学文网神话故事篇1
农夫神锣
从前，有一个农夫，他靠种庄稼糊口度日。后来，他在大森林里找了一块坡地，想开垦它，为自己开辟一块新田地。
第一天，他干得非常起劲，一直干到天黑，砍倒了许多树木，心满意足地回家休息。第二天，他又回到原地，准备继续砍伐树木。就在这时他发现了一种非常奇怪的现象，前一天被他砍倒的所有树木，又都重新长好。他的辛勤劳动全都白费了。
农夫毫不泄气，又砍一整天树，眼看夜幕已经降临，他也筋疲力尽地回家了。当他第二次返回半坡时，发现所有被砍倒的树，和前次一样又重新长好了。
贫苦的农夫更加纳闷，不过他仍然继续干自己的活，又砍倒了许多的树。但是这一次，天黑后他并没回家，而是躲在灌木林中偷偷地观察，看看被砍倒的树是怎么长起来的。
就在他躲进丛林的当儿，大猴从密林中窜了出来，它提着一面银锣，对着砍倒的树木念着咒语：“树儿，树儿，快快恢复原样！”
说完，猴子敲了一下银锣，银锣发出悦耳的声音，树木一下子全都直立起来，一个个找到原来的位置自动衔接起来，天衣无缝，就像没砍过似的。
农夫把眼前发生的一切都看到眼里，记在心里，他明白那银锣是一面神锣，便冷不防从灌丛跳出来，将猴子打翻在地，抢走了神锣，飞也似的逃回家去。
回家后，他决定试一试神锣的威力，嘴里念道：“给我弄点好吃的东西吧！”说完敲下银锣。银锣悦耳的声音还在耳边萦绕，丰盛的晚餐就已摆满子桌子。他从未见过这么好吃的东西，就美美地饱餐了一顿。
吃完饭后，他想：我住的茅屋又小又破旧，实在太寒酸了。于是他又祈求道：“但愿我有一幢宽敞的房屋，里面的摆设应有尽有，够我用一辈子。”说完又击了一下银锣。转眼间，他住在一幢宽敞的房子里了，里面陈设着豪华的家具和他所需的一切东西。贪婪的农夫想，靠神锣的威力说不定可以当上国王呢。他大声祈求道：“快把这座房屋变成金色的宫殿。”说完又敲了敲神锣。然而这回，他未能如愿以偿。
一个土地神出现在他面前。土地神身上，射出了耀眼的光芒，严厉地对农夫说：“你太贪心了。你要的是你不应得到的东西。假如我把银锣继续赐给你，你将会毁掉整个世界。你不配使用这面神锣。”
于是，土地神从农夫手里夺回银锣，转眼间就消逝了。
拍拍脑瓜动动手
1.想一想，那只猴子为什么要让被砍倒的树木恢复原样呢？
2.从哪里可以看出农夫太贪心了？你能用一个成语概括他的这种行为吗？
3.如果你手中有这样一面神锣的话，你会做些什么呢？试着写下来吧！写好后记得发到邮箱，可是要检查的哦！
蚕花娘娘
“一个姑娘真可爱，专把树叶当饭菜。辛勤吐丝献终身，织成丝绸做穿戴。”“小时穿黑衣,大时换白袍,造间小屋子,里面睡大觉。”大家能猜出谜底是什么吗？“蚕！”说对了，不过，关于蚕，还有一段神奇的传说哦！
相传很久以前，有一户人家只有父女二人相依为命。父亲到远方后，女儿独自在家喂养着一匹白马。女孩一个人孤苦伶仃，一心盼望父亲早日归来。
一天，女孩因为实在想念父亲，就开玩笑地跟白马说：“马儿，你要是能把父亲接回来，我就嫁给你。”白马听了，竟挣断缰绳，向外飞奔而去。
千里之外的父亲，见到家里的白马突然来到身边，又惊又喜。马却望着来时的方向，悲鸣不已。父亲心想：“看这马的样子，难道是家里出了什么事吗？”于是赶忙上马奔回家去。
父亲回到家里，知道并没有发生什么变故，不过是因为女儿想念自己。因为觉得这白马通人性，父女二人便更仔细地照料它。白马对那些上等饲料并没有多大兴趣，但每当见到女孩从院里进出时，却总是表现得神情异常，又踢又叫。
父亲觉得奇怪，悄悄盘问女儿，才知道了其中的缘故。父亲觉得这实在有违常情，怕传出去被人耻笑，于是偷偷把马射死在马房里，并把剥下的马皮晾晒在院子里。
一天，父亲出门去了，女孩和邻居家的姑娘一起在马皮旁边玩耍。女孩看到马皮，心里生气，就用脚踢它，说：“你是畜生，怎么可以想娶个人做妻子呢？现在被杀了剥皮，可不是自找的？”话没说完，那马皮突然从地上跳起来，卷起女孩出了院子，一会儿就不见了。女孩的父亲听说后，赶去寻找，却早已不见了踪影。
几天以后，父亲在一棵大树的枝叶间，发现了全身包裹着马皮的女儿。她的身体变成了白白的长条，头也变成马头的样子——女孩已经变成了一条蚕，正在树上吐丝结茧。这蚕做的茧分外厚大，跟一般的蚕很不一样。邻家妇女把它从树上取了下来，精心饲养着。因为女孩在那棵树上丧失了年轻的生命，人们就称那种树为“桑”，就是“丧”的意思。
从此以后，老百姓开始饲养这种蚕。采桑养蚕人家把传说中的女孩奉为蚕神，杭州、嘉兴和湖州一带的蚕农喜欢把蚕神称为“蚕花娘娘”。传说蚕花娘娘在世时最爱吃汤圆，因而，每年蚕宝宝三眠后，养蚕人家常常做上一碗“蚕圆”来酬谢蚕花娘娘的保佑，那里至今还保持着这种风俗。
拍拍脑瓜动动手
1.你能用简单的几句话概述这篇故事吗？
2.故事中写道：“蚕宝宝三眠后……”你知道“三眠”是什么意思吗？赶紧去查查资料吧！
3.你养过蚕吗？你知道生活中哪些用品跟蚕有关吗？
太阳之子
很久很久以前，人像野兽一样三三两两地群居在山洞里，以吃野果、野草、野兽为生。太阳神看到人们这样艰难，决定将他的儿子和女儿派到地上，让他俩去训练和教导人们，使他们过上好日子。
