学文网在狱咏蝉
骆宾王
西陆①蝉声唱，南冠②客思深。
不堪玄鬓③影，来对白头吟④。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
诗文注释
①西陆：指秋天。
②南冠：楚冠，这里是囚徒的意思。
③玄鬓：指蝉的黑色翅膀，这里比喻自己正当盛年。
④白头吟：乐府曲名，《乐府诗集》解题说是鲍照、张正见、虞世南所作。两句意思是说，自己正当玄鬓之年，却来默诵《白头吟》那样哀怨的诗句。
诗文翻译
深秋季节西墙外寒蝉不停地鸣唱，蝉声把我这囚徒的愁绪带到远方。
怎堪忍受正当玄鬓盛年的好时光，独自吟诵白头吟这么哀怨的诗行。
露重翅薄欲飞不能世态多么炎凉，风多风大声响易沉难保自身芬芳。
无人知道我像秋蝉般的清廉高洁，有谁能为我表白冰晶玉洁的心肠？
诗文赏析
古人认为蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，所以把它作为高洁的象征，而且常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”骆宾王《在狱咏蝉》就是借蝉的这种品行，“寓于物”，抒发了自己品行高洁却“遭时徽”的哀怨悲伤之情，表达了辨明无辜、昭雪沉冤的愿望。
唐高宗仪凤三年（678年），任侍御史的骆宾王，“数上书言天下大计，后怒，诬以法，逮系狱中”。在囚禁骆宾王的狱所墙垣外，有几株苍老的古槐，夕阳照着扶疏而低垂的枝叶，树上有蝉鸣叫，鸣声“哀弱羽之飘零”，清幽凄切。诗人闻蝉鸣而触衷肠，写下了这首诗。
诗的开头两句点题，句法上是对偶，写法上是起兴，分别从蝉和己两方面写起。最喜炎热的盛夏的蝉，度过了它生命的辉煌时期，到如今，白露既降，金风飒飒，已临近它生命的尽头，鸣声自然会变得凄切。而诗人身陷囹圄，从荣耀的朝廷命官变成阶下囚，也走上了人生的末路。人生天地间，无异匆匆过客；仕途多风波，尤其宦游之人。遭逢厄运闻蝉鸣，怎能不起悲怆而客思深重？这样，在“西陆蝉”（秋蝉）与“南冠客”（囚犯）之间，无形中就建立起了一种沟通。细心体味，不难发现二者的契合点：时运不济！以下诗句，就是这种感情的进一步表露。
颔联从“己”着笔，从自己感受的角度写蝉的外形、蝉的悲鸣。一句说蝉，一句说自己，用“不堪”和“来对”构成流水对，把物我联系在一起。诗人几次讽谏武则天，以至下狱。大好的青春，经历了***治上的种种折磨已经消逝，头上增添了星星白发。在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两翅乌玄，两两对照，不禁自伤年老，并由此回想到自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，竟至入狱。在这十个字中，诗人运用比兴，把凄恻的感情委婉曲折地表达了出来。“白头吟”，乐府曲名。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤。诗人这里巧妙地运用了这一典故，喻执***者辜负了诗人对国家一颗忠爱之心。“白头吟”在这里有双关的作用，比原意更深入，意在言外，含蓄曲折。此联是以“己”的角度写蝉，又是从蝉的形态写己，蝉与己相应，互为表里，心与物相融。
颈联从蝉着笔，写蝉的生态及环境，实为借蝉喻己。“露重”、“风多”，既实写蝉所处的季节特点，又比喻自己所处的社会、***治环境。“飞难进”、“响易沉”，既是刻画蝉的形象，同时也喻写自己内心的痛苦。“飞难进”，喻仕途受阻，欲诉无门；“响易沉”，喻有志难酬，心迹难明。两句对仗工稳，句句咏蝉，句句喻己。蝉与己，浑融为一，“寄托遥深”，自然无痕。
尾联主要写己，直抒胸臆，明确表达希望得到援救、昭雪冤狱的愿望，点明主旨。秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？这不正像诗人品性高洁，不为时人所了解，相反还被诬陷入狱吗？“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。然而正如屈原所说：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”在这样的情况下，谁来替诗人雪冤呢？“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。这样，自然之物“蝉”又与人格化身“己”相契合。
