学文网【摘 要】百日维新和明治维新中的“维新”出自《诗经・大雅・文王》篇中的“周虽旧邦，其命维新。”中国文化，一方面强调个体的道德完善永无止境，因此必须自强不息；另一方面，却又坚持“天不变，道亦不变。”即外在的社会规范和伦理纲常是不可改变的，而这些规范和纲常大部分都是古圣先贤、列祖列宗的成法。因此表现为一种鲜明的复古倾向。对这个“变”与“不变”，本文试***展开论述。
【关键词】维新；规范；复古
指1898年（农历戊戌年）以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级***治改革，是中国清朝光绪年间（1898年）的一项***治改革运动。主要内容是：学习西方，提倡科学文化，改革***治、教育制度，发展农、工、商业等。这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对，这年九月慈禧太后等发动，光绪被囚，维新派康有为梁启超分别逃往法国和日本。谭嗣同等6人（戊戌六君子）被杀害，历时仅一百零三天的变法终于失败。因此也叫百日维新。什么叫维新？维新就如同《大学》的开头：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。什么叫明明德？第一个明是动词，第二个明是形容词。使明德复明的意思。人的德本明。本明之德在后天的生活成长中，可能受了一些环境的污染，自己没有小心去维护它，于是就沾了很多灰尘污垢，暗淡了。明就是要把这些灰尘污垢去掉，而使原来的明德复明。如同用磨刀石去打磨一把光辉暗淡的锈剑，使刀重新变得雪亮。在亲民，相当于新。新，今天胜过昨天，明天胜过今天。日复一日不断的进步，就是新。新，是去旧的意思。这不是一次完成的，是永无止境的。
周虽旧邦，其命维新。周，虽然是个很古老的邦，其命，这个命是说天命。代表天来统治这个国家，统治人间。但是后来却取商而代之。周得到天命是因为什么呢？是因为周文王能够维新。维新，其实是赞颂文王能够有志新之德，能够“苟日新，日日新，又日新”。这是维新两个字的本意。去旧，把旧的东西去掉，革物鼎新。这是中国文化中非常重要的一种精神，这一点在个体道德上极端重要。说：“好好学习，天天向上”，其实也等于维新。我们通常说中国人民坚忍不拔，在近代以来遭受很多苦难，但是我们自强不息。自强不息，也等于新。周易乾卦的系辞说：“天行健，君子以自强不息”。苟日新，日日新，又日新，说的是一种刚健有为，永不懈怠的精神。维新也可以理解为永不间断。变，以新胜旧。
我们一方面强调个体的道德完善永无止境，要日日求新并且从不间断。但是另一方面又强调，我们的社会规范，我们所认识到的天，天本身是不变的。天，在实际的社会生活中指代的是什么呢？由我们所思考出来的义理，总结出的形而上的规律，就是天。当把许多的道德价值条目上升到所谓天的范畴的时候，把这些东西等同于天。事实上，对中国人起真正作用的，倒不是自然的天。不是头顶这个自然的苍天，而是当我们把一些实际的人伦关系，一些社会制度，我们以为它就像天一样，是不可超越的，是永恒如此的。
《周易・系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”什么是形而上？形而上是从一件具体的事或者一个具体的物，产生的一个抽象的普遍的思考。这个思考的结晶，在中国文化中就变成了天。而这个天就被认为是不变的。这个不变，有巨大的稳定性。在这个层面上看，就带有一种保守的成分。而这种保守的成分，为了增强它的权威性，自然变成了一种圣论。这是从过去到现在到将来都不会变的。这样的话，我们的文化中，就有一种鲜明的复古倾向。这种倾向，是中华文明的一种典型的特殊性。总是设想，古代的人比我们今天的人聪明，古代的制度比今天要美好，古代的人比我们今天活得要幸福，古代人的道德水平比我们今天的人要高。以古非今，是中国文化一种普遍长期的现象。从秦汉至于明清，中国社会总是在谈论三代，三代寄托了中国古代的***治社会和经济理想。但真正来说，实际情况夏商周一定更好么？不一定。如果以生产力和经济发展水平作为衡量水平，三代与秦汉至于明清在很多方面很落后。然而中国文化并不以生产力的发展水平，不以智力的开发为美。相反认为，生产力的开发，智力的提高，这些都是技，小玩意。这些东西的开发和运动会导致人心涣散，追求外在的感官欲望，这会导致人民难以管理，社会秩序混乱。人们互相之间彼此算计，于是世风日下，道德败坏。
一个人沉溺于技，在我们的文化中看来，这实际上就是使人长了小聪明，从而欲望膨胀。洋务运动中，顽固派与洋务派也有争论，顽固派反对洋务派的就是技术问题。时间的推移改变了问题的实质。维新派主张建立君主立宪制度，改变中国长久以来的根本。守旧派反对维新派是根本的指针到底指向哪里的问题，应不应该变法。对于洋务运动来说，主张更具体，而后者是古与今的问题。中国文化历来是主张复古。这一切，往往为后世，主张面对实际，主张实事求是的人，拿出一套改良办法的人，是一种阻碍，构成一种难以挑战的外部规范。使得这个民族变得非常保守。在古代，想改变什么的人，大家都会觉得这么做最后结局一定是不好的。以至于社会变成一种像巫术统治状态。改革，把这个东西说成是天以后，把这种社会制度，把这种伦理形态说成是天经地义的，是自古以来如此的，是经过无数验证的时候，要想改变这种保守的习性，就很难。
个体道德的永无止境和自我完善，你的出路是什么？顶点是什么？中国文化的黄金时代不是在将来而是在过去，不是虚无缥缈的而是一个经验的事实。这一点不同于基督教文明，这是中国文化的特殊性。中国文化里不是进化论的思维，认为今一定胜于古。我们可以在个人道德修养上说不要故步自封，要天天向上。但是，在社会规范和制度设计，在思想和伦理上，我们却认为存在着一些不可改变的循环。这是我们文化中鲜明的特点。这两者之间其实是有鲜明冲突的。对于所谓先王，圣人的这种崇拜，在一定层面上，对社会而言，起到了思想禁锢和理论约束的作用。
现在，高高扬起变法的大旗，不变就会亡国，就维持不下去。这就要求中国文化在新的历史和时代，要做出调整了。历史的证明，也可以让我们清晰地看到，尽管如同昙花一现，很快归于失败。三年以后，1901年-1911年，清***府进行了十年的新***。这十年新***，实际上把追求要实现的东西基本落实了。
【参考文献】
[1]周孚***.“天不变，道亦不变”新解[A].孔学研究（第三辑）――云南孔子学术研究会海峡两岸第二次学术研讨会论文集[C].1996.
[2]傅静.意识形态与近代中国社会变革[D].山东大学，2005.
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