学文网重庆大足县以“大丰大足”而得名，是驰名中外的“石刻之乡”、“五金之乡”，全国首批甲级开放县，国家确定的长江三峡旅游县的起点，人文景观非常丰富。县境内石刻造像星罗棋布，其中全国重点文物保护单位就达六处之多，大足石刻是大足县境内摩崖造像的石窟艺术总称。造像始建于初唐，历经唐末、五代，盛极于两宋。1999年联合国教科文组织将大足石刻中的北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处摩崖造像正式列入“世界文化遗产”。我们要去的就是精华之一的宝顶山。
谈笑间，到了宝项山。石刻就坐落在形似马蹄的石崖之上，因是冬季，游人不是很多。导游是一位典型的山城辣妹子，一口很标准的重庆普通话，颇能抓住游客的注意力。听说我们来自石窟艺术之乡，她颇为卖力，拿出自己所学极力加深我们对宝顶山南方石刻艺术的印象。由她的讲解，我们得知宝顶山大佛湾造像由南宋时期密宗名僧赵智风主持开凿，自淳熙六年至淳佑九年(1179～1249)，历时70年，在长约280余米、高约15米的山谷崖壁上，按照统一计划、周密设计次第完成。
一下山崖，便可以看见宝顶山卧佛。宝顶卧佛是宝顶山大佛湾最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。卧佛头北脚南，背东面西，侧右而卧；两眼半开半闭，似睡非睡，安详、平静。卧佛前有十八弟子，或内向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或侧首伫望，皆作悲恸状，表现了弟子对逝者的崇敬和依依眷恋。与其他各地同题材的石刻不同的是，在十八弟子中有一位完全是中国人的形象，据说这是以赵智凤本人为原型的。赵智同凤将自己作为十八弟子之一刻在这组雕刻之中，意味深长。尤其别具一格的是，国内其他地方的都是全身卧佛像，惟有宝顶山这尊卧佛是半身像，卧佛下半身隐人石岩之中。这种意到笔不到的手法，给人一种藏而不露的美感，这是中国山水画于有限中见无限传统美学思想的成功运用。当地老百姓却有他们自己的理解，他们说，宝顶卧佛是世界第一大佛，他“身在大足，手摸巴县，脚踏泸州”。想想卧佛该有多大!
紧靠着卧佛的“九龙浴太子***”更有趣。此***刻画的是释迦牟尼降生后，半身端坐于石盆内，旁边有两个力土手扶石盆。上面雕有九条龙的龙头，正中的龙头口中吐水洗濯太子。水从何来?原来在大佛湾崖壁顶上有一水池，这种地形是不适于崖刻的，因为日久天长会侵蚀崖壁。但是当时的工匠，巧妙地利用雕刻把水池积水从龙头排走，更为巧妙的是充分利用龙头喷水的角度，水流较小时，从两边流走，水流较大时，冲过太子头顶，虽然太子在龙头之后水之下，却丝毫不被水浸湿、腐蚀，近千年来太子头顶完好无损。这种匠心独运，令人钦佩。
正当游客为佛教艺术境界陶醉之时，导游话锋一转，说；“太足石刻的设计者赵智凤为了向百姓更有效地宜讲佛教教义，将意义深奥的佛经变成了一幅幅中国化了的通俗易懂、***文并茂、具有浓郁生活气息的石刻连环画。每一组表现一个主题，人物形象和思想感情都刻画得相当生动、细腻，并都刻有文字说明，仿佛古代的连环***画。”
