学文网摘 要：孔子弟子三千，子路是孔子众多学生中的一员，是学生中形象最为鲜明的。子路虽有“粗鄙”的一面，但同时也有其可爱的一面，他为人忠诚，勇敢有为，忠于职守，恪守孝道，晚年在仁、礼方面也达到很高的境界。子路对孔子而言不仅是学生，亦是朋友，更是同道中人。
关键词：子路；形象；论语
一
子路，春秋末年人，孔子的同乡，小孔子9岁。年轻时是一位侠客，据《荀子・大略》记载：“子贡、寄路，故鄙人也。”可见子路的出身是非常低贱的，“子路，卞之野人也”。子路年轻的时候为了照顾家庭和生存，不得不学会了一套防身之术，经常头上插着野鸡毛，身上披着野猪皮，带着一把剑到处晃悠，路见不平就拔刀相助，行侠仗义，后来遇到孔子，孔子用“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎”（《说苑》）使子路彻底折服在孔子的门下，“敬受其哉”，成为了孔子早期的学生。在孔子三千学生中，子路是非常重要的一员，《论语》里学生当中子路出现的次数是最多的，高达47次，子贡其次。子路性情比较急躁，因而受到孔子最多的批评，但孔子对子路还是给予了很高的评价，并且针对子路性格上的缺点和不足给予了很多的指点和教诲。可很多人对子路的了解大多停留在“莽夫”的层面，殊不知子路作为孔子重要的学生之一在其他方面也是值得后人学习的，对子路加以全面的研究和了解不仅可以还原一个真实、全面的子路，而且对于我们了解儒家思想和文化也是大有裨益的。
二
孔子三千学生，出自不同的家庭、地域，当然各有各的形象特点，例如，高柴愚笨，曾参迟钝，子张就比较偏激。通过研究，子路的形象就比较特别，具体有以后几个方面：
1、勇敢、直爽
子路的直爽在《论语》中有很多的体现。有时孔子和学生聊天，子路几乎都是第一个发言的，毫不掩饰心里的想法，没有任何约束。有一次。子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪在孔子的身边坐着，孔子开场白说，若有人请你们出去做官，你们该怎么做时，“子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”（《论语・先进》）后三人都是在孔子问了之后才回答的，所以子路得到夫子“哂之”。还有一次，孔子坐着，子路和颜渊站在孔子的身边，孔子让两人“盍各言尔志”，子路还是第一个发言，“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’”子路不仅率先发言，而且还敢向孔子提问，“子路曰：‘愿闻子之志’”，得到了孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的回答。
子路虽被收为孔门弟子，但身上依然保留着那股行侠好义之气，因此是孔门学生中唯一一个敢给老师脸色看，敢对夫子提意见、表达看法的人。因为子路说话直来直去的个性，因此难免与孔子有正面上的言语冲突，所以被孔子批评也是最多的。“子见南子，子路不悦。孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”（《论语・雍也》）孔子带领学生流亡到卫国时，南子邀请孔子相见，子路个性刚直，很有正义感，马上就不高兴，对孔子说了一些特别过激的话，最后让相信天命论的孔子发誓说如果自己做不到就让天都来厌恶我吧。子路不仅直爽而且还刚强、勇敢，《论语・先进》中有记载：“闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。”四个学生在孔子面前，闵子赛是恭敬的态度，子路是刚强的样子，冉有、子贡是温和快乐的样子。作为孔子的保镖，子路的勇敢让孔子“自吾得由，恶言不闻于耳”，当然孔子了解子路的勇敢可以运用在哪些方面。当季康子向孔子咨询子路是否可以参与到***事中来，孔子回答说：“由也果，于从***乎何有？”（《论语・雍也》）子路的勇敢有时让孔子都自叹不如，“勇人也，丘弗如也”。《史记》记载，孔子的身高是九尺六寸，高大伟岸，而且还掌握着射击、驾车等多项技能的人都说自己比不上子路，由此可见子路的勇敢。正因为子路的“勇”，一副大义凛然的样子让犯事的人在子路为官期间面对子路都不敢说假话，“片言可以折狱者，其由与也”。（《论语・颜渊》）子路可凭借着片面之词就可以掌握整个案件的来龙去脉，判决案情。
2. 粗鲁、鲁莽
子路的直率与勇敢相应地暴露了子路粗鲁、鲁莽这一方面的缺点。说话直肠子，不拐弯抹角，在外表上也往往不修边幅。“衣敞袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”（《论语・宪问》）穿着破旧的棉袍与穿着貂皮裘的人站在一起不觉得惭愧的人，这就是子路。子路的不惭愧一方面说明了其“不恶衣恶食”，但另一方面也暴露了子路过于邋遢，不顾及自我形象。子路的鲁莽不仅在外形上有所体现，更多表现在与老师言语的冲突上。子路在卫国做官时问孔子假如卫国国君请你去治理国家首先要做什么的问题上毫不避讳、口无遮拦批评孔子“有是哉，子之迂也，奚其正”（《论语・子路》），子路粗鲁批评孔子迂腐引来孔子的反唇相讥，“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语・子路》）“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（《论语・卫灵公》）孔子带领学生周游列国期间有一次被围困在陈蔡，因为缺粮，很多学生都吃不上饭陆续病倒了，追随孔子学生里子路就带着“愠”色去质问孔子。除此之外，子路的鲁莽还体现在他求学方面不精、糊涂，没有耐心。“由也，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语・为***》）在弹瑟方面，孔子批评子路“由之瑟，奚为于丘之门”，据说子路所弹的这种瑟声里含着一种杀伐之气，令人不寒而栗。
