学文网摘要：重庆秀山地处渝、鄂、湘、黔四省市结合部，逐渐形成具有民族性、地域性和群众性特征的跳灯习俗，孕育出历史悠久的花灯文化。重庆秀山花灯的历史起源目前尚无定论，主要有土著说、外来说和土著外来结合说三种看法，但至少可以肯定重庆秀山花灯文化的历史悠久。重庆秀山各族乡民在节日喜庆、修房造屋、婚嫁礼俗等民俗活动中跳灯祈福纳祥，使秀山花灯文化集歌舞表演、乐器吹打和故事说唱于一体，涵盖众多的艺术门类，具有鲜明的表演特色。重庆秀山花灯文化形象地反映了当地人民的生产生活、审美情趣和理想追求等，具有历史和教化等方面的价值。
关键词：秀山；花灯文化；跳灯；文化价值
中***分类号：J12文献标识码：A文章编号：16738268（2012）02008805
重庆秀山地处渝、鄂、湘、黔四省市结合部，清章恺称其为“蜀道有尽时，春风几处分，吹来黔地雨，卷入楚天云”[1]。重庆秀山是汉、土家、苗等民族杂居区，地域文化特色鲜明。当地各族人民在长期的生产实践中，孕育出独具特色的花灯文化。由于历史、交通、民族等原因，重庆秀山花灯文化仍然保持着强烈的原生态韵味[2]。
重庆秀山花灯跳灯习俗历史悠久，一般从正月初二开始，至正月十五结束，逐渐形成了民族性、地域性和群众性特征，深受人们喜爱，并孕育出了独具特色的花灯文化。重庆秀山花灯文化的艺术内涵主要表现在艺术门类、表演程序、道具动作等上，“它既包涵了光辉灿烂的历史文化、底蕴深厚的群众文化和多姿多彩的民族文化等诸多文化因子，又融合了如土家摆手舞、民歌、打镏子、傩愿戏等多种民间艺术的精华，充分体现了花灯文化的传统性与创造性、单一性与多元性的自然融合与有机统一，是一个构成元素众多，内涵极为丰富的文化体系”[3]。重庆秀山花灯文化与特殊的跳灯习俗紧密相关并世代传承，在反映历史生活面貌和道德伦理教化方面具有不可忽视的价值。
一、历史起源
受特定的人文环境影响，重庆秀山花灯具有深厚的文化内涵，艺术魅力强烈，其历史起源与独特的跳灯习俗有密切关系，传承历史悠久。
重庆秀山花灯的历史起源目前尚无定论，“根据有关史料记载和各种丰富生动的民间传说，初步归纳起来，主要有土著说、外来说和土著外来相结合说三种”[4]；不惟如此，重庆秀山花灯的缘起时间亦有或唐或宋的不同主张。但可以肯定的是，不管具体来源与兴起时间若何，重庆秀山花灯文化历史悠久的论断则可成立。从史籍记载角度看，重庆秀山花灯起源与古代赏灯习俗有关。《隋书・音乐志》记载：“每岁正月，万国来朝。留至十五日于端门外、建国门内，绵亘八里，列戏为戏场。参加歌舞者足达万人，从昏达旦，至晦至罢。”[5]《旧唐书・中宗本纪》亦云：“（景龙四年）丙寅上元夜，帝与皇后微服观灯。”[6]从花灯唱词角度看，重庆秀山花灯自身或可窥及其历史起源。秀山花灯《红灯调》唱道：
灯是灯，灯是灯，灯从何处来？灯从何处兴？唐王设下花灯会，年年元宵闹花灯；花灯三千六百盏，留下两盏到如今。
唱词透射花灯艺人历史追索意识，虽未能明确缘起何位“唐王”，但至少说明花灯文化与唐代元宵赏灯习俗有关。《红灯调》又云：
