学文网摘要：对于职业学校的学生而言，《论语》学习不仅有利于拓宽学生的文化视野和思维空间，提高学生的文化修养，更大意义还在于促成其养成良好的职业素养，以满足其未来发展和健康生活的需要。笔者尝试运用在演唱中亲近《论语》、在时尚中认识《论语》、在世事中理解《论语》、在厚积中内化《论语》、在反躬自省中实践《论语》等五种教学方法进行《论语》教学，取得了很好的效果，有效地激发了学生学习《论语》的热情，实现了学生人文素养和职业素养的双重提升。
关键词：传统经典；《论语》学习；方法
中***分类号：G712 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-C-（2015）09-0046-03
自20世纪80年代，有关中国传统文化的教育问题重新引起学者们的重视，近几年更成为学者关注的焦点。在“中国学术网络出版总库”以“传统文化教育”为主题搜索可知，至2015年2月，大约有9821篇文章涉及传统文化教育主题；再进一步以”中职或职校”字样输入“并包含”栏目，结果仅有69篇文章；若以“区域文化或地域文化”字样输入“并包含”栏目，结果为56篇。很显然，后两者与前者形成十分鲜明的对比，仅占总数的0.7%和0.6%，与职校生半壁江山的规模明显不协调。
职校生是特色非常明显的一个群体，在职校生群体中存在着人生态度消极，人格观念不健全，道德意识缺失，思想浮躁，学习兴趣淡漠，厌学的情绪。过去职业学校过于强调职业培训，相对忽视传统文化教育，导致许多职校生的行为问题一直未得到根本性解决，以致有些企业家强调，只需要学校给职校生的思想教育好即可，不需要学生有多高深的技术。这给职校的传统文化教育敲响了警钟。
传统文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。加强对职校学生优秀传统文化的教育，对于培养造就具有高尚思想品质和良好道德修养、掌握丰富知识和扎实本领的优秀人才，具有重大而深远的战略意义。
那么，如何对职业学校的学生进行传统文化的教育？笔者以《论语》教学探索为例，谈谈职业学校对学生施行传统文化教育的途径和方法。
古人通过阅读《论语》，实现“修身、齐家、治国、平天下”的目的。作为儒学的经典，《论语》汇集了中国人做人做事的学问。然而，今天的学生对《论语》的内容大多不甚了解，也缺少阅读的兴趣。职校生更是少有耐心去学习、背诵、实践《论语》。如何让学生亲近并喜爱《论语》，进而让《论语》指导自己的生活实践？笔者做了以下的尝试。
一、在演唱中亲近《论语》
根据职校生好动、爱唱的特点，笔者把《论语》以主题为模块，将《论语》的内容编成歌谣，和学生一起唱《论语》。如：为了打消学生对孔子的陌生感和神圣感，笔者在《论语》教学之初，编写了这样一段歌谣：
今天我们来拜一位好老师，
他姓孔名丘，人称孔夫子。
孔夫子，他少也贱，
从小就过苦日子，
三岁父身亡，十七母去世。
孔夫子，有志气，
他自律自爱自强自立又自谦，
艰难困苦中他把自我来修炼。
十五志于学，三十而有立，
四十不惑五十能够知天命。
孔夫子年渐长，但依然忘食忘忧也忘老！
发愤***强，乐以忘忧，
让中华历史上有了一个孔圣人。
今天我们再把《论语》读，
学习孔夫子做人做事做学问，
力争把自己养成一个真君子，
为家为国为民族，
成就中国梦。
把孔子的生平、孔子的经历、孔子的精神融于其中，以Rap的节奏，配以快板，让学生在演唱中认识一个有血有肉的孔子。
二、在时尚中认识《论语》
一说到经典，很多学生就会想到一些词：过时、老掉牙。如何破除学生对经典的误解，让他们理解《论语》的当代价值？笔者在《论语》教学中，试着让《论语》与时代接轨。
笔者把一段网络新闻引进教学：2013年春夏款GULI品牌的高级定制大玩哲学路线，跨界中国孔子的哲学理念。GULI品牌的时尚女王自称从孔子《论语》中得到启发，在新系列中大胆运用了东方哲学思想，国内礼服都在拼着如何露肉，人家国外高级定制都走内涵了啊，孔子在时尚行业火了！
这样的新闻激发了学生对《论语》的探究意识。这个时候，笔者再顺势引出《于丹心得》热播的现象，“人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内在相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。”于是，顺理成章把学生引进孔子的“仁者”世界，让学生认识到“恕”的现代意义，“己所不欲，勿施于人”的当代价值……在与时尚的接轨中，学生理解了“百家讲坛”易中天的一句话：我们可以从孔子那里读到一颗爱心，构建和谐。
与当下正在发生的，正在热播的、正在热议的事情相结合，将学生带入了向往经典的情境。
三、在世事中理解《论语》
失意或得意的时候，笔者总会在《论语》中找到如长者般温暖的劝慰或是告诫。如何让学生也能够有这样的体验，笔者常常联系生活、联系历史事实帮助学生理解《论语》。
