学文网[编者按]关于武当“内家拳”之“内家”含义，古今学者，拳家多有译解，不外仁者见仁，智者见智。今于志钧也提出自己的见解，其研探精神令人敬佩，特备其一说，以供“内家”同仁辨析深研。
有人把武当内家拳说成是南派太极拳。这种说法不妥!内家拳与太极拳，不是同一层次的事物。内家拳是更高一层的事物；太极拳是低一个层次的事物。过去，我也曾认为太极拳是中华武术最高层的。错了!本文就此专述如下。
一、武当内家拳近于道
这里的“道”是老子《道德》。老子学说是“元为说”，老子说：“道，可道也，非恒道也。名，可名，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。”又说：“有，无之相生也……是以圣人居无为之事，行不言之教。”“为无为，则无不治矣。”王宗岳《太极论》说的“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。”源于老子《道德》，这是明显的。然而，太极讲的是“阴阳”，而把阴阳工具化，这就降到“道”之下了。《太极拳论》始于“太极”，而不始于“无极”，属于“有名”。“阴阳之母”即“万物之母”。所以与“道”远!例如：太极拳“以柔克刚”，这是方法，而不是道，因为“刚也能克柔”。老子说：“柔之胜刚”；可从来不说“柔克刚”。前者是道，即道理；而后者则是方法，即用柔去克刚，这在方法上是做得到的。
二、“夜梦玄帝授拳”
有人说，这是迷信。这出自清初黄宗羲《南雷文案・王征南墓志铭》，文中写道：“张三峰，武当丹士。徽宗诏之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”这里传达给我们三个信息：人物，张三峰是武当山的道士；时间是北宋末；要害是后一段话，也是众矢之的，这句话的关键在“玄帝授之拳法”。玄帝即玄武，也称真武，为武当山之神。相传，真武在此山修炼四十二年，道成飞升，因谓“非玄武不足以当之”，故山名“武当”。“玄帝授拳”意思就是授“武当拳法”，开武当派武术之先河!处于中国，一大武术名宗“武当”，没有神话成吗!如果武当山没有“玄武”，没有道教的宫观、古迹、文物，没有上千年的历史积淀，能被联合国教科文组织列为世界文化遗产名录吗!为什么有人拼命攻击“玄帝授之拳法”，他们是抓要害呀!他们知道，只要打倒“玄武”，就打倒了“武当武术”，武当内家拳就无立足之地，太极拳就成了陈家沟陈氏家传的私有产品。他们批判有神论”似乎很理直气壮，但如果无“神”，武当山道教还存在吗?武当山道教不存在，以玄帝为信仰的武当武术还存在吗!我们有些同道，在人家“封建迷信”的大帽子下，不敢理直气壮地反击。要揭穿他们歪曲历史，打着“无神论”的幌子，制造他们自己的“有神”。
三、“以静制动”为“道”
黄宗羲《王征南墓志铭》写道：“少林以拳勇名天下，人亦得以乘之。所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”这里突出一个“静”字。老子说：“致虚极，守静笃。”夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。不知常，妄。妄作凶。”是什么意思呢?说：虚到极点就是静，静要专守。众物最终都要归根；归根就是静，静是重复生命；重复生命是自然规律，知道自然规律是明白人；不知道自然规律，就犯盲目性，不会有好结果。我们对比《王征南墓志铭》，两者的道理完全相同。“以静制动”是自然规律；“犯”就是不知道自然规律；应手即仆当然是“凶”了，是结果。
《易・系辞上》“易无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。”这就是“以静制动”的基本原则――感应自然。内家拳存心五字为“静、紧、径、劲、切”，“静”字为首。
四、“上善若水”
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水自身无形，它流到哪里就成什么形状。人们不去的地方，它都到。内家拳也是这样，变无形象。
