案文化生命力所在。比如，是否设计一些面向普通老百姓的档案文化的大众产品，如通过网络的形式建立一个“人类记忆库”。人类的发展主要靠两种基因，一种是人类的生理基因，完成人类生命的延续，科学家们已建立起“人类基因库”。还有一种基因就是精神基因，或者称作文化基因，靠它来完成人类文明的传承。文明的传承要靠全人类来共同承担，这其中，文化工作者特别是档案工作者负有义不容辞的责任。目标与手段永远是一致的。今天，科学技术的发展为建设档案文化大平台提供了可能。如果建立一个面向大众的“人类记忆库”，让更多的普通老百姓参与其中，可以征集、申报特色方言、经典***片、优秀文稿、个人记录，评选“最有价值的人类记忆”等，就可能创设一个“立足国内、影响世界”的档案文化项目。这样的档案文化成果，就有可能让广大人民群众共享，就有可能成为面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。网络的全球性、无国界特点，可能帮助我们实现这样的想象。
跳出档案发展档案，档案文化发展就会生机无限，道路越走越宽广。
胡同文化范文第5篇
一教学目标
1．总体把握课文的内容，概括北京胡同和胡同文化的特点，体会作者的句子。
2．理清思路，体会作者感情。
二重点
训练学生概括要点的能力，掌握通过抓中心句的方法概括各部分内容。
三.难点
体会作者感情
四教学时数：一课时
五教学过程
1导入
哪位同学能给我们背诵一下戴望舒的《雨巷》，我们只背第一节。“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。”这是诗人戴望舒笔下悠长而又寂寥的苏州小巷。今天让我们一起随着汪曾祺老先生的笔墨走进北京，走进北京的胡同，看看北京的胡同到底是什么样子？
2介绍作者
投影汪曾祺
品格：对生活的广泛兴趣
通达的人生态度
代表作《受戒》《大淖记事》
语言：朴实、典雅结合，富有表现力。
补充：对生活的广泛的兴趣：一方面表现在他对各地的风味小吃的兴趣，如《故乡的食物》；一方面表现在他对名俗风情的极大兴趣，他从小生活在风情名物所弥漫的民间，因此，他对这些颇为着迷，并写进了作品。
说他有通达的人生态度，举一他去看牙医的故事（略），从而看出他的苦乐随缘、安时处顺。
他的语言，说他朴实，并不是就说是大白话，更不是无色无味的白开水，而是陈年佳酿，并带有淡淡的书卷气，是一种雅俗共赏的语言。看了他的文章就能深刻体会这一点。
3、同学自读课文，思考：
（1）胡同的特点有哪些？
（2）胡同文化有哪些特点？
（3）为什么不直接写胡同文化，而从写胡同开始？
（4）文中寄托了作者怎样的感情？
（四人一组讨论）
提示：找关键词关键句，文化字典上说是：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。请同学找出什么是胡同文化及其特点。
点拨1：每个答案说出时，要用文中的文字叙说举例，比如取明来源多，要具体说明有哪些取名及来源，原来啊，北京的各个胡同里都有着一段段小故事，因而胡同的取名也是多种多样的。
第四特点安静，又方便，可举黎里中学的例子
点拨2：（1）胡同文化含义：胡同、四和院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态，我们通常说的北京的市民文化，就是指的胡同文化。再具体一点就是指北京人的生活，北京人的思想。（课文第一节有提示）
（2）“胡同文化是一种封闭的文化。”哪些生活内容可以反映他们过者一种封闭的生活？（注意关键句）-------“-不大愿意搬家，舍不得挪窝”，难道他们的窝是金窝、银窝吗？（不是）那是为什么？（“破家值万贯！”）对，是他们恋旧，在他们眼里破家也是值万贯的！体现他们封闭的还有……（“北京人理想的住家是‘独门独院’”）。那也就是说北京人深居简出，从不交往吗？（也不是）北京入也很讲究“处街坊”还得随一点“份子”。那还能说北京人封闭吗？（能）原来北京人平常的日子过往不多，只是街坊里道，谁家婚丧嫁娶的时候才随一点“份子”，而且是为了合乎“礼数”，此外就“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，由此，可以看出北京人的这种封闭的生活与他们的居住方式胡同、四合院是分不开的。
（3）“北京人易于满足，对生活的要求不高。”关键词“满足”，有相关的生活现象可以验证吗？（有）文中有一段非常精彩的描摹…（有窝头，就知足…）请学生朗读，读出北京人的满足味，可以先练习一下。看来北京人确实易于满足，这种满足也正是源于他们居住条件的平稳、安适。
（4）“北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事…”用一词来概括就是“旁观”是啊，北京人管他们什么学生运动、示威游行，反正火还没还烧到四合院，管他呢？看来啊，他们的心灵也被这四合院重重包围起来，所以只会“冷眼旁观”