灯是灯，灯是灯，灯由何处起？灯由何时生？仁宗皇帝登龙位，国母娘娘瞎眼睛；许下红灯三千六百盏，流传两盏到如今。
民间艺人宣称花灯源自宋仁宗皇帝为祈求太后重见光明所许灯愿，故《红灯调》再云：
仁宗年间有五姓，朝廷进贡观花灯；红灯两盏带回家，世代传到如今。红灯两盏往下传，高挂土人祭祀堂。祭祀仪式同欢舞，围绕花灯“跳团团”。跳团团，挂红灯，艰难爬行几百春。待到清末明国初，逐渐演变为花灯。
唱词不仅点明花灯源起宋仁宗朝，而且揭示了重庆秀山花灯与本土文化的关系及发展脉络，对了解其历史起源不无价值。
二、艺术构成
除正月春节祭祀祈福“跳灯”外，重庆秀山的各族乡民在节日喜庆、修房造屋、婚嫁礼俗等民俗活动中也以跳灯祈福纳祥。因此，重庆秀山花灯文化吸纳了诸多民间艺术，集歌舞表演、乐器吹打和故事说唱于一体，涵盖了众多的艺术门类，具有鲜明的表演特色。
（一）艺术门类众多
重庆秀山花灯文化在漫长的历史进程中融会多种民间艺术，艺术内涵十分丰富。相对整体而言，各种民间艺术元素既共同汇融成秀山花灯文化，彼此之间又具有相对***性，地域特色鲜明。
1.花灯音乐。重庆秀山花灯的音乐演奏由小锣提点，大锣压拍和收尾，马锣和二钹穿插其间，常用的伴奏乐器有打击乐、吹奏乐及丝弦乐三类。打击乐器包括堂锣、勾锣、头钹、二钹和鼓等，吹奏乐器主要有竹笛、高音短唢呐与低音长唢呐，丝弦乐器则为大筒。重庆秀山花灯音乐可分为声乐和器乐两大类，以声乐为主。声乐按其演唱内容，可分为“灯调”、“正调”、“杂调”、“小调”四大类。“灯调”运用最为广泛，是“请灯”、“启灯”、“出灯”、“看灯”、“会灯”、“送灯”、“烧灯”等祭祀仪式必须演唱的曲调。“正调”是跳花灯拜年用的曲调，包括“开财门”、“送寿月”、“谢主”、“祝贺调”、“参调”等五种。“杂调”是非正统的杂牌曲，直接反映人们的生产生活、爱情婚姻和社会历史等。歌唱生产劳动和生活的曲调有《采茶调》、《送郎调》、《打谷调》、《划船调》、《一把菜籽》、《黄杨扁担》、《盘花》等；歌唱历史故事的曲调有《唱古人》、《参十三代名医》、《祝英台》、《洛阳桥》与《孟姜女》。“小调”数量最多，题材丰富。一是“地方小调”，如《十爱》、《十望》、《十看》、《十绣荷包》、《送情郎》、《望郎调》等；二是“外来小调”，如《雪花飘》是取自外来小调《茉莉花》。
2.花灯舞蹈。重庆秀山花灯舞蹈多以丑角赖花子、旦角幺妹子的歌舞为主，由早年两人“跳团团”，发展成“单花灯”、“双花灯”和“群体花灯”等多种形式。“在继承土家族祭祀歌舞‘跳团团’的基础上，秀山花灯逐步形成了一旦一丑的‘单花灯’、双旦双丑的双花灯、多旦多丑的花灯群舞等表演形式。”[7]重庆秀山花灯的舞蹈动作主要包括身法、扇法、步法，身法主要有“回头望”、“古树盘根”、“雪花盖顶”、“犀牛望月”等，步法主要有“矮桩步”、“悠悠步”、“梭子步”、“过堂步”等，扇法主要有“一枝花”、“并蒂莲”、“凤点头”、“滚绣球”、“鱼摆尾”等，大多取法于现实生活。“秀山花灯舞蹈动作的名称有 300 多个，这些动作名称多来自于大自然的万事万物的形态、情趣中。”[8]重庆秀山花灯旦角的舞蹈动作端庄、秀丽、乖巧、高贵，丑角舞蹈朴实、健壮、诙谐。赖花子踩着“矮桩步”、“梭子步”、“顺风起”和“风摆柳”等步法，上身绕着幺妹子作“弧线”舞动；幺妹子脚踩“丁丁步”，伴以“单摆柳”、“单推磨”等动作，与赖花子形成“大团圆”、“门斗转”等舞蹈形态。