子路的粗鲁、鲁莽让孔子很担心，因此在教学过程中极力教导子路要懂得退让，三思而后行来避免这种性格所带来的危害，孔子在“闻斯行诸”同一个问题上对子路、冉有不同的回答就体现了这一点。孔子告诉子路“有父兄在，如之何其闻斯行之”，也就是要子路多思虑，多瞻前顾后，而给冉有的回答却是“闻斯行之”。同一个问题，孔子作出不同的回答，究其原因还是因为子路“由也兼人，故退之”。孔子还用仁、义、礼等儒家思想规范子路的“勇”，“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语・阳货》）孔子劝诫子路君子的“勇”不是意气用事，粗鲁无礼，捣乱造反，而是“临事而惧，好谋而成者也”。同理，“勇”还得遵循礼的要求，“勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《论语・泰伯》），若没有礼的规范，只是一味地凸显自己的“勇”就会盲目闯祸，心直口快，尖酸刻薄。“勇”还得以仁为统摄，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语・宪问》），以仁为底蕴的“勇”方可成“勇者不惧”的“君子”。孔子似乎预测到了子路终究会为自己的这种性格付出代价，“若由也，不得其死然”（《论语・先进》），而最后的事实也证实了孔子的预言。卫国内乱时，出逃的子羔告诉子路依据当时的情形是不宜轻举妄动，但子路还是冒死前往，终究未能摆脱悲惨的命运。
3. 长于***事
子路有其粗鲁的一面，可是在***事上却很有成就。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。***事：冉有、寄路。文学：子游、子夏。”（《论语・先进》）孟武伯问孔子子路的特长时，“子曰：‘由也，千乘之国，可使其治赋也’”（《论语・雍也》）子路最突出的***绩是在卫国为官期间把“蒲”这个地方治理的井井有条，得到了孔子“三称其善”的赞誉。
子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至廷曰：“善哉由也，明察以断矣。”
子贡执辔而问曰：“夫子未见由之***，而三称其善，其善可得闻乎？”
孔子曰：“吾见其***矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其***不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”―摘自（《韩诗外传》）
子路治理蒲邑三年后，有一回，孔子路过，走到其境内时，孔子便称赞说到子路做得真不错。走到城中时，孔子又称赞说到子路做得真好。到了子路办公衙府内，孔子不由得又称赞子路做得好。子贡听了很奇怪，孔子说我看到了他的境内耕地都整理好了，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这是因为他恭谨敬慎又有信用，所以百姓才会尽力去做。走到城里看到垣墙和屋宇都完好牢固，树木长得很茂盛，这是因为他的***令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎。走进他的衙门清静闲暇，下面办事的人都很效力，服从命令，这是因为他明察一切，而又非常果断，所以他的***令没有扰民。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好也说不完他的好。孔子过“蒲”时已经70岁了，在对子路治理的地方实地观察、了解之后，孔子才如此肯定子路在***事方面所取得的成就。子路成熟的为***才能除了子路本身的才干和努力外，当然也离不开孔子的谆谆教导。子路在刚开始治理“蒲”这个地方时问过孔子应该如何治理，孔子感叹说“蒲”这个地方很多壮士，很难治理。虽很难治理，孔子还是给予了子路一些指导，“然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸，如此而加之，则正不难矣。”（《说苑・***理》）子路在虚心听取了孔子的意见之后，加上自己本身的能力和技巧把“蒲”这个地方治理的很好。
4. 诚信、忠诚