有一课，学习的内容是“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”（《论语・颜渊篇第十二》）
为了让学生理解此章内容，笔者讲了曾国藩和下属的一个故事：曾国藩下面一位幕友王湘绮（壬秋），当时他是湖南的才子，也是近代以来有名的大儒。他著有《湘***志》，对曾国藩有褒贬之处。曾国藩所领的湘***，在前方和洪秀全作战，开始露败象的时候，王湘绮就要请假回家。曾国藩知道他读书人胆小，如果这仗败下来就不得了了。所以也想让他回去。不过事情很忙，没有立即批这件公文。有一天晚上，曾国藩因为有事去找他。看见他正坐在房里专心看书，就站在后面不打扰他。差不多半个时辰，王湘绮还不知道，曾国藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾国藩就送了很多钱，诚恳地安慰一番，让王湘绮立刻回家。有人问曾国藩，为什么突然决定让王湘绮回去？曾国藩说，王先生去志已坚，无法挽留了，朋友之道，不能勉强。尤其打仗的时候，胜败自己都没有把握，如何能保住别人？再问曾国藩何以知道王湘绮去志已坚？曾国藩说，那天晚上去王湘绮那里，他正在看书，并不知道我就站在他身后。而且有半个时辰，王湘绮没有翻过书。可见他不在看书，在想心思，也就是想回去，所以还是让他回去的好。
这样，学生自然就明白不论是长官对部下或与朋友相处，都要恰到好处。如果过分，那么朋友都变成冤家了。人生交一个朋友是很难的，所以孔子告诉子贡，交朋友适可而止的道理。
四、在厚积中内化《论语》
熟读成诵一直是学习古代文化经典的传统方法。语言的学习是一种习得，通过背诵习得经典内容也是语言学习必要的途径。荀子云“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”积累，也是学好《论语》，养成必要的语言敏感度的必由之径。
在要求学生背诵之前，笔者着力从现代意识认同的“五常”（仁义礼智信）中提取教育资源，按主题淘选精髓，精选篇目，以读促背，熟读成诵。例如，“孝”主题模块，《论语》中关涉“孝”的篇目多达十几章。对于大多数职业学校学生而言，“孝”是他们所公认的人所必须具备的品德。但他们对“孝”的理解往往显得肤浅。问及何谓“孝”，大多数认为将来赚钱，让父母吃好穿好即为“孝”。笔者引导他们读孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语・为***第七篇》）
在反复的诵读中背诵。让学生在同主题内容的反复吟诵中反思、感悟“孝”的内涵。如结合孔子参加乡人饮酒聚会时的表现――“乡人饮酒”，离席之际，总是“杖者出，斯出矣”（《论语・乡***第十》），等到年长于自己的人都走了出去，才离开。感悟孔子对年长者的尊重；结合《论语》中孔子参加葬礼的记叙文字：“食于有丧者之侧，未尝饱也”（《论语・述而第七》），在丧亲之人旁边吃饭，从不吃饱。这种发自内心的自然的哀悼之情，表现了孔子对亡者的尊重，故而孔子食之无味，不忍下咽；孔子参加完吊唁活动，“于是日哭，则不歌”（《论语・述而第七》），在这一日，他只哭泣，而不唱歌，他会始终沉浸在对逝者的怀念和对生命消逝的悲伤之中。通过对这些章节的熟读成诵，感悟一个有血有肉的孔子，进而理解孔子关于“孝”的思想，从而自觉地矫正自己对“孝”的片面化认识，并将之化为自己的情绪，融于自己的灵魂，指导自己的行为。
五、在反躬自省中实践《论语》
《论语》的最大价值在于对实践的指导意义，所以孔子强调，学习要“知行合一”。
《论语》和孔子在现实生活中仍有着重大的影响，无论是治国安邦还是教育教学，无论是待人接物还是自我修养，我们都可以从《论语》和孔子那儿汲取营养。因此，熟读成诵之后，笔者以“反省日记”为载体，要求学生结合自己的生活实践，反思自己的行为，并且学会运用所学的《论语》道理来认识历史和现实社会。比如，学习孔子的义利观，引导学生联系社会上时有出现的以假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值。并且要求学生把思考和感悟写成文字，进行思想提升。
例如，学习“君子不器”之后，有学生写下：作为一名职业学校的学生我们不应该就像一个容器一样，满足于只学会某一种技艺，去谋求一个生存下去的岗位。“君子不器”，我们应该以宽广的心胸去对待万事万物……
对于职业学校的学生而言，《论语》学习不仅有利于拓宽学生的文化视野和思维空间，提高学生的文化修养，更大意义还在于促成其养成良好的职业素养，以满足其未来发展和健康生活的需要。因此，作为语文教师更有责任激发学生学习《论语》的热情、引导学生亲近《论语》，实现职校生人文素养和职业素养的双重提升。
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