太阳神把他的儿子和女儿送到离库斯科三百多公里的“的的喀喀湖”上，交给两人一根一米长、两指粗的金棒，然后，向他的两个孩子说：“你们从湖里走出去，无论走到哪里，只要能一下子把金棒插在土里，就在那里停下，建立你们的王国。你们要公正、仁慈、宽厚、温和地对待人类。我会给人类光明、温暖、阳光和雨露。”
……
拍拍脑瓜动动手
神话故事篇2
【关键字】神话 起源 生存 典籍 意义
神话不是历史，却是历史的影子；神话不是哲学，却是哲学的萌芽；神话不是文学。却是文学的前身。上古神话是上古先民世界观的综合反映，同时又是上古先民社会生活的折光反映，而且其反映的方式与文学相通相似。因此，神话最具有文学的基质和特征。而远古人民却以最简单的方式诠释了神话与生存的联系。
一 远古人民的生存与古代神话的关联
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。同时也表达了远古人民的各种愿望和思维方式。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。(一)神话与远古人民生活的关系
远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、***画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。
在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。
(二)神话与远古人民思维的关系
原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。
中国古代神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及***腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。当然，中国远古神话也在各种典籍中有所记载。
二 经籍中的神话起源以及神话间的联系
(一）先秦古籍中对起源的记载
神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述，它在开始阶段是集体口头创作，以故事的形式流传，后来才用文字记录下来。神话既表现人对自然的顺应，由反映对自然暴力的反抗和征服，它以艺术的方式展现人间英雄的业绩，同时也折射出社会内部的矛盾和斗争，以及人类自身的困惑和理想。神话是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释,它用虚幻的想象和夸张手法,采取不自觉的艺术方式来反映人们战胜自然的愿望。其中，最常用的是通过文字的记载以及口述传承的方式来体现。
早在公元前的先秦古籍，如《山海经》、《左传》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等当中，中国著名的古典神话就已经有了记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多关于古典神话的记录。在这些古籍中，《山海经》保存的神话最为丰富，而且最接近古代神话的原貌。
(二)中国神话具有极强的联系性
中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，是中国文学童年时期的产物。在各种神话典籍中，远古人民生存意志的体现之间互有联系。这种联系主要是在南北起源的祖神身上。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。 而《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。
三 研究神话起源的意义
中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。
中国神话在人民口头创作史及文学史上都占有重要的位置。远古神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。研究中国古代神话的起源，有助于我们进一步了解远古人民的生活和思维方式，让我们深入理解神话的内涵，以及从中折射出来的当时社会生产力的状况，各种自然灾害对人民的困扰，人民迫切希望改变现状等方面的内容。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。另外，它对我们认识远古历史，理解人生哲理等也有帮助，更有利于我们探索审美认知的形成与发展的民族特征。
【参考文献】
[1]何光岳.东夷考[M].南昌：江西教育出版社，
[2]袁珂.中国神话传说词典[C].上海：上海辞书出版社，1985.