子路是行动派的代表人物，直来直去，为人诚实，信守承诺。与人交往，“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”（《论语・公冶长》），春秋末年，车子和马匹是代表身份和地位的，子路认为这些东西虽为我所有，但天下之物应该由天下之人使用，不能自己独自霸占，所以子路的志向是希望把他的车、马、衣服与朋友共享，即使用坏了也没有遗憾。子路做起事来，说做就做，不失信于人，不，“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”（《论语・公冶长》）。子路在听了做人处事的道理还未能够达到实践的程度之前特别害怕自己又听到新的道理。据《论语・颜渊》记载：“子路无宿诺。”也就是说子路答应了别人要做的事绝对不会拖延到第二天。
子路的诚实让孔子受益很多，让孔子认为子路是同道中人，“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”（《论语・公冶长》）子路追随孔子周游列国期间虽四处碰壁，可子路依然陪在孔子身边保护他的人身安全，在精神上和心理上给予孔子安慰和支持，照顾着孔子的身体。“子疾病，子路请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。'”（《论语・述而》）话说，有一次孔子生病了而且病势很重，弟子们都很着急，特别是性情急躁的子路爱师心切，于是请求为他向鬼神祷告。还有一次，“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”（《论语・子罕》）按照礼制规定，给卿大夫治丧才有资格设置家臣，孔子已经离职，没有大夫的身份，所以不能设置。孔子的大弟子子路为了老师死后尊荣，让老师的葬礼风光些，子路就让孔子的弟子作为家臣为孔子准备后事，僭越了礼制。当孔子病情好转知道后，痛骂子路行欺诈之道，痛责自己欺天罔人，情绪激动，反应激烈。子路的行为虽然违背了孔子所要求的礼，但从侧面反映了子路对孔子的忠诚。
子路不仅对人忠诚，同时也忠于职守。子路在卫期间是孔悝的蒲邑大夫，孔悝的母亲伯姬与人谋立蒉聩为君，威胁孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后马上进城去见蒉聩，最后“结缨而死”。子路本可幸免于此，可子路临危不惧，冒死进城，最后以死殉职。与其说子路死在敌人的刀剑下，不如说子路死于道德自律，而子路的道德自律无可置疑也就是他忠于职业，忠于其主的思想。
5. 孝、仁、礼
孔子提倡孝的道德思想，孝是奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度。孔子的学生中不乏以孝出名的，其中就有曾子和闵子骞，而子路在孝顺父母、侍奉双亲方面也毫不逊色。
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”―摘自（《孔子家语・致思》）
子路早年家里非常贫穷，自己常常采摘野菜做饭吃，可却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。子路常常怀念双亲，可亲人已逝，无法再为父母亲负米。子路的孝顺得到了孔子的肯定和赞扬，孔子称赞子路侍奉父母做到了生时尽力，死后思念这个程度了。子路的孝是契合儒家思想的，儒家思想提倡“孝悌也者，其为仁之本与”，遵循孝道在一定程度上避免了社会动荡和危机，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《论语・学而》）
子路原是个“野人”，入孔门之后，孔子悉心以仁、礼的思想教导子路，子路耳濡目染儒家这些经典内容，融会贯通之后实际运用在为国为民的行动中。“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”（《论语・宪问》）子路认为管仲侍奉二主的行径不符合行仁的要求，然而孔子反而赞扬管仲的行为。孔子认为虽然管仲没有为原来的主人公子纠殉命，但齐桓公多次主持诸侯会盟，不用***队，不用武力，通过协议的方式维持和平，使天下没有战争，孔子说这都是管仲行仁的表现。孔子这样定义管仲的“仁”实际上向子路传达了“仁为何意”的信息：只有为国家造福，为民服务的行为才是真正意义上的行仁。子路最后死于卫国与孔子传授给子路仁的思想也有着必然的联系。子路被庄公断了缨，子路认为这是极大的侮辱，是违背礼制的，于是“死而冠不免”，最后“结缨而死”。子路“结缨而死”一方面固然是出于本身的“勇”，但另一方面也是践行孔子“杀身成仁”的理念和知礼、懂礼的规范。
三
子路是孔子最亲近的学生之一，也是孔子最好的弟子之一，亦是孔子最重要的伙伴兼朋友，在孔门弟子中扮演着重要的角色。子路虽本身带有一些缺陷和不足，入孔门之后受到了孔子很多的批评，后因孔子因材施教，给予子路很多的教诲，使子路晚年于礼、仁方面均达到很高的境界，具备了成熟的为***能力，知识、品格、为人处事方面也有很大的提升，符合儒家所提倡的思想境界，所以世人对子路的了解不应该仅仅停留在“莽夫”的层面上，这也是我写此文的本意所在。
参考文献：
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