学文网公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉。虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎?”
孟子曰：“否，我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过盂贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎?”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君如刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三***者也。舍岂能为必胜哉7能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与?”
“告子曰：‘不得于言。勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿泉于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故日：持其志，无暴其气。”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’。何也?”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。夸夫蹶者趋者，爰气也，而***其心。”
“敢问夫子恶乎长?”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何为浩然之气?”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚以直。养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心。则馁矣。我故曰，告子未尝知义。以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘。勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之。苗则稿矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者。不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益。而又害之。”
叫可为知言?”
曰：“辞知其所蔽，***辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其***；发于其***，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎’”
“恶!是何言也?昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也?”。
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如?”
曰：“不同遗。非其君不事。非其民不使；治则进。乱则退，伯夷也。何事非君?何使非民?治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止。可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
叫自夷、伊尹于孔子，若是班乎?”
曰：“否!自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与?”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯。有天下；行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异?”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。汗不至阿其所好。宰我曰：‘以予观夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡日：‘见其礼而知其***，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也，自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂为民哉?麒麟之于走兽，凤凰之鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”’
(选自《孟子・公孙丑上》)
【注释】
孟贲：卫国人，当时著名的勇士。
告子：战国时期的思想家曾学干墨子。生平事迹不详。他曾与墨子辩论***治问题，与孟子辩论人性问题。《墨子・公孟篇》和《孟子》中的《公孙丑》《告子》等篇保存了他的某些言论片断。
北官黝：齐国人，传说是一名刺客。
不肤桡：肌肤被刺破而不屈服。桡，这里是屈服、退却之意。
褐 宽博：指穿粗布制的宽大衣服的人，实指卑贱之人。褐，指粗布或粗布衣。最早指用葛、兽毛制成的粗衣，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫穿。
严：惮，畏惧。
施舍：人名。传说是一勇士。
子夏：孔子的弟子卜商。
子襄：曾子(曾参)的学生。
至：周密、周到。
暴：扰乱、损害。
慊：满足。
闵：同“悯”忧虑、担心。
：偏颇，不正。蔽：蒙蔽
宰我、子贡：孔子的学生宰予，端木赐。
冉牛、闵子、颜渊：孔子的学生。
子游、子张：孔子的学生。
伯夷：殷朝末年殷诸侯国孤竹君的儿子。伊尹：商汤的相，辅佐商汤灭夏，建立了商王朝。
有若：孔子晚年弟子，亦称有子。
：低下。阿：偏袒。
垤：小土堆。
行潦：小水流。
【赏析】
本文的内容有三点：论述自我道德修养的功夫、“知言”的重要性以及对孔子的颂杨。
孟子认为，人的勇气来自于道义。在道义的感召下，人才能勇往直前，奋不顾身。同时，孟子还提出了“养吾浩然之气”的修养方法。浩然之气“至大至刚以直”，“塞于天地之间”、它之所以能如此宏大刚健而正直，是因为它是由正义的积累而产生的(“集义”)。如果没有道义的配合，它就会气馁了。
文章一开始，孟子与弟子公孙丑就如何做到“动心”展开了全面的讨论。孟子指出了个人意志的锻炼，以期达到对礼义道德在选择上的高度自觉性。而要做到“不动心”，第一是要做到“知言”，也就是在认识上对各种错误言论进行分析和批判，辨明其所犯的是何种错误，以及这种错误是从何而来的。
其次就是要做到“善养浩然之气”。浩然之气，“至大至刚以直”。不是一般所谓“精气”“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神范畴。这种气。阳刚而气壮山河，气贯长虹。气冲霄汉。
至于如何培养这个浩然之气，孟子也做了具体的论述。他认为，培养浩然之气，是一种道义与气相结合的积累渐进的过程，既不能放任自流，也不能操之过急，唯有依照道德修养的方法才能得以滋养萌生。因此，要在平常的伦理生活之中事事遵循“义路”，日积月累，这样才能够逐渐达到，如果急功近利，揠苗助长，那么“非徒无益，而又害之。”浩然之气与仁、义、礼、智为主的善之本性相辅相成，浩然之气这种精神状态蓬勃彰显，人的善
性就能得到体现和升华，以善性为指向培养浩然之气，个人便得以感受其顶天立地的精神体验，便安于“天下之广居”――仁了。
全文气势充沛。感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性。有纵横家、雄辩家的气概。同时。善用譬喻陈说事理、辩论是非。如以“揠苗助长”为喻，既能吸引人们的注意，又能加强说服力。
【练习】
1 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A 视刺万乘之君，若刺褐夫 刺：刺杀
B 则塞于天地之间 塞：充满
C今日病矣，予助苗长矣 病：生病
D 汗不至阿其所好 阿：偏袒
2 下列各组句子，加点词的意义和用法不相同的一项是( )
A ①夫子加齐之卿相，得行道焉 ②至丹以荆卿为计，始速祸焉
B ①若是，则夫子过孟贲远矣 ②若无罪而就死地
C ①其子趋而往视之。苗则槁矣 ②于其身也，则耻师焉
D ①乃所愿，则学孔子也。 ②道之所存，师之所存也
3 以下六句话分别编为四组，全都属于孟子所提出的“浩然之气”的一组是( )
①是气也，而***其心 ②持其志，无暴其气 ③塞于天地之间
④其为气也，至大至刚以直 ⑤气，体之充也
⑥其为气也，配义与道
A ①②④ B ②③④ C ②③⑤ D ③④⑥
4 下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是( )
A 孟子认为要做到内心毫不动摇的诀窍就是要培养胸中之气，并列举了北宫黝和孟施舍两个人的例子来表明一个人要谨守无所畏惧的勇气。
B 孟子还谈到人的意志与勇气的关系，他认为，思想意志是勇气的统帅，一个人的思想意志到了哪里，他的勇气也随之出现在哪里。
C 文中孟子运用“揠苗助长”这个寓言，主要是来说明培养浩然之气不要故意做作，一定要合乎它的成长规律，要不然。浩然之气就会消失。
D 孟子提倡浩然之气和大丈夫气概，而浩然之气是由平时积累而产生的，一个人只要做事情合乎道义，并且问心无愧，就可以养成这种气的。
5 把下列句子翻译成现代汉语。
(1)孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
(2)敢问其所以异?
(3)自生民以来。未有盛于孔子也。
【答案】
1 C(病：疲惫)
2 B(①动词，“像”；②指示代词，“这样”。A项均为句末语气助词，“了，啊”；C项均为连词，表转折，“却”；D项均为助词，放在动词前面，组成名词性的“所”字结构)
3 D(①②⑤不属于“浩然之气”)
4 C(“要不然，浩然之气就会消失”错，是根本就不会产生“浩然之气”)
5 (1)孟施舍所守住的无所畏惧的勇气，又不如曾子内心所守住的正义。(2)请问他们的不同在什么地方?(3)自从有人类社会以来。还没有哪一个能像孔子那样伟大的。