神话故事篇3
《开天辟地》讲的是一名叫盘古的巨人开天辟地的故事。故事极富想象力，文字叙述具体而生动。课文的脉络非常清楚，分三个部分，把盘古“用他的整个身体创造了美丽的宇宙”的过程描写得非常清楚。
在说明“天和地还没有分开”的背景之后，先是讲了盘古醒了以后所做的事，以及天地的不同变化；然后叙述天地分开以后盘古所做的事；最后讲了盘古倒下后发生的变化。
课文处处充满了神奇的想象，用生动准确的语言塑造了盘古雄伟、高大的形象，赞美了他为开天辟地而勇于献身的精神。在教学时，要引导学生注意文章在表达上的这些特点。
通过这篇课文，要使学生认识神话这种文学体裁，体会巨人盘古的献身精神，感受我国古代人民的丰富想象力。教学的重点是引导学生了解盘古开天地的故事内容，激发阅读神话故事的兴趣，培养想象力，学后能用自己的话讲述这个故事。
二、学习目标
1.认识10个生字，会写14个生字，正确读写“宇宙、黑暗、上升、下降、气息、四肢、肌肤、辽阔、血液、奔流不息、茂盛、滋润、创造”等词语。
2.有感情地朗读课文，用自己的话复述课文。
3.读懂课文，体会盘古的献身精神，培养想象力，积累课文中优美的词句。
三、教学建议
1.可以课前布置学生搜集中国著名的神话传说，如果有时间，可以读一读。
2.本课要求认识的字数量较多，要抓住重点进行指导。对课文中的生字，可以先让学生分一分，哪些是已经在生活中认识的字，哪些是不认识的字；可以通过什么方法记住它？交流时，可以把几个字按难易程度进行分类指导。如，“猛、肢、肌、辽、液”都是形声字，声旁和字的读音有一定关系，是比较容易识记的。“丈、宗”可以通过熟字“仗、踪”或组词的方法来识记，“逐”也可以借助认识的汉字如“家”迁移识记。另外，课文中出现了一个新的多音字“倒”，可以用组词或说句子的方法体会三声和四声用法的不同。“血”字的读音是四声，不是三声，也要提醒学生注意。
要求写的字，教师要抓住难点进行指导。如，“降”字的右下部分容易写错，要引导学生观察仔细；“创”字的左边是“仓”，不是“仑”。另外，“辽、液”等字要指导学生写端正，写匀称；“阔、滋”的笔画较多，要指导学生写字时摆好各部分的位置。
写字的指导可以与抄写词语和句子的练习结合起来。
3.可以通过初读课文，让学生从整体上了解课文讲了一件什么事，再细致品读，体会课文是怎样把这件事写清楚的。可以帮助学生理清课文的叙述顺序，为学生复述打下基础。
这篇课文处处充满了丰富想象。在朗读时，要引导学生发挥想象，通过想象理解课文内容，从课文的神奇、丰富、美好的想象中受到感染。
复述是中年级很重要的一个学习要求。这篇文章比较适合用来训练学生复述，可以在学生熟读课文、了解课文叙述顺序的基础上，用自己的语言练习复述。刚开始练习时，可以降低要求，就内容和顺序作一些提示。如，可以先让学生说说每个自然段主要讲了什么，再将每段主要内容连起来说一说，这样就容易把课文的内容复述出来。让学生在自己练习的基础上进行交流，并评议复述中出现的情况，如顺序混乱、语言表达不清楚等问题。也可以用给画面配音的方式让学生练习复述，以激发学生的表达兴趣。还可以建议学生回家以后把这个故事讲给父母听，有意识地培养学生在生活中运用语文的习惯。
4.在用心品读、细致感悟课文内容的时候，要注意引导学生丰富自己的语言积累。如第二自然段有一些意思相反的词，用来描写天地的变化，文中以学习伙伴的口吻作了引导。“轻”“重”，“清”“浊”，“上升”“下降”，这些词语的恰当运用，写出了天与地的不同。在细读课文时，可以让学生找一找，体会体会，说一说这样写有什么好处。
第四自然段把盘古倒下后身体发生的巨大变化描写得很具体。盘古身体的每一部分分别变成世界上的万物。对地球万物的描写，较多地使用了形容词偏正结构的短语，如“隆隆的雷声、飘动的云”，恰当地写出事物的特点。这些词语，可以引导学生加以注意，并抄写下来。
5.课后的题目，分别是从朗读、复述和积累词语三个角度提出的。在充分朗读的基础上，引导学生复述课文。建议学生“用自己的话讲”，并不是反对用课文中的优美词语和句子，反对的是背诵课文。如能恰如其分地用上课文的句子，并把这些句子自然融入自己的复述中，还应该表扬、鼓励。这样可以在运用中加强对词句的理解。可以提示学生按照“盘古醒后―天地分开后―盘古倒下后”的顺序进行复述。
神话故事篇4
盘古开天地以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，却唯独没有人类。这世界不免显得有些荒凉和寂寞。
不知道在什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲，据说她一天当中能够变化 次。有一天，女娲行走在这片苍莽的原野上，看着周围的景象，感到非常孤独。她觉得应该在这天地之间添一点什么东西进去，让它变得富有生气。
可是应该添一点什么东西进去呢？她一时也想不出来。
女娲一直走呀走呀，走得有些疲倦了，就在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水映出了她的面容和身影她笑，池水里的影子也向着她笑；她皱皱眉头，池水里的影子也向着她皱眉头。她猛然醒悟了，这天地之间不就是少了像自己一样的生物吗？那为什么不创造一种这样的生物来加入这个世界呢？
这样想着，她顺手从池边抓起一团黄泥，搀和了水，在手里揉捏着，捏成了一个娃娃样的小东西。
她把这个小东西放到地面上。奇迹出现了，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就拥有了生命，活了起来，并且一开口就喊:妈妈。接着就是一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他对生命的欢乐。
女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得乐在心头，喜上眉梢。她给她创造的这个可爱的小东西取了一个名字，叫做人
人的身体虽然小，但因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不相同，看起来似乎更有一种管理宇宙的非凡气概。
女娲对自己创造出的优美作品，感到十分满意。于是 ，她又继续她的工作 ，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围欢呼跳跃，嘴里总是喊着 妈妈 妈 妈！ 这使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感觉到孤独和寂寞了。
女娲一直忙碌着 ，直到晚霞布满了天空，星星和月亮照耀着大地 。夜深了，她把头枕在山崖上，略睡一睡。第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续她的工作。
她一心想用这些灵敏的小生物充满大地上。但是，大地毕竟太广阔了，靠她一个人捏泥人，速度太慢，而她也已经忙碌得有些疲倦了，就觉得要想出一个提高效率的办法才行。想了好久，她终于想出了一个好主意，她从崖壁上拉下一根枯藤，伸入泥潭里，将水搅混成浑黄的泥浆，向地面上这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿没有两样。 妈妈，妈妈”的喊声，震响在女娲的周围。
用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有许多新的人出现，大地上不久就布满了人。
大地上虽然有了人类，女娲的工作却还没有终止。她又考虑着，人类终究是要死亡的，怎样才能让人类长久地生活在大地上呢，难道要等到死了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。
神话故事篇5
但是，这位权势无比的女神的生活并非十全十美。宙斯凭借着神王的地位，到处拈花惹草，闹出了许多风流韵事，给得墨忒尔带来了无穷无尽的烦恼。唯一能够让她享受生活乐趣的，还是她和宙斯生的女儿佩尔塞福涅，一个聪慧、美丽、天真、活泼的姑娘，和她在一起，任何人都不会悲伤和忧愁。
这一天，冥王哈得斯驾车巡视西西里岛，恰好被在云端中走过的爱与美女神阿芙罗狄忒看到了，同时让她看到的，还有正在田野里散步的佩尔塞福涅，以及她的伙伴女战神雅典娜，狩猎女神阿尔忒弥斯。
一看到这几个人，阿芙罗狄忒就气不打一处来。这几个男女，从来不议论爱情，也不谈婚论嫁，眼睛里可还有她爱神的地位吗?雅典娜和阿尔忒弥斯是出名的贞洁女神，又都以武艺高强，神通广大，闻名神界天国，还是不惹为好。但对佩尔塞福涅这小丫头，可就不必客气了。
于是，头上晃动着神圣光环的阿芙洛蒂德唤过自己的儿子??小爱神厄罗斯，对他说：“看看吧，这几个人是怎洋对待爱情的?如果人和神都学他们的样，我们还怎样统治这个世界?来，给哈得斯射上一箭，让他疯狂地爱上佩尔塞福涅!”
