学文网摘要：中国文化最初的创造物就有着天人合一个倾向。所有这些初民的创造，有一个显著的特点，那就是洋溢着人与天地万物融为一体的精神意趣。本文通过天地崇拜意象、祖先崇拜意象进而引出天人合一的建筑表征，中国古典建筑作为一个整合性的形貌与古人其他的文化创造物是一体化源起与演进的，天人合一通过宇宙自然观或时空意识来在建筑中表达。在古代中国人那里，宇宙自然观或时空意识中的天地，同人类自身，同建筑本体达成的是一种或隐或显的既具有理念认识意味又具有感性象征意味的天人合一，而天地崇拜与祖先崇拜就是其动力与内容。
关键词：古建，天人合一，意绪
中***分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-01
1.天地崇拜意象
追求天人合一的至善境界是古人的“终极关怀”，20世纪著名神学家保罗・蒂里希在其《信仰的动力》一书的开头便说：“信仰是被终极关怀的状态；信仰的动力是人们终极关怀的动力。”建筑适应气候、便利、效率等等方面并不具备终极性，从哲学人文的角度来看，真正终极的东西必修是人们感同身受的东西，超越了主客体关系的东西，这种终极的东西就是存在本身，古建的本质性的存在就是天人合一的终极关怀。将天、地、人及世间万物包括建筑统归于合一状态，基本上成为古代中国人朴素的共识。代表天地宇宙空间的“六合”与人类居住的建筑空间几无而致。人有的天地亦应有，地上有的天上也应当有。在古人眼中，天界是一个以“帝星”为中心，以“三垣、四象、二十八宿”为主干的组织严密、等级森严的庞大的空中社会，同时用现世事物和思维去应合天界。中国古代的宗教观念，是崇自然和崇祖的统一，后来才把这种精神加以发展，作为一种统治、稳定社会秩序的精神力量，即构成了儒学。
2.祖先崇拜意象
天人合一的原初意识与祖宗崇拜意识相伴而行，在神话传说中既有天地生先祖及世间万物的说法，也有祖先开天辟地实惠于人的记载。诗人屈原的《天问》描述了九重天宇、擎天八柱及四方之门等宇宙天地的“建筑语汇”，天空与建筑实体部类达成了和谐同构。人间的都城国府建筑被诩以“天邑”、“天京”的称号。当人们要进行具体的建筑活动时，出现在人们意绪中的是先祖“皇帝做宫室”、“神农氏作瓦器”等等的伟大。人们在营造过程中要卜天问地祭祖，尽可能地赋予建筑物以更多的灵力或神气，还建造了一些专门的礼仪建筑，如坛庙（祭天）、社庙（祭地）、祖庙（祭祖）等，将感应、崇拜天、地、祖的意绪浓缩化。
3.天人合一的建筑表征
天人合一在古建的各个层面及现实生活中，已凝成一种惯性，从大而言之的城邑到小而言之的部位，从***的定制到民间的风水，莫不如此。
从古城规划来看，以京、都、国、邑、京师、京辇。京华、京畿等众多美名彪炳于史册的古代都城，在“天”的“关照”下密布在人世的东方。远古人们的心目中，“昆仑玄圃”等传说中的都城与天体紧密相连。三代都城圣、俗之分，乃是恒星与行星的象征。历代帝王就是天上的北极星，周围是三公、藩臣、文武、玉林天***层层环卫，黎民百姓如同夜空中那些暗弱的星点。一切都是天意，天上与人间相映衬，给人以不分因果次第的意象。
天人合一的精神在古建的各个部类中亦有体现，如屋顶因物质实用功能使天空被遮蔽，人天相分，为了将人的生活空间与天、自然相通，于是将直坡的斜屋顶发展成“反宇”的形式，向天张扬，向地俯仰，内含着融化天地的精神。翘角更为强烈地表达了天人合一的气息，它截取圆的一段，有强烈的完形效应，把视线引向天，形成“天穹窿周乎天下”之状，而瓦脊两端的鸱吻（兽瓦）、翘角上的嘲凤、瓦当上的纹饰（卷云、树木、鸟兽）等更是自然物的直接描摹。具有通风、采光、排水的表层功能的天井是古建创作中的“眼”，居屋形式把人和天隔开，天井把人的视线、意绪引向苍天，中堂上的祖位正对天井，敬天和敬祖有机地结合。厢房在天井两旁，正房中也可直观天井。天地人在视线上、情义上共存契合。
而基于悠久农业文明之历史经验和理性思维的风水学认为，自然有其普遍规律即“天道”的存在与运作。人应积极认识、把握和顺应天道，以之为楷模而巧加运作，才能达到合天人的至善境界，满足人生的需要，故风水认为“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”。作为居住环境的宅是阴阳之枢纽，人伦之轨模。在“崇效天”的理想追求中，风水还竭力按照阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙***式来把握和经营环境，表征天人相感应。剔除其中的牵强附会与荒谬怪诞成分，亦有其深邃智慧。
在古建的习俗、措施等所表现出的基本特点中，天人合一的观念也蕴含其中，如崇大（建筑规模）、择中（建筑选址）、尚木（建材与组配）、重五行色（装饰色彩）等表露出以人合天意识。天意浩瀚深邃的，在技术条件、经济条件可能地情况下，都要将建筑造得大些，比附天地宇宙，当然这主要是横向的铺陈，多表现于都城、宫殿、园林、纪念性建筑等。以中国最大的唐都长安（84.10平方公里，始建于公元583年）与外国最大的巴格达（30.44平方公里，公元300年）相比，前者约为后者的2.8倍。即使中国七大古都中面积最小的汉长安（内城），也比巴格达大约4.50平方公里，且建造年代早一千年。唐都长安通衢达到纵横贯穿、宽敞挺拔，位于全城中轴线的南北大道阔150米，皇城与宫城间的横街宽达200米。秦代始建的长城、阿房宫、骊山等之巨，世无可比，清代号称“万园之园”的圆明园更是汇集了国内外众多精作，令人惊叹，而精致的园林则千方百计地通过各种象征、模拟，浓缩天地之最。给活人住的民居也要弄成“庭院深深深几许”的深远意境，给死人住的陵墓则要将宇宙的***案、写意的天象附拟于上下。在卜辞中有个名字叫“大邑商”，这个“大”字与“天”字通用。这些说明古代中国人力***依天地而制，达到与天地同构同应，从而实现天地人合和为一的愿望是客观、持续又迫切的。
古建在崇大的同时，也重视择中。商人的铭文中有一些亚形的***形，据专家研究，亚字初义像四通八达的道路，象征商王对四方的权威，观念里的“中”用几何中心的中表达，殷王室的墓也呈亚形。周人择中建成的文字记载更多。仰韶文化的村落大多由几十甚至百多人的土屋环绕着一个大房子构成。历史上，百姓住宅布局常以一房、一物（山、塔、树、塘等）向外，集中紧凑发展。古建的中轴线的布局更是众所周知。上述崇大、择中是基于建筑空间方位的合一意念，而尚木可以说是出于对建筑物质用材及组配方面的合一考量。
结语：
在中国文化的绵绵长河中，天人合一具有多元含义，既有道德意义，又有生活价值、***治义理，也是一种崇高境界。同时，在追求天人同质同构、和谐同一的过程中，在天人的合一与断裂中，中国人文精神恢弘丰富的乐章由此奏出，把人生价值的主旋律融入自然、融入历史去具象感悟；或者实现在生活与生命中，在对天与生命的本真的体验中超越有限。
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