（5）我们再来看看10–12节，看看北京的胡同还有什么文化内涵？
精义是“忍”，安分守己，逆来顺受。有没有例子？（有）（一）作者小说中的一段对话；（二）作者楼道里发生的一件真事。请同学表演对话，（同位间先练习）省略号处如果让你补出该是什么呢？（能忍就忍吧或有的吃就行了）。北京人真能忍耐，还有更精彩的表现北京人这一特点的，有一句非常典型的话是…“穷忍着，富耐着，睡不着眯着！”“睡不着眯着”精彩，同学们有没有切身体会啊？试举例。（略）
北京人的睡法太精彩了，不过这还不是个简单的睡法问题，言外之意，你看那小姑娘对小伙子无可奈何，怎么办呢？就学一回阿Q吧，权当儿子打老子吧！充分表现了北京人的忍耐。
点拨3：讲了胡同及胡同文化的特点，接下来看第三个问题，这个问题其实就是问胡同与胡同文化间有没有什么关系？请学生回答，再总结：胡同的特点在一定程度上影响了其文化的特点。比如说，胡同的方正特点影响到他们的生活方式，进而影响了他们的思想，北京这地方是几代封建王朝的首都，封建正统思想自然更为浓重，因此他们不思反抗，安分守己，逆来顺受。再如，满足源于居住条件的安适、平稳；不爱管闲事与居住环境的独门独户分不开。
点拨4：刚才我们在汪曾祺笔下领略了北京胡同的风貌和胡同文化的特点，现在让我们用视觉去感受一下北京古老的胡同和四合院。（投影胡同和四合院的***片）
这就是北京的胡同和四合院，这是他们理想的住家“独门独院”。继续请同学看一幅对比***片，左边是古老的北京胡同，右边是商品经济发展下的现代北京，并出示问题：在商品经济的大潮下，胡同将呈现怎样的景象？胡同文化将何去何从？（胡同在没落，四合院在消失，胡同文化也将随之消失。）面对这些住在胡同里几十年的汪老先生流露出怎样的一种感情呢？提示学生结合课文最后一句话“再见吧，胡同！”请学生回答再出示投影：
明确：
存在于一个相当长历史时期的北京胡同，即将离我们而去，告别之际，作者的感情相当复杂：有对往日辉煌的怀恋；有对胡同衰败的无可奈何；有对胡同文化总有一天会消失的伤感；有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹……
4学习了汪曾祺先生的《胡同文化》，我们能不能也像汪老先生那样真实地考察一下咱们黎里中学，谈一谈黎中文化。咱们来校也有一段时间了，对黎中的管理，黎中的老师、学习生活等一定有了独特感受，可以先动笔写一下（简单一点即可），几分钟后交流。
六：作业布置
以《黎中文化》为题，写一篇小作文，要求写出自己感受。
七：板书设计：
胡同文化
胡同文化
方正封闭
取名来源多满足
量多且宽窄不一旁观
安静、方便忍（安分守己、逆来顺受）
和四合院是一体的
胡同文化范文第6篇
上课
师：早就听说，八班的同学都很聪明活泼，热情大方，我就非常愿意和这样的同学一起学习交流，（生笑）但耳听是虚，眼见为实，是不是真的这样呢，还要看大家的表现哦。
（先扬一下，让学生兴奋起来，再抑一下，激起其不服气的精神）
师：在上课前我想先请大家听一首歌。
（播放《故乡是北京》，让学生感受一下音乐和***画）
师：听了刚才的歌，你们对北京有什么印象呢？请大家结合自己的认识谈谈。
生1：北京很古老。
生2：北京也有高楼大厦，是现代化的大都市。
生3：北京是十朝古都。
师：其实北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化的大都市。在北京城里有着许许多多的胡同，它们也一样是北京文化发展和历史变迁的见证。今天我们就来学习一篇有关北京胡同的文章。
（展示课题及教学目标，使学生明确本课学习重点）
师：你们觉得胡同是什么样的？
生4：胡同就是小巷子
生5：胡同四四方方的。
师：像四合院？
生5：是的！
师：那是死胡同！（众生笑）
师：十二中门前这条路是不是胡同？
生6：是比较宽大的胡同。
师：芜湖市的北京路呢？
众生齐答：不是！
（展示胡同***片，让学生有感性认识）
师：那么什么是“文化”呢？
（屏幕展示：文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神
财富的总和，特指精神财富。文化具有阶级性、地域性、民族性。）
师：“胡同文化”是哪个阶级的文化？
生7：市民阶级。
师：哪里的市民？
生8：北京的市民。
师：北京什么地方的市民？
生9：北京胡同里的市民。
师：那么胡同文化就是——？
众生齐答：北京胡同市民的一种文化。
师：对！课文第5段也说到什么是胡同文化
（教师示意学生看课文第五段）
师：在了解“胡同文化”前，我们先来看看北京胡同都有哪些特点，请同学们阅读课文前半部分，把自己的发现和同位前后位同学交流一下再回答。
（几分钟讨论后）
生10：胡同很多！
生11：胡同有宽有窄！
生12：胡同是贯通大街的网络，很安静。