厄罗斯是个百发百中的神射手。他弯弓劲射，一技无形的情欲之箭，正扎进哈得斯的心窝。然后，他便跟随着阿芙洛蒂德，扬长而去，静等着看好戏了。
果然，哈得斯中箭后，对佩尔塞福涅产生了刻骨铭心的爱。但他明白得很，这个远近闻名的美人儿，绝不会情愿放弃阳光明媚的大地和天空，跟他到阴暗的冥府中去。因此，他找到自己的兄弟??众神之王宙斯，请求他作主将女儿嫁到冥府。
“这个么……我作不了主”，众神的主宰沉思着说，“你也知道，得墨忒尔难缠得很。不过，你要是有本事把佩尔塞福涅抢走，我倒不反对。”
得到了神王的默许和暗示，哈得斯满心欢喜，他立刻返回冥土，做好抢亲的准备。
一天，佩尔塞福涅在田野里正欲弯腰采摘一朵野花时，大地突然裂开了一条宽宽的地缝。随后，一辆闪闪发光的金车，冲上了地面，驾车的就是威风凛凛的冥王。他不由分说，一把抱起佩尔塞福涅，放到他身边的座位上，一声吆喝，马车便以迅不可及的速度沉入地下。裂开的大地倏然合上了，依然是阳光灿烂，绿草如茵，除了天空中还回荡着佩尔塞福涅的呼救声外，好像什么也没发生过。得墨忒尔在很遥远的地方，听到了女儿撕心裂肺般的呼救声。但当她以最快的速度飞回来时，女儿已经不见了。她只知道女儿被“强盗”劫走了，但是，这个强盗是谁，却一点蛛丝马迹也寻不出来。那些知道佩尔塞福涅下落的神灵们，全都缄口不言。他们知道这件事的背景，宙斯和哈得斯都不是好惹的，谁也不想引火烧身。有几个神祗被逼问急了，也是东西南北瞎扯一通。女神按照他们的指点，没头苍蝇般乱闯乱撞，不用说，这些都成了徒劳无功的跋涉。
然而，对女儿的爱，促使得墨忒尔永无休止地找下去。无论哪个神说了什么，她都确信不疑。虽然后来的事实证明，那些都是彻头彻尾的谎言。无奈之下，她在深不可测的埃特纳火山口点燃了两支松木火把，把整个世界照得一片通明。从那时起，无论黎明女神还是黑夜女神，都未见她坐下来休息片刻。
就这样，得墨忒尔走遍了世界上的每一个角落。但是，她的女儿就像被风卷走了，被太阳晒化了，或者变成了水汽和浮云似的，仍然踪影全无。众神对她也逐渐由同情转为厌恶。因为这个“女疯子”为寻找女儿，搅得世界上没有片刻安宁。他们越加拿她开起心来，忽而指向东南，忽而指向西北，无非是想把她支走，过几天太平日子。
最后，得墨忒尔只得拖着疲倦的身子，返回了西西里岛，佩尔塞福涅失踪的地方。奔波了这许多天，连罪魁祸首是谁都不知道，女神的气恼可想而知。于是，她便把一肚子的怨气，都撒到了西西里农人身上。她杀死了岛上所有的耕牛，命令土地坚如钢铁，封住地里的种子，让所有的植物都枯黄凋零。把这个地域辽阔的大岛弄得赤地千里，饿殍遍地。
宙斯见她闹得太不像话，就“好心”地劝她再到别处看看，别拿无辜的农民出气。得墨忒尔不知其中有诈，再一次踏上了东西逛的征途。这一下了可不得了，不知多少地方，由于女神的愤怒，变得颗粒无收，到处都弥漫着饥馑和灾荒的绝望气氛。
当她明白自己又上了丈夫一个大当时，才静下心来，想一想到底该怎洋办，无意中她抬起头来，看到了驾着金车，在茫茫太空巡行的太阳神赫利俄斯。猛然想到，只有他高高在上，普照一切，明察秋毫，天底下发生的任何事情，都不可能逃过他的双眼。这才手执火把，飞到赫利俄斯面前，请他指点迷津。
伟大的太阳神怜悯女神的遭遇，又无需畏惧冥王的权势。而且，他也不愿意得墨忒尔再这样大闹下去，让众神看笑话，让老百姓受难，便把哈得斯抢亲的情况，仔细描述了一番。得墨忒尔恍然大悟，但为时已晚。此时此刻，佩尔塞福涅在哈得斯的威逼利诱下，已然成了尊贵的冥后，无法再到地上和母亲团聚了。何况，得墨忒尔再神通广大，也没本事把女儿从哈得斯手中硬夺过来。
得墨忒尔知道自己受了众神的欺骗、愚弄，愤懑和气恼又加深了一层。她干脆下了一道命令，让全世界的植物一起凋零，所有的庄稼全部枯死，大地上不允许出现一丝绿色。自己则躲到一个偏僻的地方，不再露面。
这一来，天上地下全部乱了套。老百姓没有粮食吃，每天都有成千上万人饿死。成群结队的亡魂拥入冥府，吵吵闹闹，把哈得斯弄得心烦意乱，狼狈不堪。众神也因为得不到人间的祭祀和礼物，一个个饿得面黄肌瘦。宙斯没办法，只好让佩尔塞福涅每年有1/3时间住在冥府，2/3时间则返回人世，侍奉她的母亲。以后，每当佩尔塞福涅留居冥土时，得墨忒尔便愁眉不展，大地也是一片萧条。而女儿一旦和她团聚，女神便喜笑颜开，世界也重现草木复苏，群芳争艳的勃勃生机。
很明显，在这个故事里，得墨忒尔是一个十足的傻瓜。她不知道爱神的把戏，不知道丈夫和哈得斯的同谋，事件发生后，又被众神支得团团转，屡屡受骗上当，被人戏弄。此后，人们便设立了愚人节，用善意的谎言，告诫那些自以为聪明的人，不要由于轻信，干出贻笑大方的蠢事。