继续往前走，就可看到“父母恩重经变***”。那完全是一组中国古代的生活画卷，把父母养育儿女的过程由夫妇佛前乞子开始，然后通过怀胎守护、临产受苦、生子忘忧、咽苦吐甘、哺***不尽、推干就湿、洗涤不净、远行忆念、为造恶业、究竟怜悯共10恩1l组雕像来表现，生动细腻地描绘了养育子女的过程。母亲哺***子女的安详与子女远行时父母的牵挂都被刻画得生动细腻，神态逼真，感人肺腑。石崖上配刻有“三千条律令不孝罪为先”、“父母如忧念，乾坤定不容，人间遭霹雳，地狱饮烊铜”以及教导子女“观喜怒，常不犯慈颜，非容易从来谓色难”等颂词。紧接着的是“雷音***”，造风、雷、电、雨诸神和忤逆不孝之徒遭雷击的场面，利用古人对大自然的崇拜和敬畏强化孝道。
与“父母恩重经变***”的回肠荡气不同，“地狱变相***”显得阴森可怖，上部造“十佛”及地藏菩萨，还有冥府十王，阴曹十二殿；下部造尖刀、油锅、锯解、截膝等各种地狱刑具，场面逼真；阴森恐怖。显眼处刻有“天堂也广地狱也阔，不信佛言且奈心苦；吾道苦中求乐，众生乐中求苦”。天堂与地狱形成鲜明对比，诱以天堂乐，吓以地狱苦。其中有一幅被搬上邮票的***案：晨曦初露，勤劳的农家妇女起床了，她放养关了一夜的小鸡，温柔注视着争食蚯蚓的小鸡。这个司空见惯的生活场景，被赵智凤巧妙地运用到传经授教的摩崖造像中，养鸡女无疑是勤劳善良的化身。但在这幅变相***中，她死后却因此进人刀俎地狱受折磨。原来蚯蚓被小鸡吃掉，小鸡长大后要被送到集市任人宰杀。这样一来，养鸡女违反了佛教不准杀生的戒律，善良的她无法逃脱应有的惩罚。雕刻大师们采用反衬的手法，在形象上充分体现善恶有报，美与丑、苦与乐的对比。
最具生活情趣的要数充满农村生活情趣的“牧牛道场”了。它所表现的是牧童驯牛的场景。分未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双忘lO阶段，lO幅***，以牛喻心，以牧人喻修行人，通过***中各种驯牛的方法来表现佛门弟子调服心意、领会佛法的修行过程。第一幅雕刻取名“未牧”，表现的是一头壮牛心性倔强，背向牧人正昂头怒吼，欲向山上奔去。这幅***用生动的形象来比喻一个人还没有佛缘。在第二幅“初调”中，牛已回头但仍然非常倔强，牧童左手拉紧缰绳冲着牛高声怒吼，右手还高举皮鞭准备抽打。这幅***体现了修行者的内心正处于激烈的思想斗争中。第五幅“驯服”，讲述的是牧童与牧人坐于山石上，并肩依偎，而牛却在一旁偷听主人的谈话。以此来说明牛的强性虽有收敛，但，贪欲未断，表现此时的修行者虽有佛心但还未完全摆脱世俗的诱惑。到了第八幅“相忘”时，我们可以看到一头牛正在低头伸舌舔蹄。牧人的头微微侧向一旁，双手交于腹前，赤足坐在峭石上，怡然忘情，凝神倾听着第九幅***中老牧人吹奏的牧歌。此时的修行者已经到了超凡脱俗的境界。“双忘”是牧牛***中的最后一幅，牛经过不断的调服，已经由放荡不羁变得温顺服帖，它四腿跪伏，卧地而息。牧人袒胸裸腹悠然自得地在树阴下仰身憩睡，头顶上方的小猴头吊树上，用手去抓他的衣服，他竟不予理会。这幅***寓意着牧人的心通过不断修正已由心猿意马变得物我双忘的境界。
赵智风经过70年的辛勤工作，到年逾九旬时；终于实现了自己的夙愿，把宝顶山建成了全中国最大的佛教密宗道场，成为具有，中国风格的石窟艺术的典范。中国人用中国化的手法表现中国化的佛经，佛祖和菩萨真正走下了佛坛，走近了平民百姓。大足石刻也因此成为中国西南最著名的佛教圣地。
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