学文网昨夜半山亭下醉，洼尊今日留题。放船直到淅江西。冰壶天上下，云锦树高低。世上红尘争白日，山中太古熙熙。外人初到故应迷。桃花三百里，浑是武陵溪。
――元代诗人元好问《寺山半山亭题》
跨过灌河大桥，便来到了寺山脚下。
寺山是伏牛山的余脉，灌河缠绕其周围。灌河大桥是西峡县城通向寺山的要道。西峡县城距南阳市约一个半小时的车程，是伏牛山区一个美丽的小县城。
进入山门，天已经暗下。同伴有些犹豫，认为在黑漆漆的山路上，不太好走。有人劝慰道，山顶有一座燃灯寺庙，值得一看。大家这才挪动脚步，向山上走去。
山风轻轻地抚慰着脸庞，四周的林木挥发出特有的清香。走在寂静的小道上，一天的劳累一扫而光。
月光伴随着我们的脚步，大家都体验着这难得的悠闲和幽静。不知不觉间，来到了燃灯寺。借着月光，看到大山深处，怀抱着长长的云梯。云梯的中间，是一座歇山式门洞。这便是寺院的大门了。
推开大门，出来两个掌灯的年轻人。他们低声告诉我们，客僧已经入寝，大师也已经安歇，寺门已经关闭了。
掌灯人的话让我们有些失望。我们反复央求，远道而来，希望能够上山礼佛。年轻人看我们一脸诚恳，便告诫我们，可以上山，但切勿大声喧哗，以免惊扰僧人。
我们于是蹑手蹑脚地拾级而上，生怕惊醒寺庙里的主持。大约攀登了上百级台阶，终于看到了九龙壁。据说这是中国目前最大的九龙壁。可惜在月光下我们无法看到真切的面目，只是在喘息声中，端详着它的大致轮廓。继续前行，便来到了大雄宝殿。这里供奉着全国最大的卧佛。只是大门紧锁，我们不得不沿路返回。
此时，空阔的山谷仿佛只有我们在活动，其他的一切都睡着了。再次来到山门前，年轻人打开灯迎接我们。在他简陋的住处，我们询问燃灯寺来历。据他介绍，这是一个元明时期就有记载的古代寺庙。只不过年久失修，早已残破不堪。近来民间集资，建成了这样的格局。出资人为了吸引人气，雕刻了最大的九龙壁，也建造了中国最大的卧佛。现在看到的一切，包括通往山门的小路，都是由民间建造的。
看来，这又是一个假古董。幸亏我们没有在白天登门拜访，否则在斧凿痕迹明显的寺庙里，不但不能感受到文化的气息，反会产生一种被愚弄的感觉。
回来的路上，大家感受颇多。有的认为深夜访古寺，别有意境。但也有人认为，面对一个尚未完工的假古董，发思古之幽情，似乎有些不伦不类。有人提出，退休之后，可以在山上购买一块林地，建造别墅，颐养天年。但马上有人开玩笑，在荒山野林，除了和尚之外，谁能耐得住寂寞呢。
这是一个问题。自古名山僧占多。芸芸众生，到深山野岭，除了寻求精神上的慰藉之外，不可能永远脱离红尘。
如今，在中国，宗教机构作为一种公共产品，被越来越多的私人机构所青睐，他们通过集资的方式，筹措大笔经费，然后，循古代典籍或者当地传说，大兴土木，建造许许多多的宗教场所。这种新的公共产品供给方式确实值得国人关注。
长期以来，人们总是把目光投在物质产品的生产交换上，市场经济充满了烟火气息。现在，终于有人将目光投在了中国人的精神需求方面，通过建造寺院，抚慰人们的心灵，获得更大的收益。
这是一种在特殊时期进行的特殊投资。在市场经济不发达的年代，并非没有公众投资兴建寺庙。但是，在那个时候，人们更多的是一种精神上的需求，而较少有物质利益上的考虑。在社会一元化的时代，民间寺庙不但不能得到法律的保护，反而会因***治的需要而随时被砸烂。
如今，社会思想多元化，有些人在自由中看到了商机，他们通过购买山地，建造寺庙，满足了公众精神上的需求，并且实现了利益的最大化。
这种公共产品私人配置，不仅反映了中国社会的多元化状况，而且体现出了市场经济的扩张性。在市场经济条件下，人们的信仰可以变成商品加以出售，只不过在现代社会，人们更愿意通过寺庙这种载体，来实现精神的交易。