3.花灯唱词。重庆秀山花灯文化是汉族、土家族和苗族等多民族文化的结晶，是秀山人民日常生活的艺术化，形成了内容丰富的花灯唱词。重庆秀山花灯以歌舞为主，故唱词刷白极少，或为旦、丑出场互答，或为花子插科打诨。唱词多临场即兴创作，优秀者如《黄杨扁担》、《一把菜籽》和《黄花草》等。重庆秀山花灯唱词“刷白”属典型的山歌，以七言句式为主，亦有完整五、十言句式，还有长短不齐的杂言句式。刷白多有衬字，反复演唱，一唱三叹。如《四季财门》唱道：
春季里来财门开哟，桃花闹春来，左手采来花一朵哇，右手帮你戴起来，桃花一朵哟戴也起来，恩情的哥哟你在说什么呀，仙桃花儿开哟，恭喜发财呀；
夏季里来财门开哟，荷花出水来，左手采束花朵哇，右手帮你藏起来，荷花一朵哟收藏起来，恩情的哥哟你在说什么呀，荷花哟开哟，恭喜发财呀；
秋季里来财门开哟，财门那里开，飘香来，左手采来花一朵哇，右手那个帮你藏起来，一朵哟藏起来呀，恩情的哥哟你在说什么呀，哟开哟，恭喜发财呀；
冬季里来财门开哟，财门那里开，喜鹊闹梅来呀，左手采来花一朵哇，右手那个帮你是藏起来呀，梅花一朵哟藏起来呀，恩情的哥哟你在说什么呀，梅花哟开哟，恭喜发财呀。
上述唱词按季节流转表达祈求富裕的祝福，以春天桃花、夏天荷花、秋天、冬天梅花等引领，既扩充了作品容量，又减轻了记忆压力。重庆秀山花灯的“十更”、“唱十”、“唱十二月”等亦属此类。
4.花灯戏剧。重庆秀山花灯在舞台扮演故事，形成了花灯戏剧，其结构短小简单，以表现劳动生产、婚姻爱情等日常生活为主，具备戏剧的雏形。“‘秀山花灯’戏以其戏剧人物塑造与演绎结构来看，都为类型化的行当角色和短小的故事情节；再以其传统和现状的曲调系列发展而言，还没有形成相应的‘曲牌体’或‘板腔体’的戏曲声腔系统。”[9]秀山花灯戏又名“单边戏”，有旦、丑、生等角色，将演唱故事、乐器伴奏与花灯舞蹈紧密结合，其传统剧目主要有《花子醉酒》、《三碗饭》、《四季景》、《看牛牧童》、《箍桶匠》、《卖花记》、《三星送子》等，现代剧目有《看对象》、《牧场情歌》、《卖百货》、《算八字》等。秀山花灯戏剧具有类型化的行当角色和短小的故事情节，虽未形成相应的戏曲声腔，但丰富了秀山花灯文化的内涵。
（二）表演特色鲜明
重庆秀山花灯的表演多在农闲祈福纳吉和节庆志喜时，一般多为简单的旦、丑歌舞，在花灯戏剧中也加入生角，其表演特色主要体现在场所、程序和服装道具等方面。