除上述这个故事外，关于愚人节的起源，还有另外一种传说。在中世纪时，多数基督教国家都使用儒略历，把3月25日到4月1日作为新年节日来庆祝。按习俗4月1日这天，人们要互赠礼物致贺。公元1752年，格里高利历开始颁行，新年移到了1月1日。但人们旧俗难改，仍愿意在4月1日向别人送贺礼，这个“新年”，本身就是虚假的了。后来，有些爱恶作剧的人，干脆把礼物也变成虚假的。说是送一盒点心，里边可能是块石头。声言前去拜访，却让主人干等半天。受骗的人不甘心，也照方抓药，进行报复，久而久之，就形成了愚人节。
今天，愚人节已经发展成为一个国际性节日，差不多在整个欧洲和北美都流行。苏格兰称这一天的受骗者为“布谷鸟”，似乎和农业女神仍有些关系。法国人则叫作“四月鱼”这大概是因为小鱼在四月刚孵出，糊里糊涂地见饵就吞，容易上钩的缘故吧!
神话故事篇6
神话传说是远古时代的人类对自然现象、部落生存和生产生活的神性描述和解释，它用人类智慧的想象或虚构来反映人类征服自然、改造自然和种族生存发展的美好愿望。马克思说:“任何神话都是用想象或借助于想象征服自然力，把自然力加以形象化。”在古羌族的发展早期，由于生产力的低下，羌族人对于世界万物的起源、错综复杂的社会矛盾和千奇百怪的自然现象，不能加以科学的认识和解释，因而凭借丰富、智慧、勇敢的想象或虚构，把一些现象和矛盾加以神性描述和解释，创造出众多瑰丽多彩、璀璨夺目的神话传说故事。羌族是信仰万物有灵的多神灵崇拜民族，崇拜的神有天神、土地神、山神、牛王神、火神、羊神、角角神、白石神等几十种［2］，在羌族神话传说中提到智谋和权力的终极承载者一般都是天神。羌族万物有灵的信仰崇拜也反映在羌族先民对天地日月、风雨雷电、山石树木、飞禽走兽等的神化塑造和神性崇拜。比如，在理县流传的神话传说《开天辟地》中，阿补曲格和红满西一起造大地和人类。他们用青石板造天，借大鳖鱼造地，再用鳖鱼的四条腿把天撑起来，然后把家中玉狗放到鳖鱼耳中监督其别动，这样天地才稳当。［3］在《木吉珠和斗安珠》《羌戈大战》等诸多神话传说中也都有丰富的神性描述。其中阿巴木比塔作为羌族民众心中道德、权力尺度的化身，在《羊角花的来历》《五谷的来历》《粮食的来历与丢失》等神话传说中均有涉及和描述。现代羌族依然保留着神话传说的神圣性，比如神话传说不仅要在羌族重大的祭典仪式、法事上进行颂唱，而且颂唱者必须为羌族神人合一的精神领袖———释比。由于羌族历史上没有形成本民族的文字，因此羌族神话传说故事的描述和传承只能依靠释比代代颂唱和口述。
二、羌族神话传说故事的斗争性
很多羌族神话传说故事反映了古羌族征服自然的雄伟气魄和种族部落为生存而进行的不屈不挠的斗争精神。如前面提到的《羌戈大战》《木吉珠与斗安珠》和《燃比娃盗火》等。流传在羌族中反映部落战争的史诗《羌戈大战》，叙述了迁到四川岷江上游的羌族先民与早已在此定居的戈基人战争的故事。这部史诗以白描的手法叙述了羌族先民迁入四川定居的艰苦历程，尽情讴歌了古代羌民的勇敢、智慧和英勇。羌戈大战中，羌人迁徙到岷江，在生存资源十分有限的情况下，与已经生活在此地的土著人发生了纠纷，二者展开了对于自然资源的激烈争夺，土著人要赶走迁到此地的羌人，而羌人则竭力要在此地生存下来，最后羌族以敬神的名义战胜了戈基人。史诗中提到戈基人会用妖术，其首领变成熊、野猪、瘟***等，袭击羌人的农田，把羌人辛苦耕种的庄稼、家畜等糟蹋得一干二净。史诗描述戈基人与羌人激战的结果是以立碑的方式划分了各自的势力范围。《木姐珠与斗安珠》同样是一首叙事长诗，记述了一位羌族青年与天上的仙女恋爱的故事。故事展示了羌族古代社会神与人、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了人民对神权、天命的大胆挑战，真实地反映了羌族男女青年反抗包办婚姻的斗志，热情地歌颂了羌族人民的勇气和智慧。《燃比娃盗火》借助蒙格西、燃比娃两个男性英雄的故事描述人类早期为自觉取火而经历的各种磨难及其不屈不挠的奉献斗争精神，也为后人留下了羌族先民在从母系氏族社会步入父系氏族社会这一历史性转折时期的文化印痕和斗争事迹。
三、羌族神话传说故事的群体意识性