总之，这首诗作于患难之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，物与人不即不离，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的佳作。
诗和诗人的故事
唐高祖武德二年（619年），骆宾王诞生在乌伤城外的骆家塘。骆姓是古乌伤望族，他的祖父和父亲，都是饱学之士。骆宾王七岁那年，祖父的一位朋友远道来访。饭罢，祖父带骆宾王陪客人外出散步。当走过村边的一口池塘时，他们看见一群白鹅正在塘中戏水。有的拍翅追逐，有的引颈高歌，白毛翻腾，清波荡漾，煞是好看。客人心里一动，就把宾王拉到身边，指着塘中的景象，附耳对他说：“你能把白鹅戏水的情景做成一首诗吗？”宾王听罢，凝视片刻，略一思索，就用清脆的童音大声念道：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。” 短短18个字，把白鹅戏水的神态惟妙惟肖地表现出来。客人几乎不相信自己的耳朵，激动地说：“你真是一位神童！”这个故事，迅速传遍遐迩，他也被人称为“齐鲁神童”。
骆宾王在22岁那年入京应试。试前，他把家移居到兖州的瑕丘县，投靠父亲生前的好友韦明府，然后直奔长安。骆宾王对自己的学识颇为自负，对科举场上的种种流弊不屑一顾。考试前后，人家忙着进行院外活动，他却悠闲自得地饱览京、洛名胜。考试结束，他名落孙山。此后他以更务实的态度潜心书海，闭门苦读。几年以后，骆宾王在长安出仕。但也仅仅过了几年，就遭人排挤，罢去了官职。幸好有人推荐他到道王李元庆府中担任新的职务，才算摆脱了困境。
在官场混迹近十年后，骆宾王决定过耕读自娱的隐居生活。于是他闲居兖州，前后一共12年。这是他一生中第一个创作高峰，为列名“四杰”奠定了基础。后来由于生活艰难，在万般无奈的情况下，又只好重谋出仕。之后不久，便被举荐入朝对策。白发满头的他这时已经49岁了。经过对策考试，他被授予奉礼郎。不久，又兼任东台详正学士。刚任至第三年，又遭人排挤，被罢了官职。
正当骆宾王进退维艰的时候，西北边境发生了战争，吐蕃大举寇边，占领了西域的大片土地。朝廷派薛仁贵为行***大总管，率兵进讨。于是骆宾王上诗给朝中掌管人事的大员，要求从***以自效。很快得到吏部同意，于当年七月离开长安，开始了***旅生涯。他在《从***行》中高喊：“不求生入塞，惟当死报君！”大有投笔从戎去，马革裹尸还的英勇气概。在此时创作的别的一些诗歌中，也都表露了这种心声。但目睹将士低落的情绪、塞外荒凉的自然景色，他的心境也就渐渐地落寞起来。
后来，骆宾王离开西域，随***入滇，参加姚州（云南）境内的平叛战斗。战争结束后，骆宾王随主献捷，得以和***及家人小聚。因还在服役期，不久就奉命入蜀。骆宾王在四川担任的是***中的幕府书记之类官职，主要负责文字工作。他把在四川的所见所感融入诗歌，掀起了他创作生涯中的又一个高潮。骆宾王在蜀中停留了两个整年。56岁那年的冬天，他返回长安，结束了漂泊不定的从***生活。
骆宾王回到长安，吏部按绩考核，量功补过，授予他武功县主簿的职位。长年漂泊边庭，历尽艰辛，却落得这样的结果，心里难免耿耿。就在武功主簿任上，骆宾王著名长诗《帝京篇》写成，朝野传诵，誉为绝唱。不久，调任明堂县主簿。这年底，母亲病故，骆宾王离职守孝。待三年服满，补授长安县主簿。几个月之后，他突然被提拔担任御史台御史――这是骆宾王一生中最高的职位。但他上任还不到半年时间，就因人忌恨而以“赃罪”入狱。骆宾王在狱中受尽折磨，在狱期间，写下了一系列诗赋，控诉司法的腐败，抒发内心的郁闷，表明自己的清白。最有名的就是《在狱咏蝉》。
骆宾王在狱中被关了将近两年，62岁遇赦出狱。第二年夏天，到东南边远的临海（浙江台州），担任一名小小的县丞。