1.场所简易。重庆秀山花灯是特定人文环境的产物，表演场所的选择与人们的生存方式有关。重庆秀山地区多有吊脚楼或者土木平房，花灯表演一般在堂屋进行，走村窜寨的花灯表演在院坝堂屋和街头巷尾均可进行。秀山花灯的舞台简易，除在地面直接演出外，多搭方桌以当戏台――多张方桌搭成的舞台表演称为“跳宝塔”，用桌子或就房屋阶沿搭起的简易舞台称“搭花台”。
2.程序独特。重庆秀山花灯除随时应邀贺喜外，还有春节期间的固定表演，其表演规模大、时间长、程序严格。首先，设灯堂。秀山花灯实即火崇拜民俗的产物，故花灯象征光明幸福和吉祥喜庆。花灯艺人必由“灯头”、“灯师”等在堂屋设“灯堂”来供奉灯神牌位，敬献酒肉、焚香化纸，祭祀“金花小姐”和“银花二娘”等花灯神。其次，启灯。花灯表演前举行启灯仪式，花灯班子所有成员必须参加。“灯头”在灯堂烧香明烛，敬拜花灯神，祈祷神灵保佑跳灯平安，在灯堂唱舞《启灯调》：
迎请灯来叩请灯，迎请花灯降来临。来有三杯下马酒，请来堂前跳花灯。一张桌子四角方，金杯玉盏摆中央。七元供果来摆起，出灯老少保安康。
另启灯仪式亦唱《红灯调》来追述花灯起源，花灯班子把将要表演的花灯调“汇总”彩排一遍。再次，跳灯。花灯表演先由花灯班子派人手提大红灯笼，“下帖子”通知接灯人家，明确跳灯时间。主家接帖后通常在街沿院坝或堂屋烧香明烛，摆上供果以接灯。跳灯结束后，主家备好甜酒、糍粑及酒肉为花灯班“宵夜”，奉送“打发钱”。花灯班子逐户跳灯，直到正月十五“辞灯”后方回还。重庆秀山春节跳灯的内容十分丰富，主要有《观灯调》、《祝贺调》、《谢主调》等。最后，辞灯。花灯表演到正月十五就结束，否则就是跳“厚脸灯”。辞灯时，花灯班子在河边举行祭拜灯神仪式，而《送灯调》有云：
送灯送到堂屋中，妹妹双双拜祖宗。送灯送到街檐边，抬头一看谢苍天。送灯送到大院坝，再不回头望主家。金花小姐听我讲，银花二娘听端详。来有三杯下马酒，去有上马酒三旬。麻瘟带在麻州去，痘瘟带在豆州城；老少一齐来送你，送你姐妹转回程。
仪式虽是辞送灯神，但唱词却明言送“瘟神”。掌调灯师将春节期间所唱灯调曲牌“会灯”通唱一遍后，烧灯送神以求吉祥。
3.服装道具丰富。重庆秀山花灯作为综合性民间艺术，服装道具较为丰富，花灯表演中“旦”、“丑”服装颇为独特。旦角幺妹子身穿大襟衣，头扎长辫，下着花裙，身披云肩，头戴花饰；丑角赖花子身穿对襟衣，反穿白皮袄，头挽英雄结。秀山花灯表演有“花灯不离扇，离扇不成灯”的传统，故基本道具为棕叶扇、蒲扇、折扇、彩巾。现代秀山花灯群舞表演的扇子形状更大，颜色更艳，极具视觉冲击力。秀山二人“跳团团”的道具比较规范：幺妹子一手执彩巾或毛巾，一手执花扇，花子手执蒲扇或棕叶扇等。
三、文化价值
重庆秀山花灯文化历史悠久而艺术内涵丰富，形象地反映了人们的生产生活、审美情趣和理想追求等，具有历史和教化的价值。“秀山花灯是一种凝聚着丰韵文化基因的文化象征，具有强烈的民族精神、地方色彩和民俗意味，同时也体现着深层的民族文化心理结构，具有丰富的文化价值和意义。秀山花灯是珍贵的文化财富，它所包含的文化艺术价值和意义远远超过花灯形式本身，具有重要的人类学、民族学、民俗学等研究价值。”[10]
（一）历史价值
