学文网“婆子烧庵”这则禅宗公案，隐含了一个悖论：是虚假地固守道德还是真诚地表露自己。这则公案对文学创作的启示：作家首先必须真诚，其次要保持虚静空明的心境；从文学作品本身来看，虚静不等于死寂，应有鸢飞鱼跃的景象。
《五灯会元》中有这么一段公案：
“昔有婆子，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定，曰：‘正恁么时如何？’主曰：‘枯木依寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆，婆曰：‘我二十年只供养得个俗汉。’遂遣出，烧却庵。”[1]
这则禅宗公案，其大意为：从前，有位老太婆出钱建造佛庵，还供养了一位和尚。二十年间，经常让妙龄女子为和尚送饭。有一天，这位老太婆叫一位年轻姑娘抱住和尚，问他道：“这个时候你怎么想？”和尚说：“枯木依寒岩，三冬无暖气。”姑娘向老太婆转告了和尚的话。老太婆非常失望，忿忿地说：“我二十年只养得个俗汉！”于是把和尚赶走，一把火将佛庵烧掉了。
这则公案实则隐含了一个悖论：面对妙龄女子的诱惑，和尚能自我把持，不犯色戒，这已是难能可贵的事，但和尚的行为不仅得不到老太婆的首肯，反而使老太婆认为他是一个俗汉，不值得供养，把他赶了出去，并一把火烧掉了佛庵。这究竟是怎么回事呢？
老太婆心中如何想，我们不得而知。下面只谈谈个人的主观看法。
一、对“婆子烧庵”的主观领悟
日本禅学大师铃木大拙在《禅与生活》中说过一句话：“要想参禅有成，须具备下面三个因素：（一）十分信心；（二）十分决心；（三）十分疑心。”又说，对待公案，要“把注意力完全集中到公案不可理解的方面。”这也正如《禅学宝鉴》中所说的，对待公案，“参禅者所需要的是见活句而不是见死句。”凡是引起合理性解释而止息于经验意识作用的话都是死句。“婆子烧庵”说明这个老太婆对和尚二十年来的修行感到不满，其原因，依笔者个人的主观领悟，大致有以下几个方面：
（一）缺乏真诚
如果和尚的“枯木依寒岩，三冬无暖气”是装出来的，说明他缺乏真诚。心中明明有无数波澜，表面上却道貌岸然、冷若冰霜，这是虚假的矫饰，而虚假之人只能盲从于外在的权威，而不能表现出真实的自我，个人的独特性和创造性必被抹杀。
（二）缺乏生机与活力
人的是人的生命之中最强烈的欲望，伴随人的生命的始终。妙龄女子有如怒放的鲜花，富于青春活力，闪现着美的光华，足以让人心醉神迷。面对女子的抱持如枯木寒冬，心中不起半点涟漪，这说明此人已心如死灰，毫无生趣。该和尚即使真正能做到这一点，那也正好说明他缺乏生机和活力。借用闻一多先生《死水》中的一句诗，那就是“这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。”[2]人的需要节制，但不必走入“存天理、灭人欲”的死胡同。要真正“灭人欲”，事实上也做不到。明代洪应明在《菜根谭》中说：“无风月花柳，不成造化；无嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。”也就是说，没有清风明月花草树木，不能成为大自然；没有喜怒哀乐好恶爱憎，不能成为人的心体。只要我能运转万物，而不是让万物来驱使我，那么，一切嗜好无不是自然的机趣，尘世的欲情也就是合乎天理的境界。
（三）未达到“挣脱桎梏走向自由之道”的化境
禅的最高境界并不是达到内心的枯寂或对外在戒律的遵循。根椐日本禅学大师铃木大拙的说法，“禅在本质上是一种见性功夫，是挣脱桎梏走向自由之道。”这位和尚经过二十年的修炼，达到“枯木依寒岩”的境界，还只能算是修炼的初级阶段，正如蛹在茧中，还未达到羽化超脱的自由境界。临济和尚说得好：“一个人站在孤峰顶上，就没有超越世俗的出路；一个人若站在街头，便可得大自由。”[3]如果一个人，通过不断地修炼，到达孤峰顶上，要是他就此为止，那他也只能算是一个“自了汉”，而真正的大师，是在自己悟道之后，从孤峰顶上走向十字街头，宣讲佛法，普度众生。如果一个人心如死灰，缺乏悲天悯人的菩萨心肠和两肋插刀的勇敢无畏，那他就不能担当扶持宗教的重任。
二、这则公案对文学创作的启示
（一）从创作态度来说，作家首先必须真诚
德国大哲学家尼采在《查拉斯***拉如是说》中说：“要真实——很少有人能够做到这一点！即使能够做到的人，也还是不想做到！”[4]因为真实是要付出可怕的代价的，并非所有的人都敢于正视人生的，许多人一辈子靠自欺欺人的幻想活着，而把试***打破幻想的人视为仇敌。权势者为了维护统治，也着力培植民众的迷信，对敢于向迷信挑战的思想家严加镇压。而一切伟大的作品，无不出于作家的真诚，故尼采谓一切文学余爱以血书者。也正是因为这个缘故，鲁迅先生才特别强调，真的猛士，要“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。
（二）从创作心境来说，作家要保持虚静空明的心境
虚静空明，也就是庄子所说的“心斋”、“坐忘”。人们在对“道”（包括客观外物和主观心境两个方面）进行审美观照时，要达到排除对世事的思虑（“外天下” ）、抛弃贫富得失的计较（“外物”）、置生死于度外（“外生”）的精神境界。这也是刘勰所说的“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。”苏轼所谓的“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”作家只有保持心境的虚静空明，才能创作出好的作品。
（三）从文学作品本身来看，虚静不等于死寂，应有鸢飞鱼跃的景象
明代洪应明在《菜根谭》中说：“学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。”也就是说，研究学问的人，除了要有兢兢业业、专心致志的精神外，还要有潇洒脱俗豪放自如的情怀。如果只知一味克制自己，过着拘束清淡的生活，就显得暮气沉沉而毫无生机，犹如大自然中只有肃杀的秋天，而没有欣欣向荣的春天，这如何使天地万物生长发育呢？洪应明还说：“好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。”即：生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残烛一样忽暗忽明；嗜好安静寂寞、避世脱俗的人，就像燃尽的冷灰、枯槁的树木一样死气沉沉。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在宁静的水中有跳跃的鱼儿，这才符合中庸之道，才是有智之人所应有的胸怀。做人如此，作品也是如此。如王维的“明月松间照，清泉石上流”、“雨中山果落，灯下草虫鸣”；孟浩然的“松月生夜凉，风泉满清听”、“风鸣两岸叶，月照一孤舟”。以及常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音”等等，都是静中有动，动静结合，如空潭泻春，古镜照神，呈鸢飞鱼跃的景象，而不是寒潭月影，老树昏鸦，工巧中便觉有衰飒气象。
总之，作家态度要真诚，心境要虚静，作品才会空灵、活泼，富有生机。
参考文献：
[1]黄河涛.禅宗公案妙语录[M].北京：中国言实出版社，2006.
[2]吴奔星.中国新诗鉴赏大辞典[Z].南京：江苏文艺出版社，1988.
[3][日]秋月龙珉著，汪正求译.禅海珍言[M].桂林：漓江出版社，1991.
[4]周国平.尼采：在世纪的转折点上[M].上海人民出版社，1986.
[5][明]洪应明著，袁庭栋整理.菜根谭[M].成都：巴蜀书社，1989.
（匡信莉 江苏省连云港工贸高等职业技术学校 222000）
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