和个人意识相对应，群体意识是以群体为意识主体。群体意识是指参加群体的成员在群体信息传播和互动过程中形成的所共有的意识。神话传说作为一个神话意象，它凝聚着民族的群体意识与人类的本能情绪。神话传说故事作为流传千年的神圣叙事，参杂了或真或假的历史、或模糊或清晰的集体记忆和群体意识，并在不断的流传中经过选择和改造，成为建构社会关系的权威话语，它深刻地影响着人们的行为方式和社会的价值取向，发挥着整合社会意识、建构社会想象、规范个体行为以及维护体制权威等重要功能。正如梦可以以特定的方式参与现实，神话传说故事也是组成社会现实、集体记忆和群体意识的重要力量。在人类社会早期，由于社会生产力的低下和生存条件的恶劣以及人类自身能力的局限，使人们面临着众多的自然挑战和生存绝境。而人们为应对众多的自然挑战和生存困境，只能自觉地进行集体狩猎、集体劳动、集体分享劳动所得，这就必然离不开集体。因此，这个时期产生的神话传说故事不仅仅是某个人的想象，更是反映早期人类对自然现象、世界万物的群体性认识，其主题内容更多的也是反映群体、部落、种族的生存境遇和集体应对。
四、羌族神话传说故事的尚德性
羌族神话传说中热情讴歌与礼赞了远古英雄奋斗献身的精神，表达了对神话人物保民佑民的职分要求。其中一部分是先天神话传说的内在特质所决定的，另一部分则是出于后天人们对神话传说的进一步想象和改造。在羌族的发展过程中，这种尚德精神一直影响着羌族人民对历史人物的评判和对现实人物的美好期望。比如，汶川、理县等地流传的关于人类起源的神话《太阳和月亮》，记载着关于洪水过后仅有兄妹俩“月亮”和“太阳”幸存于世，兄妹先是碍于血缘关系不得婚配，天神阿巴木比塔通过磨石相撞、烟火相合暗示兄妹婚配以续人烟的故事。［4］神话传说曲折地反映出羌族远古先民对种族繁衍生息的奉献精神与伦理道德二者择一的艰难取舍。天神阿巴木比塔因兄妹二人为人烟存续立下大功，特意准许他们住在天庭享受富贵，他们俩人最终还是舍弃了天庭上的富贵享受，只因要护佑其子嗣。然而兄妹婚配生育终究违背伦理，他们深感羞愧不安，从此便你白天我夜晚轮流进行护佑，此后“太阳”和“月亮”不再相聚。［1］神话传说中极力歌颂了他们的大德至爱精神。神话传说《太阳和月亮》故事中，为了延续人类族群的繁衍生息，用奉献和大德传递出他们对人类延续与生存的大爱精神。《白石神的传说》和《燃比娃盗火》等神话传说故事中也都同样体现了羌族先民在族群延续过程中以种族生存为己任的大德大爱精神以及羌族民众对舍我精神的德性推崇与颂念。比如羌区茂县、黑水县一带流传的《白石神的传说》讲到，古时候一位羌族小伙子去山里放牧，半路上，一只乌鸦对他说:“牧童，这里很快要来七个太阳，将把这里所有的草木和生灵晒死，连石头也会烧成灰。”乌鸦劝小伙子赶紧离开这个地方，但又叮嘱他不能告诉任何人，否则会大难临头的。乌鸦飞走后，小伙子回到村寨，把乌鸦的预言挨家挨户地告诉了村民。结果寨子里的人们由于转移迅速得到了拯救，而小伙子则变成了一块洁白的石头。人们为了感谢和纪念他，就把白石头供奉起来，从此，成为羌族人的神灵和吉祥如意的象征。［3］无疑，这则白石崇拜起源的神话传说深刻体现了羌族先民在生命延续过程中以种族生存为己任的大爱奉献精神，以及羌族民众对舍我精神的德性推崇与颂念。
五、羌族神话传说故事的多层结构性
神话传说以故事作为表层形态，故事既是神话的形式所在，也是神话的目的所在。同时通过故事形式，神话传说在人内心深处形成独特的信仰和行为模式，那就是神话传说的深层结构。结果是神话思维和神话意识不仅共时性地隐匿于人们的心理结构之中，而且隐匿于主客体之间以及与外部世界的神秘互渗的多层结构之中，当外在的神话传说故事形式消失，而人内在的心理结构、主客体之间以及与外部世界的神秘互渗的多层结构却依然存在。比如羌族神话传说《羊角花的来历》告诉人类，人的模样是阿巴木比塔照着他自己的样子用羊角花木(杜鹃花)拼接而成的;而《造人种》则告诉人们，人的身体是阿补曲格用羊角花枝塑造而成的。这种观念反映了羌族原始先民天神、植物崇拜观念。这种认识和反映世界的手段是在“万物有灵论”的心理背景上由想象的类比发展而来的主观幻想。［6］这两则故事本身属于表层形态，深层形态则反映羌族原始先民对天神、植物的尊崇观念以及由此而产生天人合一、万物有灵、相互依存的世界观、价值观。这种观念作为一种社会共有的哲学观而成为社会成员的精神引领与指归。
羌族神话传说故事是羌族原始先民在逐渐适应和征服自然的过程中逐渐产生和形成的。它一旦孕育萌生，就曲折地反映出羌族人们的不屈不挠的进取精神和探索自然奥秘的深层次群体性思考，他们自觉或不自觉地把自已的生活、经验与情感投射到世界中去，但其中却蕴涵着原始先民在与大自然以及邪恶欲念的长期斗争中不断蓄积起来的自信与追求。
神话故事篇7
一、抓住文体特征，领悟神话之共性