重庆秀山杂居着汉族、土家族和苗族等不同民族，各族人民共同孕育了花灯文化，折射了当地的历史进程，寄予着人们的精神追求。“秀山花灯的民俗文化传统不仅仅是土家族一个民族的，而是土家族、苗族与汉族等多个民族在区域民族文化融合基础上共同创造的。”[11]重庆秀山地处偏远，环境闭塞，虽物产丰富但经济发展缓慢，历代秀山人民生活极为艰难。“重庆秀山如此险恶的生存环境促使人们形成浓郁的巫觋文化，形成多神并存的格局。”[12]重庆土家族是典型的多神信仰，秀山花灯文化具有浓重的祭祀性，鲜明体现了土家族的火神崇拜、动物崇拜和祖先崇拜等，是土家族信仰文化的重要载体。
1.火神崇拜。对于光明和温暖的向往使原始先民产生太阳及光明崇拜，火崇拜则是光明崇拜的一种重要形式，形成祭祀火神的风俗。秀山花灯文化是土家族火神崇拜的产物，秀山花灯文化祭祀灯神即是祭祀火神的变体，体现了对光明温暖、幸福安康的无限期盼。重庆秀山春节的花灯表演中，启灯仪式邀请神灵庇佑，确保跳灯顺利；逐户跳灯意在祈福，希望全年幸福；送灯辞神则借送灯神驱瘟神，求取四季平安。因此，秀山花灯承载着美好的希望。在秀山地区，表演花灯成为一种专门的职业，祭祀灯神亦是祭祀行业祖师，具有行业祖师崇拜的属性。行业祖师崇拜是民间文化的分支，有固定祭祀时间和严格祭祀礼仪。对此，重庆秀山花灯亦有体现，如《参灯》唱道：
石匠师傅打石头，石头奠基起高楼，高楼修起全家坐，莫忘石匠是领头。木匠师傅手艺高，修房造屋是龙凤雕，要问技艺哪里来，鲁班是老师把我教。
唱词从修房造屋要尊敬石匠木匠出发，归结敬奉鲁班祖师，教育人们应尊重民间艺人，仍有行业祖师崇拜的意味。
2.动物崇拜。“原始宗教的一个最大特点就是动植物的崇拜，从一开始，人们对于自己身边的亲密相关的动物倾注了极大的关怀。人在自己的发展中，得到了其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物，由此就产生了动物的崇拜。”[13]重庆秀山花灯文化被打上了土家族动物崇拜的烙印，花灯舞蹈的“金鸡***”、“狮子滚绣球”、“犀牛望月”、“白鹤亮翅”等动作是土家族对自然动物的观察与模仿。
3.祖先崇拜。祖先崇拜在中国有重要地位，是传统文化的组成部分。重庆秀山花灯文化体现出强烈的祖先崇拜，并表现在祭祀与表演等中。重庆秀山花灯设灯堂、启灯和表演大多在主家堂屋进行，堂屋是土家族最重要的地方，供奉“天地君亲师”牌位。若不在主家堂屋跳灯，则犯了跳“野花灯”大忌。秀山花灯舞蹈经常保持“男低女高”的站位造型，蕴含着原始母系崇拜的理念。花灯唱词亦能体现鲜明的祖先崇拜观念，如《参灯》唱道：
花灯今日到祠堂，列祖列宗听端详，弟子今日参拜你，保佑我们送吉祥。花灯今日参庙神，各位神灵听分明，跳灯本是热闹事，磕头作揖表虔诚。
唱词提及重庆秀山花灯表演在供奉祖先的祠堂，邀请历代祖先及诸多神灵庇佑，保障跳灯平安。
（二）教化价值
重庆秀山花灯文化是现实生活的深厚积淀，艺术内涵丰富，集中而形象地反映悠久的发展历史和生动丰富的社会生活，具有较强的教化价值。
