学文网一、“地狱未空，誓不成佛”：大愿融摄的仙境
九华山以地藏大愿“地狱未空，誓不成佛”而闻名海内外，此大愿以及大愿与自然群山风光、群寺相结合而产生的浓浓文化氛围形成九华仙境，吸引着国内外信徒和游客。九华山地藏菩萨是四大菩萨之一。据佛经介绍，地藏菩萨是在释迦牟尼既灭之后，弥勒未生之前，中间相隔五十七亿六百万年，众生赖以救苦的大悲菩萨。传说释迦牟尼佛在切利天为其母摩耶夫人说法时，嘱地藏长住世间，命他为幽冥教主，救济三恶六道众生之苦。地藏自誓必度尽六道众生，始愿成佛，立下“众生度尽，方证菩提”，“我不入地狱，谁入地狱”，“地狱未空，誓不成佛”，“虚空有尽，我愿无穷”的坚誓名言，充分体现了大乘佛教学术思想，化小乘厌离世间为积极人世的精神。
“九华一千寺，撒在云雾中”。九华山位于安徽省青阳县西南20公里，是中国著名的佛教圣地之一，与山西五台、四川峨眉、浙江普陀并称中国佛教四大名山，崛起于长江之东，方圆一百多公里内，群峰罗列，九座主峰高耸入云，如莲花削成。山势峻奇高险，苍翠峥嵘，变幻万千，素有“灵山仙境”、“奇秀甲江南”之美称。唐朝诗人刘禹锡《九华山歌》中说九华山“自是造化一尤物”。“尤物”缘于：九十九峰之秀，怪石林立，峰峦叠嶂；僧众云聚，梵宫佛殿掩映山林之奇，王守仁诗赞曰“何人不道九华奇，奇中之奇人未知”；缘于灵气，肉身不腐和地藏大愿给人神秘之灵。在地藏大愿的笼罩下，九华山的丛林建筑选址，包含着从观念到实体建筑的佛家仙境原理。第一，利于修道。佛教认为，修行的第一要素即割断尘缘，与世无染。释迦修道之初，在菩提树下结跏趺坐，在野鹿苑说法；达摩一苇渡江，见高山秀丽，遂居而悟禅；慧理至杭，见飞来峰颇似印度灵鹫峰，乃筑室而居。可见佛徒皆效法佛祖，丛林建筑多选佳丽之地，于是代代相传，遂成定制。第二，利于广召信徒。游人人寺观光，信徒入寺降香，佛殿肃穆庄严，钟磬贯耳。当人们置身于丛林所掩映的梵宫佛寺中时，与宗教净化意识并生的是身清气洁的审美感受。幽深的丛林与净土世界似乎更有环境、氛围的暗合之处。
在“风水宝地”九华山共存寺庙九十九座，可谓“灵山仙境，丛林深深”。九华山从寺院规模来说，则以祗园、万年、东岩、甘露四寺居先，号称九华四大丛林。九华山的寺庙中最有特色最出名的，当推神光岭的全国重点寺院肉身宝殿。这里为安葬金乔觉的塔院。殿宇高大雄伟，殿门上高悬着“东南第一山”。1917年民国临时***府大总统黎元洪书赠地藏大愿匾额“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。”正是如此大愿，使九华丛林如莲花竞放。除肉身宝殿外，九华山的全国重点寺院还有：化城寺，乃九华山总丛林的著名开山寺，位于化城峰上。相传晋隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室为庵。后金地藏金乔觉在此东崖峰上“闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”([唐]费冠卿《九华山化城寺记》)。建中初年(780年)，池州太守张岩崇仰金地藏高风，奏请朝廷移檀公旧额“化城”置于新寺，寺曰“化城”。祗园禅寺位于金山总水口迎仙桥东，创建于明代，原属化城寺东寮。百岁宫，位于东崖之巅，初名摘星庵，又名万年禅寺。传明无瑕和尚一百一十岁上示寂，人称百岁公，因称庵为百岁宫。甘露寺踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禅林，因曾经满山树顶尽挂白露，故名甘露。寺内现设有“九华山佛学院”。天台寺，又称“地藏寺”、“地藏禅寺”，位于天台峰顶的青龙背上，故寺以山名，有“不登天台，等于没来”的说法。出寺外上至岗头，可见岩石上有一巨大脚印，传说为地藏菩萨留下的足迹。旃檀林又称“旃檀禅林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。慧居寺座落在天台山西麓，始建于清代，原名“慧庆庵”。1938年由当时的主持僧普明募化扩建，初具丛林规模，易名为“慧居禅寺”。上禅堂位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳国师弟子宗衍和尚重新扩建，改用今名。
二、性灵抒发：文人诗情勃发的胜地
诗禅的生命本体同一，诗歌语言与禅不可言而欲言的境况，恰恰有许多契合点。以诗的语言表达九华佛教的仙境具有独特的优势。魏晋以来，佛教兴盛。魏晋文人寄情畅神于自然山水。唐以后的禅宗，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青山白云、流水清泉中，领悟生命的真谛。在题材方面，佛寺以及佛教文化是诗歌所青睐和描写的重要对象。历代文人墨客、高僧大德纷纷慕名九华山而至，吟诗作赋，挥毫泼墨，诵经著述，潜心清修……留下数千篇珍贵的诗文书画。
九华山因李白、刘禹锡等诗作而名闻天下，，形成名胜古迹。李白在《改九子山为九华山联句》中留下“妙有分二气，灵山开九华”和“青荧玉树色，缥缈羽人家”的诗句。他在《望九华山赠青阳韦仲堪》中说，“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从。君为东道主，矜此卧云松”。“九华山”这一名称从此逐渐传开。
