学文网中华传统文化底蕴深厚，内涵丰富，忠孝文化是重要组成部分，忠孝是古代中国从上到下，君民共同遵循的社会共识。西晋人李密所著《陈情表》以不足六百字的短文委婉畅达，真情流露，成为中国文学史上孝文化的经典之作和抒情文的代表作之一，仔细品读《陈情表》能解读到文中蕴含的些许忠孝文化思想。
一、“移孝作忠”，忠孝文化发挥着强大的***治教化作用
在中国传统社会中，孝德一直居于社会价值体系的中心，并由此形成了具有原发性、综合性的儒家文化。后来，孔子及其所创立的儒家学派对“孝“的思想观念加以发挥，“孝”成为古代中国人的立身之根本。汉朝标榜“以孝治天下”，是中国历史上最早开始重视孝的朝代。至西晋，司马氏集团通过阴谋和屠杀建立***权，统治者意识到***权刚建立，东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，收笼东吴民心，需要一种统一的、能被人们认同和接受的思想来巩固新***权，“以孝治天下”便应用而生，李密早有孝名，适应了统治者“以孝治天下”需要，统治者要把李密树立成一面旗帜，所以催逼得很紧。“诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。”统治者这么急切，一方面是对亡国之臣实行怀柔***策，显示其宽厚之胸怀，另一方面是意识到“孝”具有统一人们思想的重大作用，要通过树立李密这样具有符号意义的人物，向世人传达实行孝道的治国方略，显示自己清正廉明，用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。
二、“忠孝不能两全”，理想和现实之间的艰难选择
早在刘邦建汉之初，就开始重视孝道，并把它作为国家维护社会***局稳定的一项重要思想武器。忠君、孝亲成为许多人的追求。李密早有孝名，据《晋书》本传记载，李密奉事祖母刘氏“以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进。”李密的忠表现在他的***治追求上，“且臣少仕伪朝，历职郎署，本***宦达，不矜名节”。据史料记载，李密在祖母去世服期满后出仕。在任温县（今河南温县）令时，***令严明，***绩显著，刚正见称。李密本望到朝廷任职，施展自己的聪明才智，由于朝中无人推荐，最后只做了汉中太守，一年后罢官归田。这些表明李密有着强烈的***治抱负和追求，李密追求“忠君、孝亲”的完美境界，但现实却是三国魏元帝（曹奂）景元四年（263年），司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。李密是蜀汉旧臣，古人讲“忠臣不事二君”，李密再出仕，就意味着对前朝的不忠，如果不听从君主的诏令，不出来做官，就是对当朝的不忠，处境会非常艰难，李密在忠君问题上陷入了进退维谷的境地。古人讲：做官如履薄冰。皇帝高兴时，臣为君之心腹；皇帝不高兴时，臣为君之土芥。李密不能没有后顾之忧。晋朝刚刚建立，李密对晋武帝又不甚了解，盲目做官，安知祸福。所以李密“辞不就职”，不是不想做官，而是此时此刻不宜做官。李密必须寻求到一个出路，摆脱这个困境，以晋朝“以孝治天下”为口实，在“孝”字上大做文章，把自己的行为纳入晋武帝的价值观念中去，用孝来回避忠与不忠的问题，成为最适当的选择。
三、先尽孝，后尽忠，忠孝文化在对立中寻求统一
西汉以后，魏晋时代正式提出以“孝道治天下”，以后历朝历代无论出于什么目的都大力倡导。忠与孝是内在统一的，唐宋以后 “求忠臣必于孝子之门”，一个人能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定会爱祖国，孝文化就由对父母的孝，还扩充为，谓之大孝。但在实践中，常常顾了国，顾不了家，尽了忠，尽不了孝，统治者自然希望臣子尽忠为国，所以就有了尽忠就是尽大孝，不要为孝敬父母的小孝羁绊，而应“大孝于天下”，当“忠”演化为大孝时，忠孝便在时间上寻求到一种统一。
面对忠孝难两全境况，李密提出先尽孝，后尽忠， “是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也”，他从时间的长短对比中，动之以情，晓之以理。我的祖母刘氏年事已高，生命的日子已所剩无几，等我给她养老送终之后，再向您尽忠。四十四岁的我正值壮年，尽忠的时日一定长于尽孝。其次，李密谨遵“以孝治天下”的法规，孝敬老人，本无可厚非。再说，如此有爱心的人，又怎么可能对国家不忠呢？并且，李密“茕茕孑立，形影相吊”，除了相依为命的祖母刘，便了无牵挂了。等他尽孝后，必定会竭尽全力去尽忠。后来的事实也证明了这一点。所以，李密于合情合理和正义中实现了忠孝在空间上的统一，将忠孝文化带到了一个新境界。
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