公元683年腊月，高宗驾崩。来年一月，皇太子李显即位，他就是唐中宗。尊武则天为皇太后。但武则天不愿把朝***大权交给儿子，就借故另立小儿子李旦为皇帝，即唐睿宗。为了防止天下反对，武则天一方面大肆诛杀李唐宗室和元老勋臣，另一方面重用武氏宗族和自己的心腹，大开告密之风。
骆宾王于这年春天因事进京，目睹了武则天废帝夺权、横行无忌的种种恶行，心中颇感愤愤。他带着一腔郁郁之气离京南下，去了扬州，和徐敬业等人聚合密商，准备武装讨伐，武则天。骆宾王起草了讨伐武则天的檄文，这篇檄文义正词严，气势磅礴，迅雷震宇。檄文一出，人们奔走相告，闻风而动，“旬日间得胜兵十万”。但徐敬业没有利用这有利形势，挥师西进。这给了武则天反扑的机会。武则天派几十万大***围剿夹击。徐敬业虽然奋力迎战，但终因力量悬殊而失败，前后历时仅三个月。
兵败后，骆宾王下落不明。有说被杀的，也有说逃亡的，还有说投江水而死的。综合各种史料考证，逃亡一说似较可信。因为武则天死后，朝廷曾令山东人郄云卿搜集骆宾王的诗文，并结集发行，作为对骆宾王匡扶唐室的褒扬。至于逃亡后的行踪，也众说纷纭。而灵隐为僧，月夜为宋之问续诗一说，流传最广。实际情况大约是脱逃以后，就隐姓埋名，在吴中一带流亡。隐匿几年之后，带着一腔壮志未酬的遗恨离开了人世，终年约70岁左右。
明正德九年（1514），传说南通城黄泥口一曹姓农民挖地时发现骆宾王墓。这就是保存至今的南通骆宾王墓。
知识延伸
“蝉”意象解说
蝉作为物出现在诗文里，最早是作为悲秋的一种常见意象。如在千古悲秋之祖宋玉《九辩》中写道：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声。雁而南游兮，鸡啁哳而悲鸣。”又如古诗十九首《明月皎夜光》：“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”寒蝉之鸣，不仅报道了秋天的到来，与白露、秋风、大雁、霜菊等物候性景物共同组成了最具普遍意义的秋景***，而且感发着士人的家国之思、漂零之感。骆宾王诗中的蝉，当然也就不是单纯的自然之物，而是积淀了悲愁体验的情感符号。
汉魏以后，蝉成了美好品格的象征。许多文人作赋称颂蝉的美德，如曹植《蝉赋》：“惟夫蝉之清素兮，潜厥类乎太阴。”称颂蝉具有清素、淡泊、忠贞、耿介的品格。又如西晋陆云《寒蝉赋并序》：“夫头上有，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也。”以蝉形貌、习性比附人的美德，称赞蝉具有文、清、廉、俭、信五种美德。
现在，这两个意义，在诗中都比较常见。
方法归纳
咏物诗词鉴赏要领
中华诗词中有不少咏物精品，意蕴深邃，感人肺腑，令人击节叹赏。但要领会咏物诗词的精髓，却非易事，因为咏物诗词只是以“物”为吟咏的对象，或借物抒怀，或托物寓意，而上乘的咏物诗词往往达到“物我一境”的境界，因此，我们必须仔细体会诗人用意，才能达到鉴赏的目的。鉴赏咏物诗词要注意：
一、了解咏物诗词在创作时采用了“不即不离”的吟咏方法。诗人要在切合咏物，曲尽“物”的妙处的基础上来抒发作者的情思、感慨，而不仅仅停留在“物”上。
二、要抓住所咏之“物”的主要特点及其比喻或象征意义，也有人把这叫做有“寄托”。比如说，松与竹，它们都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在极其恶劣的环境下顽强而茁壮地生存下来，所以往往成为坚贞不屈之品格，傲然直立之形象，刚正不阿之品质等的象征。
三、要懂得“物”虽为一，而情各有别的道理。虽同咏一“物”，而主题大多各异。以咏蝉三绝为例，虞世南、骆宾王、李商隐三位诗人一为高官，暗喻品行高尚，声望自大；一为囚徒，自哀自怜，显其清高；一为落拓士人，悲蝉悲己，自叹身世。都写得物我无间，情意胶合。
四、要懂得“物”虽各异，而其情亦有无别的道理。如松、竹、梅虽则各异，但它们凌霜傲雪的风格却毫无二致，因此，不同的诗人在咏不同之“物”时，所表达的主题有时却是一样的。