学文网【内容摘要】尽管碧约先祖们在迁徙中掉队，但今天的碧约人却不落伍，他们既耕田种地，也进城经商，还在旅游文化开发中把他们粗犷豪放、男女混打的牛皮大鼓舞搬上了城市的舞台。作者曾在不同场合聆听一首山歌风格的牛皮大鼓舞音乐，对比分析后发现，它是哈尼族碧约人的一支民歌曲牌，作为里巷之曲——“腊哒”，只需把引子和尾声吟唱成“依—腊哒—”；而把引子和尾声吟唱成“依—赛—”，便成了山野之曲——情歌（萨子）。把引子和尾声吟唱成“依—腊哒—”；而把引子和尾声吟唱成“依—赛—”，便成了山野之曲——情歌（萨子）。
【关键词】哈尼族碧约人 大鼓舞 文化传播功能
碧约是哈尼族众多支系中的一支。碧约人自称“碧高碧咧”。据碧约老人说，碧约人称芭蕉树为“那字”“毕咧”，是不昌盛或落伍的意思。据说古时候，碧约和阿卡（爱尼人）是同一宗支，在向南迁徙中共走一条道，前边走的人砍芭蕉树为食，芭蕉发芽很快，一昼夜可长3寸多，后来的人看到砍掉的芭蕉树已长出了新叶，以为跟不上了，就停下来，成了“碧高碧咧”，即掉队落伍的人，而阿卡却一直走到了东南亚，成为跨境民族。碧约人主要分布在哀牢山区元江﹑墨江﹑红河﹑绿春﹑金平﹑江城﹑普洱等县的部分地区，尤以墨江碧溪古镇、新安乡居多，大约有30000人。据说，碧溪一带的碧约人都是从一个称“克曼”的寨子分出去的，其他寨子的碧约牛皮大鼓也是从克曼传出去的，克曼是“鼓王村”，从前，哪个寨子要做鼓，要先来克曼请“鼓神”才能敲响。
一、碧约牛皮大鼓的由来及形制
传说几百年前，克曼寨子有两个年轻男女，男的叫洛奇洛耶，女的叫扎斯扎依。洛奇洛耶喜欢扎斯扎依，他用稻草和树叶做乐器吹调子追求扎斯扎依，扎斯扎依说不好听，他又用黄栗树做“叮吟”（牛腿琴）弹唱情歌，扎斯扎依还是不喜欢，洛奇洛耶到山里砍来大椿树，想做一个大鼓敲给扎斯扎依听。第一天，洛奇洛耶砍倒大椿树，第二天，他砍下大椿树最直的一段，第三天，他把树段抬回家，从第四天开始，洛奇洛耶连续凿了7天树段，他凿通了木头的两端，但他没有蒙鼓的牛皮，第十一天，洛奇洛耶一整天为没有牛皮蒙鼓犯愁，第十二天，正是农历六月二十四，“苦扎”已到，村里的年轻人都已经准备好了自己的乐器，谈情说爱的时间到了。太阳刚刚升起，正当洛奇洛耶一筹莫展的时候，寨子后面的林里飞来一只喜鹊，歇在洛奇洛耶的二十七排头发上，然后又朝对面的山林飞，洛奇洛耶跟着喜鹊来到山林里一个悬崖下，那里正好有一头从悬崖上摔下来的野牛，摔得四肢皆断的野牛阵阵哀鸣，像在求洛奇洛耶把它杀了结束痛苦。洛奇洛耶觉得天地大神在帮他，因为他正想得到一张牛皮，于是他决定杀了野牛取下牛皮蒙成大鼓，在六月二十四敲响感谢天地大神和纪念这头野牛。果然，洛奇洛耶的牛皮大鼓敲起来，扎斯扎依笑了，村里人都朝鼓声传来的方向聚拢，从此，碧约人就开始在六月二十四这天杀牛蒙鼓，打鼓欢庆，求天地大神保佑寨子平安富足。
洛奇洛耶与扎斯扎依结成了夫妻，后来，他们带领碧约人发起了抗租反封建压迫的斗争，在不屈不挠的斗争中英勇牺牲，成为哈尼族的英雄千古传唱。墨江哈尼族自治县整理出来的哈尼族史诗《洛奇洛耶与扎斯扎依》就是记述他们事迹的。洛奇洛耶发明的牛皮大鼓，在农历六月二十四、传统节日、婚嫁时才敲，只用于喜庆的日子，不用于丧事。
二、牛皮大鼓舞简介
《大鼓舞》又称牛皮大鼓舞（碧约人称“雾牛撇摸得着”），是哈尼族碧约人的一种传统舞蹈，流行于墨江哈尼族自治县联珠镇新发村的回回冲、克曼村、双龙乡仁里村、新安乡漫老田、椿树凹子、马店、漫帕、大田等碧约人聚居的寨子，尤以联珠镇克曼村的“雾牛撇摸”影响最大。
《大鼓舞》是碧约人预祝丰收的一种传统表演性舞蹈，是碧约人过“六月二十四”（火把节）时进行的一年一度的舞蹈活动。各地具体进行这一舞蹈活动的时间不一样，克曼村连续进行3天，农历六月二十三（第一天）在寨子的东边进行，六月二十四（第二天）在寨子的中间进行，六月二十五（第三天）在寨子的西边进行；回回冲等是农历六月二十四晚上进行；仁里村是农历六月二十三至二十四晚连续进行两天，二十五晚上则举行耍火把楸果树活动（据说被火把楸过的果树，果子不会被虫子叮咬）。“六月二十四”期间，碧约人首先要宰杀一条黄牛敬献天、地和各种神灵，并要用紫米或糯米粑粑以及新成熟的五谷敬献祖宗，然后摆酒吃肉，尝新米饭，庆贺庄稼成熟。临近夜晚，酒足饭饱的人们，不论男女老少都穿着节日盛装，聚集在寨中的场坝上，支起大鼓，请一老者首先掌鼓敲击，边敲边唱，不等老者唱完，男女舞者便双手各拿一根鼓棍纷纷上场舞蹈，每次上场有2、4、6、8人不等，以两人为一组，轮流到大鼓前作击鼓表演，表演动作有即兴成分，时间不限，其余舞者在大鼓两旁成半圆或两排伴舞，其他人则在场观助兴和候舞。雄壮的鼓舞不停地把人们吸引进场，争相起舞，相互暗中角力比赛，看谁跳得最美，舞得最长，场上鼓声不断，欢声笑语此起彼伏，舞蹈一直进行到深夜，尽兴方散。