这是一种非常独特的供给体制。如果***府听任这种资源配置方式泛滥，那么不仅会造成物质资源配置的变异，而且会在精神领域出现新的混乱。现在，在广大农村地区，民间集资修建教堂和寺庙的现象越来越普遍，不少地区教主或者主持不仅拥有经济上的影响力，而且拥有精神控制力。在有些地区，宗教势力的影响已经远远超过了地方中共***组织和村民自治组织。教主或者主持的任何***治观点，都可能影响到农村的发展方向。
人们不能想像，在二十年前，中国的广大农村地区会出现这样的社会结构，也不能想像在未来，宗教会对中国现代化建设产生怎样的影响。公共产品的配置问题并非不能通过市场来解决，但是像中国农村这样，在社会公共产品的配置中，投资者不但拥有精神上的控制力，而且拥有巨大的物质利益，确实少见。只有在一些发达国家新型的宗教团体利用，谋取钱财的过程中，才会出现如此大规模的盈利行为。
中国市场经济的发展，从一开始就出现了资源配置的不合理性。公共产品的配置本来是***府的首要任务。但是在错误的市场经济观念引导下，许多***府部门将公共产品的配置完全市场化。在市场化的过程中，由于***府投资设立的各类市场主体与社会主体进行着不恰当博弈，导致***府在处理纠纷的过程中不断扩大自己的权力。（打个比方，***府就像狐狸一样，在切分蛋糕的过程中，不断中饱私囊。）尽管国家立法机关制定《行***许可法》，明确***府的行***许可权，但是，为时已晚。在许多重要资源的配置方面，包括对名山大川和土地资源的配置，许多地方***府都已经提前行使了自己的权力，如今***府只能眼睁睁看着那些捷足先登的市场投资者利用从***府手中获取的资源，尽情地进行公共产品的交易。
这是一种非常无奈的结局。当我们发现公共产品资源配置权力逐渐散落到民间的时候，***府除了撕毁合同，承担违约责任之外，已经没有任何补救措施。而那些已经取得长期经营权的市场主体，通过细心耕耘，可以获得长期的丰厚回报。可以说，我国在旅游景点、山林开发、城市公共设施建设方面都面临同样的尴尬局面。这是我们一段时期以来改革思想错误所造成的。
深山藏古寺，本来是充满意境的文化栖息地。如今在大大小小的仿古建筑面前，除了市场交易，没有文化的传承；除了商业经营，没有精神寄托；除了拥有巨额钱财的民间投资者，没有现代意义上的精神领袖。整个国家的精神文明，就在市场经济的不断扩张中而变得不伦不类了。
更麻烦的是，在与商业利益混合体的挤压下，基层***权再也没有了广泛的动员能力，中共的基层组织几乎陷入瘫痪状态。人们在烟火鼎盛的寺庙里，表达着精神的渴望，企盼着发财的梦想。这是一种新的社会无意识，或者说是一种在古老传统意识下的精神叛逆。我们不能苛求老百姓遵循着同样的信仰，但是，在少数发达起来的投资者修建的假古董中，中华民族的精神渊源又一次被戏弄。
这是一种放弃，或者说是一种积极的倒退。如果说民间投资者可以通过廉价购买公共用地，建造宗教场所，获得丰厚的回报，那么还有什么东西是不可以出售的呢？
这是一个多元的时代，但是，多元时代是以尊重公民的财产权为前提的。如果对***府所掌握的国有资源不加区分地市场化，并且用来进行公共产品或者精神产品的生产，那么，所带来的不仅仅是产权上的困惑，而且是精神上的崩溃。这是一种掌握国家资源的***府与少数投资者的共谋，其目的不在于弘扬中华民族的精神文明，而在于通过市场化的手段，牟取私利。
中国的改革，特别是国有产权的改革，犹如皂衣夜行。如今，在名山大川深处，都可能会看到民间投资者的身影。从市场经济发展的逻辑来看，这未必是一件坏事。但是，考虑到中国的市场经济是建立在国有资源配置不合理基础之上的，人们有理由怀疑，这样的改革还能持续多久。现在，高尔夫球场变成了新的房地产开发项目，而民办教育机构往往是民间投资者逃避国家税收的重要手段，宗教寺庙也成为了少数民间投资者发财致富的场所了。
那些虔诚的香客或许不知道，就在他们对观音菩萨顶礼膜拜的时候，寺庙的主持正在侵占着本来应该属于他们的财产。在属于自己的土地上，却供奉着为他人带来财富的神像，这难道就是国人的宿命？