1.道德伦理。“道德本是维系群体人际关系的原则、准绳，它是一种逐渐形成并不断演化、微调以适应不断变化着的生存环境的产物，是一种非人为设计的长久习俗。”[14]重庆秀山花灯文化在吸收各民族文化的基础上，具有丰富的道德伦理内涵，如《十劝郎》之一唱道：
正月里来是新年哪，郎到后花园哪，情呀姐妹劝呀劝情郎，劝郎你要孝，人孝天知道，父哇母年老心呀欢笑。
唱词借青年男女之口，告诫人们大孝动天，家庭和睦。又如《十二月点兵》唱道：
正月点兵是新年呃，当叮郎叮当叮，下拜的祖宗嘛，上拜天呃，当叮啷叮当叮，当叮啷叮嗬。双手作揖辞祖宗呃，当叮郎叮当叮，眼泪的汪汪嘛，落胸前呃，当叮啷叮当叮，当叮啷叮嗬。
唱词虽多衬词，但蕴含着人们强烈的敬祖孝父观念。秀山花灯文化的祖先崇拜特征，实是对家族与家庭的强烈关照，体现出爱护家族与和睦家庭的观念。另外，花灯唱词还体现了人们对社会恶习的抵制，如会导致废财破家、丧志，故《劝赌调》唱道：
正月子飘是新年，娇妹劝郎莫赌钱，十个赌钱九个输，劝我郎莫赌钱，哪个赌钱有好处。
唱词借春节跳灯之机，力劝世人戒除恶习，避免破家亡身之灾，至今仍有警示意义。
2.爱情观念。重庆秀山地区土家族、苗族长期杂居，婚姻从自由婚配发展到媒妁婚姻，花灯文化包含鲜明的爱情观念。首先，自由婚恋。花灯文化赞颂纯朴真挚的爱情，歌唱男耕女织的自由生活。如：《送郎送到豇豆林》中“送郎送到豇豆林，手摸豇豆诉苦情。要学豇豆成双对，莫学茄子打单身”表达了对两情相悦的期盼；《手扶栏杆》中“手扶栏杆叹一声，叫声干哥要动身。路上闲花你莫采，行船走水要小心”传递了对爱情专一的希冀；《十二月望郎》中“正月望郎是新年，花又香来酒又甜。花香酒甜人人爱，只等情哥来拜年”透露了对美好爱情的向往。青年男女借歌声互诉衷肠，表达情意，以真诚赢得相互信任，结为连理而定终身。其次，反对封建婚姻。媒妁婚姻客观上稳定了婚姻秩序，但可能造成包办婚姻、买卖婚姻等恶果，破坏人们的幸福生活。秀山花灯文化也包含反对封建婚姻的内容，如《黄花草》唱道：
黄花草草开黄花，爹娘把我嫁王家。公婆又狠又毒辣，又是骂来又是打。隔河望见荔枝尖，荔枝开花朵朵鲜。好吃不过荔枝酒，好耍不过娘面前。
唱词通俗易懂，揭露了无良封建婚姻的罪恶。《高山种荞不用肥》中“高山种荞不用肥，阿哥讲亲不要媒。不花酒肉不用钱，唱首山歌带妹回”和《火烧芭茅》中“火烧芭茅发嫩苔，爹妈不准偏要爱。哥在屋外学鸟叫，我变燕子飞出来”直言不讳地表达了男女向往自由婚恋和对媒妁婚姻、买卖婚姻的反抗，爱憎极其分明。
重庆秀山花灯文化是秀山民间跳灯习俗的直接产物，主要由传承历史悠久、艺术门类众多、表演特色鲜明和服装道具丰富等内涵构成，是人们日常生活、精神理想和审美追求的形象载体。重庆秀山花灯文化具有认识价值和教化价值，从中折射出历代秀山人民的生产生活、和爱情婚姻等基本状况。
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