孙子说：“形兵之极，至于无形；无形，则深涧不能窥，智者不能谋。”兵无常势，水无常形，故能因敌变化而取胜者谓之。”又说：“形人而我无形。”孙子说：“微乎!微乎!致于无形；神乎!神乎!致于无声，故能为敌之司命。”内家拳同此理，形人而我无形，凡此，皆能为敌之司命!即敌之命运掌控在我的手中。
老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。”太极拳原理的“以柔克刚”源于此而非此。“道”说“胜”刚；“拳”说“克”刚。一字之差，层次不同。前者为“道”，后者为“用”。老子又说：“反者道之动，弱者道之用”。克刚、克强都是“用”，是“工具”。太极拳“以柔克刚”是方法，即“拳法”；“柔之胜刚”是“道”，是根本。所以，老子又说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强死之徒也，柔弱生之徒也。”是故，内家拳应重“道”而不重“拳”。拳是“道之动”，是道的衍生物，产生的效果是相反的，即一动就走向反面。《太极拳论》说“人刚我柔谓之走”。此处之“走”，即“道之动”也。可见，是“道”的下一层事物。所以说，太极拳近道而非道。
五、“物壮则老”
老子说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”意思是，事情过了头，就要衰亡，这是“不道”，“不道”则早亡。这种“不道”，在黄百家《学箕初稿・王征南先生传》列有“寒肩、老步、开门捉影、双手齐出”。“寒肩”，是双肩耸起，显然是老态。“老步”，是步子迈大了，进退失据。“开门捉影”，是双手扑空。“双手齐出”，双手皆为人制。这都是“物壮”，过头了，“死之徒”，拳之大忌!
六、“哀者胜”
老子说：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。”某“太极拳”，自认“打败天下无敌手”。此“死之徒”也，骄兵必败!距“道”远矣，实为“不道”。“哀”，谦虚谨慎也。双方实力差不多，谨慎的一方胜。庄子说：“蓬头突鬓垂冠，曼故之缨，短厚之衣，目而语难；相击于前，上斩颈项，下决肝肺”、“无异斗鸡”!此“斗鸡”之辈，能登“大道”吗!
七、“有物混成”
老子日：“有物混成，先天地生。寂兮!寥兮!***而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之日道。”天地为阴阳，先天地生，就是无极，无极为混沌，老子曰“道”。黄百家在《王征・南先生传》里，讲到三峰内家拳，说：“练既成熟，不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。”这讲的就是混沌。
太极十三势讲“四正四隅、前进后退、左顾右盼、中正”皆有形之方位。然而，内家拳提出“不必顾盼拟合，信手而言”、“纵横前后，悉逢肯綮”。两相比较，前者为有形之术，后者为无形之道。明矣!
太极拳追求的是对抗双方的“胜负”；道追求的是一种“境界”，即混沌。内家拳要达到的恰是这种境界――混沌。这是“合二而一”，此逆运也，逆运为“仙”。太极拳讲求“以柔克刚”、“引进落空”、“四两拨千斤”。这是“一分为二”，此顺行也，顺行为术。前者是“大道”；后者是拳法。许宣平《无极歌》曰：“无形无象无纷拿，一片神行至道夸；参透虚无根蒂固，混混沌沌乐无涯!”
混沌是一种什么境界呢?
第一是无为之境。老子曰“无为，无不为”。彼陷入无为之境，如用兵，则如堕五行雾中，不得进，不得退，不得脱；终日徘徊，不能攻，不能守，不能驻；人困马乏，溃不成***。如言拳，则手足无措，身无所依，只有“犯者立仆”。
第二是太和之境。境以山名，曰“太和”；拳以神名，曰“武当”。任彼骄狂无度，我以太和之怀纳之，彼必手不能扬，脚不能伸；进退无据，左右无方；上下不能相顾，前后不能相随；神不守舍，方丈之内，无立锥之地。
第三是道德之境。大道通天，各走两边；我走道德，你走阴谋；我心坦荡荡，你心阴凄凄；我养浩然之正气，你憋狭隘之邪风。任你阴损毒辣，我以浩然正气应之；信手而言，犯者立仆矣。
如此，武当内家拳人“道”矣!武当内家拳，说它是拳，不如说它是一种“境界”。