学文网摘要：本文通过对比中韩两国的建国神话，理解神话人物有的人物特征，从而帮助我们更好的理解中韩两国的文化共同性以及与之相对的双方差异性，进而在一定程度上帮助我们发现两国的历史发展轨迹。
关键词：中韩 建国神话 人物特征
一：韩国的建国神话的人物特征
韩国的建国神话始于檀君神话。主要人物有桓雄、熊女以及檀君。
1.1怜悯性特征
桓雄是朝鲜建国者檀君的父亲，是朝鲜建国神话中的重要人物。其虽以“神”的形象出现却拥有一颗怜悯天下苍生的心。“数意天下，贪求人世”，不是高高在上的那个令人难以接近的神，而是一个亲民爱民愿能下凡帮助人们绵延不息的神。
1.2勤奋性特征
桓雄下凡，派徒“主人间三百六十余事，在世理化”，为能帮助人们，可谓费尽心思，实为勤奋。桓雄管理人间之时，“时有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人”，最后被诚心所深深感动，便“遗灵艾一柱，蒜二十枚”，并教其成人法，可见桓雄虽为神，可是颇有人性中善良与感性的特点。熊化为人后，“熊女者无与为婚”，桓雄对于其“每于檀树下，咒愿有孕”的行为表示深深感动，“雄乃假化而婚之。孕生子......”这些也反映了集聚在桓雄身上的浓浓人情味。同时，从该戏剧性情节中我们亦可发现在人物身上所体现出来的浪漫情怀。
1.3上进、坚持不懈性特征
檀君之母由熊变化而来。作为熊的她“愿化为人，常祈于桓雄”，可见其坚持不懈之心实为可贵，而成人之路实属不易，需“食遗灵艾一柱，蒜二十枚”，并“不见日光百日”。而熊果然没有放弃，最后成人，实现了自己的第一步理想。从中我们可以看出，檀君的母亲对自主的生活具有强烈的向往，她勤勉、上进、甘于寂寞，愿为心中的梦想坚持不懈，有一种劳动人民身上实为朴实的优点。
1.4原则性特征
桓雄没有直接把熊和虎变成人，而是提出要求，“曰：尔辈食之，不见日光百日。”可见其是有一定的原则性的，不可随随便便就答应别人的要求，得到的基础首先就必须是付出。
1.5君主崇拜特征
檀君是古朝鲜的创造者，上知天文下知地理，并且武术出众。具备了一个领导者该有的才能与魄力。“御国一千五百年”，不知疲倦、朝气蓬勃。然而檀君是以“人”的形象出世，却执***一千五百年之久，甚至具备一些神力，君主已被神化，可见人民百姓对君主的崇拜心理相当之强。更体现了古代人们不可或缺的特点——***腾崇拜。
二：中国的建国神话的人物特征
中华儿女常称自己为“炎黄子孙”，因为中国的建国神话就是始于黄帝与炎帝的传说。主要人物有黄帝、炎帝以及蚩尤。
2.1好斗性特征
中国建国神话都与战争有关，从炎帝和黄帝联合起来打败蚩尤的涿鹿之战到两帝为争夺领导权而展开的阪泉之战，都可见人物身上一个一致的特点——好战。不同的部落不断地进行争躲，好斗性相当之强。
2.2人神结合特征
蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，人物身上被抹上一层相当浓厚的神话色彩。涿鹿之战之前蚩尤战无不胜，勇悍善战，且在黄帝帝作战时有能力请风伯雨师兴风作雨，可大可体现蚩尤形象人神结合，虽不如韩国檀君神话中的桓雄一样就是一个神的形象，而中国建国神话中神话人物虽有神力却为真正的神。
2.3勤劳、自力更生性特征
炎帝，帝号名氏，其所带领的一族开辟山林，多半利用火，放火烧山，烧出一片平地，灰就是天然肥料，开始大量吃植物的种子，有了疾病，自然想起吃某几种植物进行***。可见该神话中的人物拥有拥有一颗探索之心，懂得靠自己的双手来寻找美好的生活，自力更生。而不是一味地祈求神祈求上苍。
2.4利益性特征
炎帝部落为改善生存环境不停往南迁移，并与蚩尤部落发生冲突，战败后并请来黄帝相助。作为一个首领，炎帝着实具有一定野心，这正是中国神话人物都具备的一个特征，不满足既有的东西，为了更好的未来可以付出很多，没有永远的朋友只有永远的利益。例如炎帝、黄帝两大部落打败蚩尤以后便开始了对领地的抢夺，永远都是以自己的利益为主，这也正好又印证了神话人物中极为强烈的好斗性特征。