诗与禅之所以能互相融通，主要因其有相似的特质，即“将经验之世界转化而为心灵之世界”。关于二者皆“含蓄不露”的特质古人早有论述，如司空***说“不著一字，尽得风流”，严羽说“不涉理路，不落言筌”等。佛教大兴以后，参禅、谈禅、“以禅入诗”成为中土诗人的风尚。金地藏初来九华时曾作诗《酬惠米》表达对老乡的感激之情，“弃却金銮纳布衣，浮海修身来华西。……而今飨食黄精饭，腹饱忘思前日饥”；他还作诗《送童子下山》给与他一道修持的童僧，“空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，惯于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”，以示关切之情。
晚唐诗人罗隐多次登临九华山，写《九华山费征君所居》诗，在颂扬费冠卿的高行之后，抒发作者“尽夕为君思曩日，野泉呜咽路莓苔”的不尽怀想；在《忆九华》诗中，他深情地写道，“九华f翠荫柴扉，长忆前时此息机。黄菊倚风村酒熟，绿蒲低雨钓鱼归。干戈已是三年别，尘土那堪万事违。回首佳期恨多少，夜阑霜露又沾衣”。
借山喻人，物我相融，禅景合一，既尽情地赞美九华山，又抒发自己的愤慨之情。唐代杜牧的《郡楼望九华》，写的是在池州府城楼上遥望九华山，诗中写道“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重”，正因为选取的视角是“遥望”，所以进入诗人眼中的是壮阔雄伟的全景式轮廓。
唐代著名诗人刘禹锡眼中的九华山，如他在诗前小引中说的那样，他之所以写《九华山歌》，是赞叹九华山“九峰竞秀，神采奇异”，为九华山“地偏且远，不为世所称”而惋惜和不平，从而写诗“歌而大之”。“九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间”。诗人为九华山的美而不显抱不平，确信天生丽质的九华山终能誉满人间。他借山 喻人，物我相融，既赞美九华仙境，又抒发自己的性情。明代诗人江道昆的《望九华》有“九华秋色媚江滨，片片芙蓉照水新”等。他们都把握住了九华山美的特点，从不同方面进行审美观照和表现。
晚唐诗人杜荀鹤，九华山下石台人，自号“九华山人”，他用质朴的白话写明道言志的诗作。他曾在《自叙》诗中写道：“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”，在落泊和隐居中留下了丰富多彩的“杜荀鹤体”诗歌。南宋著名禅僧宗杲《游天台》诗有“踏遍天台不作声，钟声一杵万山鸣”之语，质朴地道出了天台的圣景。
三、禅外有“禅”，诗外有“诗”
唐宋以来，赞赏九华山的诗文数千首，现存古代书堂、书院、书屋10余处，名人题刻60多处，文物2000多件，人们可从中充分领略九华山佛教深厚的历史文化底蕴。诗人们除了自己留下大量歌咏佛理的诗歌为后人学习外，他们本身的丰富阅历和寻访足迹也为人敬仰。
自唐宋以来，当地人为了纪念李白、王阳明等文人在九华山留下的足迹而建立的“太白洗砚池”、阳明书院等也成了后人瞻仰的“诗”。诗人将刹那间的感触升腾为深邃的思想，以简单的文字抒写了蕴涵哲理的人生性情。诗外禅味，凭主体的感悟而得，中国诗歌也因此增添了许多神秘而空灵的色彩。李白为欣赏九华山的景色和寻仙访道，留下了很多遗迹、逸闻和诗篇。著名的李白书堂，就在九华街化城寺与龙女泉之间。李白曾在这里建草堂隐居，附近有“太白井”、“太白洗砚池”。无相寺墙壁上一块碑刻中有《唐李白宿无相寺五言古风》诗。李白当年游九华山时，曾在这座无相寺住过，这首佚诗记载了诗仙游山时的体验，今天的广大读者也在“体验”着诗人的“体验”。
王阳明遍览九华之胜，他写道，“春宵卧无相，月照五溪花。掬水洗双眼，披云看九华。岩头金佛国，树梢谪仙家。仿佛闻笙鹤，青天落绛霞”。诗歌描绘了精深的佛理想像与自然景物带来的天籁般美妙意境，并将二者融合为一，堪称佳品。后人在九华街建了一座阳明学院，以表示对这位大师的仰慕之情。禅外之禅，诗外之诗，构成了九华山文化的重要组成部分。李白――费冠卿――刘禹锡――晚唐九华山诗人们已完成了九华山诗歌古迹化。诗人们是来欣赏九华圣境的，今天他们的诗歌古迹成为我们欣赏的对象。
明清时期是九华山佛教的“黄金时期”。洪武二十四年(1391年)，朱元璋赐金修缮化城寺。明朝末代皇帝朱由检还给在九华山活了100多岁的无暇和尚赠款建万年寺(即百岁宫)，赐封他为“应身菩萨”。康熙在位期问，曾三次派朝廷官员到九华山朝山进香，赐予重金，赐御书“九华圣境”四个大字。乾隆一生致力于刻经、译经事业，在南京御书“芬陀普教”四个字，赐予九华山化城寺。现在，九华山珍藏着珍贵文物有1300多件，主要有明代皇帝圣旨，明版《大藏经》，明代无瑕和尚《血经》、古印度《贝叶经》、释迦牟尼铜佛像，铜铸“谛听”及“地藏金印”等。民国时期，黎元洪、段祺瑞、林森、、于右任等也先后为九华山寺院题词、赐额或进香，都在此留下或诗或禅的感慨。今天的游客，却在诗外禅外品咏着品咏者的诗禅之情。
说明：本文系国家社会科学规划项目“安徽佛教文化研究”(编号：04BZJ005)阶段性成果。
(作者：广东省梅州市广东嘉应学院社会科学部副教授，邮编514015)
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