学文网摘要：宋元时期，四明地区的家族颇受关注，袁氏是其中之一。本文梳理了袁氏宗族的世系，四明袁氏宗族的主要支派有城南袁氏、南湖袁氏和城西袁氏，这三脉世系相互团结，交往甚密，共同为复兴袁氏宗族和促进文化教育事业发展做出了重大贡献。通过研究袁氏宗族家学、家风、家训对袁氏宗族文化发展所产生的重要影响，肯定袁氏宗族在历史上的特殊地位与贡献。
关键词：宋元时期；四明袁氏；世系；文化研究
1. 四明袁氏的世系
1.1四明袁氏世系
从袁良始，汝南（包括阳夏）袁氏到唐末袁郊的二十多个世系中，人才辈出，被史书记载的有117人，在史书中有传的有45人。汝南、陈郡阳夏亦为袁姓郡望。到了唐末，为避战乱，中原地带的百姓举家、举族南迁者不计其数。唐末五代以来北方移民逐渐成了一条大概的一名路径 ：即先至绍兴，后再移至四明。汝南袁氏中的一支离开世居地进入浙江，应该也是通过这条路径最后来到四明的。
袁姓在四明有三大望族，分别是城南袁氏、南湖袁氏和城西袁氏。
城南袁氏的世祖袁充，自北宋初期游历到慈溪，先是在慈溪剡岙（今余姚市三七市镇）定居。之后袁充的儿子袁健举家迁居鄞城（今宁波海曙一带）。后来袁甫为其父亲袁燮在城南鉴桥建了房舍，举家迁居鉴桥（今***北路、苍水街交界处），后世亦称之为鉴桥袁氏。
南湖袁氏出自城南袁氏，其世祖袁是袁充的曾孙。起初两家都居住在城南，后来因越国公袁韶迁居南湖狮子桥西（今日湖一带），而称为南湖袁氏。
西门袁氏的祖先袁子诚，祖籍江西南昌，因跟随宋高宗南渡，迁居于鄞县西郊新河塘之北一个叫柳庄的地方。西门袁氏最著名的历史事件便是袁镰忠烈殉国、启孤一脉的故事。
根据民国袁朝金等修《鄞县南谱》和清抄本《（会稽）袁氏同宗会谱》并结合袁燮材料将四明袁氏宗族三个世系整理如下：
2.四明袁氏的宗族文化
2.1四明袁氏宗族家风与家学研究
2.1.1家学
四明袁氏世代业儒，长期受惠于科举考试制度，治学以经世致用。
宋初时士风沿袭唐末五代以来的颓靡不振，后范仲淹、欧阳修为首的士人积极倡导、干预，以身作则，积极参与现实，参与***治，恪守道德规范，以崇尚超迈的道德和人格魅力赢得了士子的拥护，逐渐扭转了这股清虚浮泛的士风。
在当时儒学精神的鼓舞下，袁氏族人无论及第与否，都具有积极入世的态度。他们从小立大志，期名节，以天下为己任，努力治学、仕进，以求所学能经世致用。袁灼在朝堂上面对皇帝直言进谏。袁章50岁中举，以官敬业，后加入汪大猷的真率会，其在会中、四明地方的品行深孚众望。《鄞县通志》把袁章收录到“儒行”中是对其能做到“穷居则修其身，仕宦则推诸民”的褒奖。袁累举赠迪功郎，他减民赋，理荒***，备边事，勤谨为官，终于上任。
袁氏家学深厚，《礼记》、《周礼》是家传的强项，更注重对子弟的言传身教，族内的礼仪无疑是规范有加。前人以经取科，袁桷则是元初公认的典章礼制大家。
由此可见，袁氏族人世代业儒，把经世致用作为家学，积极入世。创造了突出成绩，仅进士就有15人，比较出名的有袁、袁毂、袁章、袁觉、袁燮、袁韶、袁肃、袁甫、袁商、袁衡、袁采、袁桷……袁甫为进士第一（状元）；且如《郡志十・叙人下》所书，出现了袁燮、袁甫“父子侍从”，袁燮、袁韶“师生秘书监官”等衣冠盛事。
2.1.2家风