神话是关于神仙或神化的古代英雄故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。神话故事从远古一直流传下来，尽管已经有数千年，可人们还是由衷地喜欢它，一代代地传诵着，就因为神话故事中蕴含着独特的美。它给人温暖，给人力量，给人感动，让人久久不能忘怀！
神话从体裁特征上说，可以认为它是小说，像《哪吒闹海》它就选自于《封神演义》。因此，我们就该用阅读小说的方法来阅读神话故事，这是共同的法则和共同的样式。小说的要素是情节。在教学神话故事的时候，教师当然应引导学生关注故事的情节。对故事按发生、发展、高潮、结局进行内容的概括，是一种方法；用复述的方式将故事的情节还原也是一种方法；反复朗读，发现故事情节的跌宕起伏、一波三折的写作特点，也是必需的。解读《哪吒闹海》这一篇神话故事，我们一般将故事分成“大闹东海”“打死夜叉” “制服三太子”这三部分。
二、定位选文类型，体悟神话之特性
王荣生教授认为，入选语文教材的课文，按功能分一般可以把它们分成“定篇”“例文”“样本”“用件”四大类。当《哪吒闹海》编入小学语文教材三年级上册后，它就不仅仅是一篇神话故事，它还是绝无仅有的“这一篇”神话故事了，有与其他神话故事不同的地方，按“定篇”类选文来组织教学，更易于领悟经典神话的特性。“定篇”的功能便是彻底、清晰、明确地领会作品的内涵。
教师一般解读教材时，将目光聚焦在主人公身上，对只用寥寥数笔描写的反面人物往往不会花很多时间去关注、咀嚼。而这一篇神话故事，作为“定篇”进行解读时，教师可将精彩的武打场面作为教学主要内容，通过对故事中反面人物“夜叉”和“三太子”的解读，让学生们彻底、清晰而明确地领会写作的意***，由“外”回到“里”，即从游离在文本外的普遍意义上的言说对象回到“这一篇神话”里，将已有的阅读神话故事的经验真正地与“这一篇”神话故事中所包含的知识结构建立链接，形成又一个新层次上的语文经验。
正是通过这样的一篇篇的独特个体的“定篇”类选文的解读，学生方能体悟到神话的特性。
三、品味文本语言，感悟神话之魅力
阅读教学，“得意”而不“忘言”，已成共识。教学神话故事时，我们不应仅仅关注情节的曲折离奇，更应对叙述的文字进行剖析，探究神话文本的语言特色。神话文本的语言充满着神话性，常以丰富的想象、奇特的夸张、形象的比拟等修辞手法和虚实结合的表达方式呈现出来。
神话故事中的人物一般具有两栖性，是神与人的结合体。教师在组织教学时，要引导学生抓住“神之物”体会“神性”，抓住“神之行”体会“人性”。
神话故事中出现的人物，总有一两件宝物不离身，像《哪吒闹海》中的哪吒，就拥有乾坤圈和混天绫这两件法宝，使得这人物法力无边、神勇无比。这是一种丰富的想象，是一种美好的愿望，是“神性”的具体体现。这类知识的建构，学生能比较轻松地心灵神会。
同时文中的“神”还具有“人”性，我们可以通过具体的动作、语言等来进行体会。
请看抓“神之行”体会哪吒形象这一教学片。
1.品味“一摆”。
“闹”表面意思即“吵，扰乱”的意思。 为了摇动水晶宫，哪吒是怎么闹的呢？指名读。
出示：
一天，小哪吒带上他的两件法宝——混天绫和乾坤圈，来到大海边。他跳进大海里，取下混天绫在水里一摆，便掀起滔天巨浪，连东海龙王的水晶宫也摇晃起来。
（1）你找到的动词有哪些？
（2）最关键的动作是什么？（“一摆”）
①如果换个词，你会换什么词？（一甩、一挥、一摇、一晃）
②你觉得哪个词更好？（一摆，很有力，很有气势，很有威力的感觉）
哪吒这一摆威力多大啊，掀起了——滔天巨浪。
哪吒这一摆威力多大啊，就连东海龙王的水晶宫也——摇晃起来。
③是啊，这些字虽然意思差不多，但“一摆”用得更精准，更能体现哪吒决心之大、威力之大。
连起来朗读第二自然段。
2.品味“一闪”和“一纵身”。
小哪吒是如何对付夜叉和三太子的呢？
出示：
句一：小哪吒可机灵啦，身子一闪，躲过了这一斧头，随即取下乾坤圈，向夜叉扔去。
句二：哪吒一纵身，趁势抖出混天绫。
静静地读读，这里有五个动作，找出五个动词，你觉得哪个动词特别妙？妙在哪里？
（1）交流句一：“一闪”最妙，从这个词特别能看出哪吒很机灵。
谁来读好“一闪”这个词，把哪吒的样子读出来？
（2）交流句二：哪个词最妙？（ “一纵身” ）
你会做这个动作吗？ 字典上说“一纵身”的意思是全身猛力向前或向上跳。你觉得这里是向上跳呢还是向前跳？联系上下文理解。
从这里我们又看出哪吒——非常勇敢、机敏。
趁着身体腾空的一刹那，趁势抖出混天绫，毫不畏惧，当机立断，多么果敢！
连起来朗读3、4两个自然段。