碧约人祖辈生活在山高坡大的山区，深受大自然气息的陶冶和艰苦生活的磨练。特定的地理环境形成了他们独特的质朴心理素质和生活情趣。“大鼓舞”的舞蹈内容反映了山区民族向往美好生活的愿望，粗犷剽悍的舞蹈动律体现了山区民族豪放直爽的性格和民族气质，是哈尼族的早期舞蹈之一。
三、牛皮大鼓舞鼓乐节奏
《大鼓舞》的鼓点节奏一共有12套打法，碧约人称“十二鼓”，即跳12个月的意思。舞蹈也包含有跳“十二月农事”和抒发庄稼成熟时的喜悦心情的内容，唱词也有从正月唱到十二月的词。如今“十二鼓”的全套跳法部分已失传，最多的也只能跳到“六鼓”。据说，所谓几鼓，就是以一为基本鼓点，在此基础上再重力敲打两下或三下即为二鼓、三鼓，以此类推。那么，在基本鼓点的基础上，再多打10下或12下，就很难说是“十鼓”和“十二鼓”了。至于“六鼓”以后的跳法，由于会跳此舞的民间老艺人的相继去世，也就不得而知了。
[一鼓]
2/4
喜悦、欢快地
××× ××× | ××× ×××
[二鼓]
3/4
情绪同上
××× ××× ×× | ××× ××× ××
[三鼓]
4/4
情绪同上
××× ××× ×× ××× | ××× ××× ×× ×××
[四鼓]
5/4 4/4
较慢、热烈地
××× ××× ××× ×× ×× | ××× ××× ×× ×× |
××× ××× ×× ××
[五鼓]
2/4 3/4
较慢、激动地
××× ××× | ××0×× ××0×× ××0×× |
××× ××× | ××0×× ××0×× ××0××
[六鼓]
6/4 5/4
××× ××× ××× ×× ×× ×× |
××× ××× ×× ×× ×× |
××× ××× ×× ×× ××
四、牛皮大鼓舞音乐特点
舞前先由掌鼓人自由演唱音乐，音乐（一）为山歌风格，G宫D徵调，有两个乐节的引子和一个乐节的尾声。两个乐节为一个乐句，四个乐句为一个乐段。曲式结构为不断反复的单一段式：引子（2）：A（4）：尾声（1）。有趣的是，乐节、乐句、乐段的音都落在徵音上。
音乐（二）是在舞蹈过程中掌鼓人和舞蹈者即兴吆喝，增强声势，以表快乐、勇敢、自信和能歌善舞。
五、牛皮大鼓舞的文化传承意义
对于没有文字的哈尼族碧约人来说，跳传统牛皮大鼓舞、吟唱内容包括人类起源、哈尼历史、四时节令、劳作知识、伦理道德、传说故事、信仰崇拜的“碧约腊哒”等已成为传承、传播本族文化的有力载体。也只有在这样重要且人群集中的场合，牛皮大鼓舞、“腊哒”等才有可能完成其传承文化功能和起到广泛的教育意义。鼓舞进行多时，累的人可以在一边聊天休息，聊的多是当年粮食生产、收获情况和生活状况，相互间还问寒问暖，也交流一些劳动知识和技能，而青年男女却到旁边的大青树下对唱情调、抢小帽去。他们唱的情调都以洛奇洛耶和扎斯扎依自比，男的学洛奇洛耶，女的学扎斯扎依，相互间有情意的青年男女就跑到隐蔽一点的地方去唱“萨子”（情歌）。
所以说，在每个喜庆的日子，哈尼族碧约山寨都会敲响牛皮大鼓，跳起寄托美好生活愿望、承载欢声笑语、传播民族文化、凝聚民族力量、传递人文情怀、诠释民族性格和气质的牛皮大鼓舞。
参考文献：
[1]谢伟，***武，梁荔，刘***.家园耕梦——哀牢腹地哈尼人[M].昆明：云南美术出版社，2006.
[2]谭春，靳丽芬.佤族木鼓初探[J].音乐创作，2009（2）.
[3]岳炳丽.富有“灵性”的民族乐器——哈尼族民间乐器赏析[J].艺术教育，2010（2）.
作者系普洱学院音乐系副教授
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