宋元时期，袁氏宗族一贯崇尚进德修身，安贫乐道，宠辱不惊，或出仕或入仕，身上具有传统士人不为五斗米折腰，贫苦自甘的气节，这种气节的形成就来自其家庭从小的培养。袁氏宗族的治家讲究严整有法。袁垌每事舒缓，唯以教子为急，对两个儿子的教育非常严格，稍有懈怠便加以斥责；袁似道居家“堂奥危坐，无笑色”；袁洪教子殷切，其妻史埭卿也是早加训整。
宋代在注重“孝悌”、“恭敬”传统同时，还讲究礼仪的细节，以显示“贵族”气。为敦宗睦族，宋人还教育后人居家讲究节俭。正是这种时代风气促使族人从小学习典章礼制，进行贵族化培养，家庭生活中讲究繁复的礼仪规矩。袁氏坚持以清德传家，不喜奢华。遇族人有需，则不管自己境况慷慨解囊。袁氏家长以身作则，教导子女勤俭持家。
袁文除了读书，对物质生活仅限于基本的生活保障，主要兴趣是鉴赏古物，“颇喜古***画器玩，环列左右，前辈诸公遗墨，尤所珍爱，时时展对，想见其人，雅尚清致”。当别人劝其为后代立基业时，他不以为然：“子孙贤乎，自能植立，何必遗之资财？且吾以清白传家，其为基址，不既多乎？”治家严谨，以清白传家，对于子孙后代来说，比任何遗产都宝贵。
当族人都能自觉以这种清白之志为所进之德时，也就是袁氏宗族的良好家风和传家之宝了。 在袁氏宗族看来，唯有以德传家，才能立于世，也才真正称得上是世家风范。
2.2家训
据西门袁氏的宗谱记载，袁采“举进士，受乐清县令，累迁至监等闻鼓院”。因著有《袁氏世范》而留名。《袁氏世范》是一本关于家族规训和行为准则的书。文风清新雅致，十分具有亲和力，比颜之推的《颜氏家训》少些道学气。
该书共分三卷，分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇，每篇内容都详尽入微。《睦亲》共60则，论及父子、兄弟、子侄、夫妇、妯娌等各种家庭成员关系的处理，论述了家人不和的各种原因、弊害，阐明了如何和睦相处的各种准则，该篇几乎涵盖了家庭关系中各个方面的问题。《处己》计55则，从立身、言行、处世、交游等几个方面进行详尽的论述。《治家》共72则，讲的都是持家兴业的一些方法与经验经验。渴望达到“可以为孝悌，为忠恕，为善良而有士君子之行矣”的效果。
《袁氏世范》一经出世，即被奉为家庭示范与处世良规，不仅成为袁氏宗族的家训，更是成为封建社会家庭教育的经典之作。袁采在乐清做县令时，一直以儒家之道理***，很重视对百姓的教化。便可通过此书用来践行伦理教育，作为当地百姓日常生活，与人交往的规范，意在美化民风，创造一个和睦的人文环境。
《袁氏世范》一书是古代家训的一个典范，其所包含的家庭伦理教化思想，即使放在今天的社会环境中，对我们仍然具有很好的借鉴意义。另外，该书不像一般的家训，条条框框的教化，将伦理约束强加在人们身上，而是站在实用和切合实际的立场看待人与人之间的关系，主***等和个性。
[参考文献]
[1]徐海蛟，徐暖阳.袁氏家族[M].宁波：宁波出版社，2012：2.
[2][宋]袁甫.徽州秀锦阁记.蒙斋集（卷十二）[M].北京：中华书局，1985：474.
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