3.学到这里，你知道题目中的“闹”是什么意思了吗？（这里的“闹”是为正义而战，这里的“闹”是不畏***、为民着想的表现）
课文中描写哪吒动作的词有不少，教者不是到处撒网，眉毛胡子一把抓，也不是脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里；而是突出三个重点动词：“ 一摆”“ 一闪”“ 一纵身”，最后还回归到课题中的动词“闹”上，不但准而且精，甚至妙极了。它们传神地表现了哪吒的果敢与机敏，在强敌面前毫不含糊的斗志。按文路品味“一摆”，知道这是故事的发生；然后，品读“一闪”、“一纵身”，回到故事的高潮，从而理解“闹”的字面意思。就是这样从“闹”开始，最后再回到“闹”，引导学生理解这是什么样的“闹”，从而让学生理解人物形象，体会哪吒的精神。
唯有这样，关注神话中主人公的言行举止，关注神话的言语表达方式，从而能真正感悟到神话语言的魅力，并逐渐将它积淀为自己语言表达的技能。
这样的解读教材，才是真正捕捉经典散发的熠熠光彩。
四、链接课外语言，诱发阅读的热情
这里的“课外”是指本篇神话故事之外的内容，可以是以前学过的课文中的片段，也可以是还未学的教材中的内容，更可以是教材以外的内容。如学了《哪吒闹海》，学生对“一摆”、“一闪”“一纵身”这一系列经典动作留下了深刻印象，教者可以趁热打铁，拿出《武松打虎》（小说）中的武松赤手空拳打死老虎的片段，进行赏析。相信其中武松面对猛虎做出的“一闪”、“一闪”、“又一闪”，学生一定会饶有兴趣地品读的。如我校一位教师在教学《哪吒闹海》之余，出示《西游记》中大圣跳出炼丹炉的片段，鲜明的“猴性”跃然纸上，三年级的小学生还是读得兴致勃勃，不时发出会心的微笑。
可见，适度的拓展，如果能把握住火候，更能发挥“定篇”类选文的教学价值与功能，收到事半功倍的效果，诱发学生的阅读热情。
我们知道：可操作的具体的解读方法，需要从个案研究中探寻、总结，从一篇范例来谈整个神话故事文体的解读，难免以偏概全。我们只是想为小学一线语文教师提供神话故事解读的抓手， 供大家参考。
神话故事篇8
中国神话仍有着它独特的魅力，许多神话故事早就在民间一代一代地薪火相传，一些神话还成为典故和熟语，被赋予了更为强大的生命力。
女娲补天的故事是中国神话故事中的精典，故事是这样子的：有一天，大龙和精卫、小太极一起到远古时代去玩，居然看到了传说中能顶住上天、撑开天与地的「不周山」，也遇到了美丽的女娲娘娘，甚至看到女娲补天的过程…。那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，讲来都令人鼻酸！天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。从此女娲创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。然而，好景不长。有一年，火神祝融和水神共工打起仗来。共工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患、火海，真是悲惨啊！女娲为了解救人类，决定采石补天，用五色石把天补起来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天。眼看着补天的大功就要告成，却发现五色石不够用，大洞还没补好，这可怎么办呢？慈悲的女娲只好牺牲自己的生命，用身体来补天上的大洞，亲眼看到那场过程，大龙、精卫和小太极，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛！经过几次努力，女娲终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩云霞。一切生物又都生机勃勃地活在大地上。女娲为人类和世界万物的生存而献身，真是令人感动。女娲是人类的创造者，我们以前曾提到过她抟土造人的事迹，现在她又补好了苍天，对人类来说真是功德无量。所以关于女娲的事迹流传甚广，并演变成一系列的社会风俗。
《中国神话故事》中还有许许多多像这样的故事，为了人类、为了百姓的、为了穷人等等，甘愿牺牲自己，换来别人安危与幸福。这本书，让看的人明白了善与恶、好与坏、做了善事的人会得到好的回报，而恶人总会有受到应有的惩罚的道理。神话是原始先民在社会实践中创造出来并口耳相传的，它的内容涉及到自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。