黄帝，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败蚩尤，蚩尤曾经打败了炎帝，而当两人联手后便得以成功。可见黄帝其实生性灵活，和炎帝一样懂得先解决眼前的问题，利益是两大部落联合的最大理由。
2.5怜悯博爱性特征
炎帝是传说中的神农氏。上古时期，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，无法分清哪些草药可以治病。如若生疮害病便无医无药，老百姓生活极其疾苦，神农氏全看在眼里吗，于是其开始采药尝草，研究医药期间，曾一日遇七十毒，140岁那年，上天台山采药，误尝小狼毒而为民捐躯。从该人物身上可以发现领导者对百姓的关心，为百姓殚精竭虑，以身试险。其身上的博爱精神实为突出，为了整个民族而不惜牺牲自己，怜悯之心也可圈可点。
2.6宽容性特征
“涿鹿之战”之后，蚩尤被杀死，可是黄帝并没有灭亡蚩尤部落，而是将他们归顺于自己的部落，这便是一种宽容心态。 包括之后炎黄两帝为争夺领导权进行了“阪泉之战”。战后，炎帝部落彻底归服黄帝，加上蚩尤部落留在北方的成员，进一步结合起来。这更是体现了黄帝的宽容心态以及整个民族的宽容心。因为部落不同，所拥有的文化也相当不同，可是这三个部落最后合并之后却生生不息，没有宽容心以及对差异的包容心，这一切是办不到的。
三：对比中韩两国建国神话中的人物特征
从中韩两国的建国神话的人物对比中我们可以发现，其实这些人物中是既有共同性又有差异性的，以下就是人物特征对比的一些概括。
3.1共同性：
3.1.1.中韩建国神话中的人物皆具有怜悯心，希望在能力范围内帮助到百姓。桓君的怜悯心最终诞生了朝鲜的领导者；黄帝的怜悯与宽容最终成就了华夏民族。
3.1.2.中韩建国神话中的人物都有一颗较为博爱的心。韩国的建国神话中桓雄为帮助人间下凡，期间还助熊变人并帮其怀孕；中国建国神话中神农尝百草亦是对苍生的一种博爱。
3.1.3.中韩建国神话中人物特征皆追求自由，上进勤奋。檀君神话中檀君之母的成人之路颇为困难，但其为实现自己的梦想，一直默默努力；中国的神话中部落间的争夺也是为了能够创造一个更好的环境，他们不断往南迁徙便是为了寻找到更温暖更适合居住的地方，而途中打打杀杀的确也都付出很多。可见古代人民对于自由的渴望是非常强烈的。
3.1.4.崇拜心理，拥有极强的祖先崇拜观念。当时的中国，个人只有依靠群体才能生存，于是每一个个体成员对于氏族群体的依赖与寄托，大都要抽象为对某首领的酋长的服从与崇拜，正如黄帝部落的人们把生存的热情与希望寄托于这个具有神秘威力的首领黄帝时，崇拜心理便油然而生；檀君神话亦如此，拥护檀君1500年可见对檀君的崇拜依附心理是极强的。
3.2差异性：
3.2.1.中国建国神话由于是在各个部落你争我斗的情况下展开的，所以其斗争性就比较突出。人物中所体现出来的好斗性，利益性也非常独特；而韩国的建国神话——檀君神话则是在一个非常和谐的状况下不断发展，所以人物的好斗性几乎没有体现，那种为了自己的成功而采取的利益性竞争也相对较少。
3.2.2.中国建国神话中的人物并没有完全神化，例如前面所述的蚩尤虽具有一定神力的人，却又不是完全的神；而韩国建国神话中桓雄就是一个完全神话的人物，是一个为了帮助人间而下凡的一个神。
3.2.3.中国建国神话中炎黄传说中炎帝和黄帝并肥十全十美之人，黄帝作为游牧民族的首领，虽然善战善于变通但文化较为欠缺，黄帝部落作为游牧民族其文化着实落后；韩国建国神话中檀君可谓是一个全面发展的人物，文武双全。
结论
建国神话是一个民族文化的象征，是一个民族意识的体现。由于文化的共同性与差异性，神话中的人物特征也是千姿百态。中韩两国在历史上有着极深的渊源，通过对两国建国神话的对比从而了解了两国历史也是受益良多。
参考文献：
作者：一然 翻译：（韩）权锡焕、（中）陈蒲清 《三国遗事》 [M] 湖南：岳麓书社 2009年2月
班固《汉书》[M] 浙江：浙江古籍出版社 2004-01-01
转载请注明出处学文网 » 对比中韩两国建国神话的人物特征