生13：胡同取名有各种来源！
师：你是从课文第2段发现的，是吧？
生13：是的！
师：那么请你说说第2段都提到了胡同的哪些名称。（生13读）
师：很好，请坐。（面对所有同学）刚才这位同学读了很多胡同的名称，请你们说说，这些名字有什么共同特点？
（众生思考，半晌无人回答）
师：我现在把这些胡同改改名字，把皮库胡同改成皇家胡同，把狗尾巴胡同改成凤凰美食街，请大家比较一下改过的名字有什么特点。
生14：改过的名字显得很高贵。
师：那么原先的名字吧？
生14：带有市民气息！
师：（赞赏地）：很好！改过的名字很高雅，原先的名字就显得——
众生齐答：通俗！
师：北京的胡同还有其他特点吗？
（众生思考，无人作答）
师：其实课文第1段也说到了胡同。请大家看课本，看第1段是否提到了胡同的特点。
生15：胡同把北京切成一个又一个方块，都是正南正北，正东正西。
师：很好！胡同走向都是很正的。那我们现在一起来归纳一下胡同的特点。（展示板书）
师：长期生活在这样正而又安静的胡同里的居民形成了怎样的生活习惯和精神状态呢？
（学生阅读课文、讨论，几分钟后）
生16：胡同居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
生17：他们对物质生活要求不高。
生18：北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。
生19：安分守己，逆来顺受。
师：还有没有？
生20：北京人讲究“处街坊”。
师：（面对全体同学）大家对刚才几位同学的发言有什么不同意见？
生21：他（生20）说得不对，我认为第7段主要讲的是北京人不喜欢交往。
师：你能说说你的理由吗？
生21：说不出来，反正我认为是这样！
师：是一种感觉！
生21：嗯！
师：其他同学赞同哪一位同学的看法？
（众生议论，没有结果）
师：那我们来做个添字游戏，怎么样？（众生欣然）请大家在“但是平常日子，过往不多”这一句前的某一句开头加一个“虽然”，改变其他句子的标点，使之变成转折复句。（一会儿后）
生22：应在“北京人很讲究”处街坊一句开头加！
师：（对众生）大家同意吗？
众生：同意！
师：好！那么，转折复句强调哪一部分？
众生：后半句！
师：那么本段重点应是——
众生：强调“平常日子，过往不多”。
师：很好，其实本段还有两个词“除了”、“此外”，把这两个词放在一块比较也可看出作者主要说的还是北京人不喜交往的特点。
（总结胡同居民特点，展示板书）
师：生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，作者称之为“胡同文化”。那么作者认为这种胡同文化有什么样的特点呢？
众生：封闭的文化！
师：对！这种封闭的文化的精义是——
众生：忍！
师：作者对这种封闭的，以“忍”为精义的文化持什么态度？
（众生交流、讨论）
生23：批判的态度！
师：你怎么看出的？
生23：从第6段的“胡同文化是一种封闭的文化”一句就可看出来！
师：能再说具体一点吗？
生23：“封闭”就是不好的词！
师：很好！“封闭”从感彩看是贬义词，作者用了这个词正好表明
了自己的态度。文中还有类似的词吗？
（众生寻找、交流）
生24：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”“总是置身事外，冷眼旁观，”“安分守己，逆来顺受”。
师：说得好！那么作者对胡同文化仅仅持批判态度吗？
生25：还有伤感！文章最后3段明显地表现了作者这种情绪！
师：是的，作者在北京的胡同里长大，现在看到胡同在一天天衰败，自然会有一种伤感情绪。可见作者对胡同文化的态度应是批判中又带有伤感留恋。下面我们来总结一下本课所学的内容。
（教师带领学生回顾课堂内容，再次突出教学目标）
师：我还有一点要说明一下。课文里所说的胡同文化是作者眼里的胡同文化，当然也就带有作者的主观色彩，因而我们也就不能说胡同文化就完全是这样。何况，北京在发展，胡同文化也在发展，今天的胡同文化也会有新的面貌。下面就同学们根据自己的所见所闻畅想一下今天的胡同及胡同文化。
（众生交流）
生26：胡同被推倒，盖起了新的高楼。
生27：胡同的居民已不再封闭保守了，他们也和外界交流。
生28：还有些胡同被当作文物保存起来！
师：大家说得都很好，下面就请同学们来看一段录像，看看胡同都有哪些变化。
（播放展示今日胡同风貌的录像。录像结束后教师总结语）
师：我们真切地感受到北京的胡同正在衰败、没落，正在被一幢幢高楼大厦所代替，但是胡同文化将会随着北京的发展而不断发展，明天去北京，也许你所感受到的将会又是一种新的文化气息。下课！
附：板书设计
走向——正
胡同特点名称——俗
数目——多
环境——静
安土重迁，不愿搬家
独门独院，过往不多
胡同居民易于满足，要求不高封闭、忍
爱瞧热闹，不管闲事
安分守己，逆来顺受