学文网【摘 要】本雅明的一生是一部颠沛流离的戏剧，博士毕业的他没有顺利拿到法兰克福大学的教授资格。他的论文被当时的学者们评价为“如一片泥潭，令人不知所云。”但这并不妨碍他被称为“欧洲最后一名知识分子”。身为一个“怪胎”的他属于法兰克福学派，低调但不可被低估的本雅明使整个欧洲都为之震惊。
【关键词】本雅明 法兰克福学派 奇葩
一、本雅明的独特魅力
本雅明是20世纪罕见的，真正的天才。这位天才具有“波西米亚人”的气质，很多人都对他有着难以言述的迷恋。汉诺·阿伦特说：“他属于那种无以分类的……作品既不符合现存秩序又不引领新型文体样式的人。”1919年的本雅明凭借《德国浪漫主义艺术批评史》获得了波恩大学博士学位，但他未能成功获得教授职位，因为他的论文《德国悲剧的起源》被认为是枯燥乏味，不知所云的东西。讽刺的是这篇论文后来成为了20世纪文学批评的经典。
受爱情的影响，本雅明的意识形态也一直摇摆不定：他一直在犹太复国主义和共产主义信仰之间做艰难的选择①。苏珊·桑塔格评价本雅明说“对于一个土星性格的人来说，一个只能是他所是的这么一个人。他一开始是什么，就永远是什么……土星气质的人，生性迟缓，优柔寡断以至于有时不得不用刀子为自己开辟通路。甚至不惜把刀尖对准自己。”②这朵奇葩永远徘徊在绝望与希望之间，大众和神学之间，他的只言片语为整个20世纪留下了一个巨大思考空间。
二、本雅明的学术才华
作为法兰克福学派的代表人物，本雅明最引人注目的无疑是他独特的写作方式。评论界普遍认为本雅明谋求教授职位失败后，凭借《单行道》一书，开始以散文或格言方式进行创作。换句话说《单行道》是本雅明再次展现其才华的全新平台。他之所以会这样写作是因为想刻意与学院派抗衡。他的学术才华是出自学者良知的对传统思维方式的反叛。
第一、反叛与思维本身
众所周知，西方现代文明的思维传统是基于逻辑演绎的一套概念思维③。这套思维的确有助于了解世界的秘密，但这套思维最终因为过于追求自身***而走向了极端，以至于逐渐丧失了对现实世界的切入能力。本雅明那种若即若离的写作方式带有先锋派的色彩，他的学术才华使自己很好的将思想的火花散落到现实世界，也就是叛逆的通过对传统思维的摧毁去激发更富生机的新思维。这样旧思维被刻意的拒于千里之外，新的思维承担起了认知的使命。本雅明不是反对理性思维，而是一直试***构建一种全新的思维。他相信只有大胆的走出思维的峡谷，法兰克福学派才有重生的希望。
第二、反叛与意向展示
本雅明在《单行道》中明确的废弃了概念思维，这种放弃并不是简单的抛弃和否定概念思维，而是通过它的中断去激发被遏制住的实事思维，也就是说人们面对实事需要判断能力，意向是人直接从现实中捕捉到的意义关联，就算意向呈现于人们的头脑，也没有任何主观中介的直接依附于现实世界。
法兰克福学派通过对现实世界不加修饰的展示，试***借由此带来的思维短路去揭露事物本来的真相。本雅明相信，这就是由惊颤到澄明的过程，走下圣坛，走近世俗并不是忘记自我开始随波逐流，而是对现实世界的直接切入。就连阿多诺都说本雅明眼中的意向是独一无二的，是柏拉***式的。
第三、反叛与现代性批判
在本雅明那个年代，传统的文学早已为自己建筑了一道高高的围墙。身在其中的人们根本无法看清身外世界的样子。思想废弃了精神梳理出的确定性，放弃了引申、决断和推导。他说“法兰克福学派的最大特点就是找到了能将精神，形象和语言凝结在一起的界面，那就是梦幻。”这里的梦幻无法作为无意识的心灵符号出现，它其实是触手可及的物质对象。再次，梦幻作为与陈腐思维相对立的知识源泉成了本雅明眼中的珍宝。
本雅明的反叛并不是标新立异，而是试***去贴近日常无法企及的真实。一旦思维模式以轰轰烈烈的方式出现在一个走向堕落的社会，人们就很难看清其中隐藏的危机。他怀揣着高尚的心灵去揭露表面繁荣的社会所掩盖的深层次溃败。比如《单行道》一书中，中心意向就是衰亡④。
换句话说，本雅明的现代性批判理念认为正在走向繁荣的社会本身就藏着走向衰亡的因素。这样的例子有很多，最有代表性的就是对人的自由的限制。早期的本雅明有着出色的形而上学的天赋，然而生活的残酷迫使他低下头颅，睁开双眼直接面对这个世界。
三、本雅明对法兰克福学派的贡献
在文艺批评史上法兰克福学派无疑占有非常重要的地位，以法兰克福学派的批评史为例。本雅明对法兰克福学派的作用和贡献非常独特，以至于产生了许多不同的见解。第一种声音以刘建明为代表，在刘建明自己撰写的《西方媒介批评史》中他认为法兰克福学派的文化工业批判理论开始于本雅明，阿多诺和马尔库塞；第二种声音以毕晓梅为代表，她在《〈机械复制时代的艺术作品〉的文化传播思想研究》中指出本雅明只是法兰克福学派的边缘人物；第三种声音以李岩所为代表，他在《媒介批评 立场 范畴 命题 方式》一书中直接将本雅明排除在法兰克福学派之外。
三种声音之所以展开争论，是因为本雅明与法兰克福学派之间一直保持着若即若离的“暧昧”。或者说，本雅明是在阿多诺等人的努力下才被纳入法兰克福学派的。但是本雅明对于这个学派的贡献表现在以下几个方面：
第一、本雅明对文化批判理论的开创作用
在法兰克福学派的媒介批判理论中，霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯、本雅明等人，对媒介的控制、意识形态、媒介的操作与控制以及媒介的欺骗性等话题进行了深刻的反思⑤。学术界有众多社会批判理论，法兰克福学派的批判理论最有特色，因为这个学派一直都对文化工业的批判揪着不放。本雅明的基本观点是：大众文化基本上反文化，文化工业支配着一种矫情的，异化的，肮脏精神内核。文化工业对精神的奴役比早期统治者所用的粗暴方式更***妙有效。
本雅明提出了艺术性思考的“灵韵”概念。其代表作《机械复制时代的艺术作品》和《讲故事的人》都在关注技术发展所带来的大众文化的反思和批判。在法兰克福学派的众多学者中，本雅明最早的关注到当代资本主义生产方式下艺术的异化及其对大众文化的冲击和损害。他对法兰克福学派的贡献体现在另一个层面上：在该学派对媒介技术和大众文化的否定性批判浪潮中，本雅明首先发出了不同的声音，他在学派内部开创了肯定性的话语奇迹⑥。这种思想和认识方法上的开创作用，对于日后文化工业批判理论的发展都有重要作用，法兰克福学派也因此而变得更加详实。
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