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【摘 要】本文以孔子诗学为研究对象，结合出土资料，在解读新材料的基础上，期望对研究对象作出一些新的阐释。本文结合《孔子诗论》，重新分析孔子的诗学观。
【关键词】孔子；孔子诗论；诗学观
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，由于“诗”在先秦文献中都是指《诗经》，孔子的诗学理论主要就是关于《诗经》的理论。探讨孔子诗学理论即孔子关于《诗经》的理论是本文研究的主要内容。
由于受到资料的限制，以往学术界只能从《论语》、《礼记》等古籍来讨论孔子诗学，而这些古籍中孔子论述《诗经》的内容很少，且其内容几乎都是从***教方面着眼的。《孔子诗论》的发现，为孔子诗学研究提供了更加丰富的文本资料。在《孔子诗论》中，孔子常常从诗歌本体角度立论，注意到诗歌具有抒感的功能。
第一节 ***教功能
(一)无吝志
“诗言志”的观念产生很早， “诗言志”，依目前确切的书面记载，出自《左传·襄公二十七年》 “诗以言志”。刘若愚认为“诗言志”出自“诗以言志”，只不过是“诗以言志”的“进一步简缩”。[1]
“诗以言志”用诗观点被孔子继承下来，在《孔子诗论》中孔子认为“诗无吝志，乐无吝情，文无吝言”。[2] “诗无吝志”的意思是指“赋诗不吝啬心志的发抒，言外之意是说赋诗要令心志得以充分表现”。[3]上博竹简“诗无吝志”说对传统“诗言志”说的发展，强调了《诗经》具有表情言志的作用。孔子在论述诗、乐、文三者时，对诗强调的是“志”，对乐强调的是“情”，对文强调的是“言”。春秋时期，诗乐舞是三位一体的，因此孔子的这句话应该视为互文。
(二)思无邪
孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” [4]他认为《诗经》中的诗篇都是出自于真实情感，是健康的。这是孔子对《诗经》作出的总体评价，而“思无邪”的命题自孔子提出后，对这三字的解释便人言人殊，莫衷一是。
首先，“思”字何义？郑玄笺《诗》认为“思”是指心思；陈奂则认为“思”是发语词，并无实意。其次，“无邪”是什么意思？郑玄解释说：“思尊伯禽之法，专心无复邪意也。” [5]朱熹认为是“概《诗》之言，美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正”。[6]今人于省吾认为“无邪”应训为“无边”，他解释说：“‘思无疆’犹言无已，‘思无期’犹言无算，‘思无斁’犹言无数，‘思无邪’犹言无边。[7]
但是即使按照传统儒家的说法，认为“思无邪”是说思想归于正道，那么是说作诗的人思想要“归于正”呢？还是说读诗的人思想要“归于正”呢？对此的解释综合来看，至少可以分为三类：第一种认为是作诗者“思无邪” ；第二种认为是读诗者“思无邪”； 第三种认为是作诗者要“思无邪”，同时读诗者也要“思无邪”。“思无邪”出自《鲁颂·駉》。《駉》是一篇“歌颂鲁公养马众多，注意国家长远利益的诗”，[8] “思”为语气词，并无实义。“思无邪”原意按于省吾的说法，是赞扬鲁僖公“牧养得人，马匹蕃殖”。[9] 孔子借用，赋予新意。
孔子在平时教学中亦提倡这种用诗方法，如子夏由描写女子美貌的“巧笑倩兮”联想到君子的礼仪修养，就得到孔子的称赞。
(三)乐而不***，哀而不伤
在《论语》中，孔子对《关雎》有过这样的评价：“子曰：‘《关雎》乐而不***，哀而不伤。’” [10]孔子不反对人“哀”或“乐”，只是强调不要过度，这也正符合他所宣扬的中庸之道。中庸之道在艺术作品中的体现就是中和之美，孔子强调《诗经》音乐具有中和的特点，主张用和谐的音乐培养人的温良品德。与此相联系的还有“郑声***”的说法，“郑声”是指郑国的音乐，“***”是过度的意思，由于郑声节奏繁促，风格柔婉，违反了中和之美的要求，所以孔子说“恶郑声之乱雅乐也”。 [11]
值得注意的是，孔子的这句评价似乎是与《关雎》本身矛盾的。《关雎》描写男子求偶，如依照后世儒者的标准，是可以归为“***诗”之列的。但是孔子却认为《关雎》是符合礼的，在《孔子诗论》中，孔子认为：“《关雎》之改，……《关雎》以色喻于礼（第十简）；情爱也。《关雎》之改，则其思益矣（第十一简）。”马承源认为《关雎》是庆贺新婚之诗，第十和第十一简中的“改”应定为“攺”字，“攺”当读为“怡”，“‘怡’当指新人心中的喜悦”。[12]“喻”是通过比喻而使人晓知的意思，《孔子诗论》“以为《关雎》之诗由字面看系描写男女爱情，即‘色’，而实际要体现的是‘礼’，故云：‘以色喻于礼’”。[13]《关雎》不沉溺于“色”，能够“以色喻于礼”，可以使人思想修养达到更高境界。从中可以看出，孔子并不像后世的卫道者那样反对男女之情，只是强调不要过度。
第二节 抒情功能
一直以来，学术界认为孔子解《诗》时仅仅强调***教的一面。由于竹简的出土面世，揭示了孔子论诗也有言情的一面。
《孔子诗论》的重要贡献是将诗歌中的情感与人的性情联系起来，认为诗歌是人真实情感的流露。如第一简中的“诗无吝志，乐无吝情”，将志情对举。再如第26简：“忠，《邶·柏舟》闷，《谷风》负，《蓼莪》有孝志，《隰有苌楚》得而悔之也。”《邶风·柏舟》描写了诗人因被群小欺侮而无告，有怨无处可诉的悲愁心情。这些诗句“皆为诗人愠郁忧愁之叹，孔子评为‘闷’”。[14]
《谷风》在《诗经》中有两处，一在《邶风》，一在《小雅》，楚简这里所说的是《小雅·谷风》。《小序》说：“《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。”诗中“‘弃予’、‘忘我’不绝于口，故曰‘负’” [15]。《蓼莪》属于《小雅》，《小序》说：“《蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。”在诗中作者感念父母生前为自己劳累奔忙，积劳成疾而亡，自己欲反哺父母而不能，他将不幸的原因归结在统治者身上，认为是黑暗的***治使父母早早弃世。《小序》指出了这首诗是对***治的批判，合于诗意，不过《小序》将诗作的时代背景具体在幽王身上，认为是诗人怨恨幽王的暴***，却不一定准确。由于这首诗包含有孝敬父母的感情，所以《楚简》说它“有孝志”。《隰有苌楚》出于《桧风》，诗人身处乱世，自叹命薄，慨叹自己竟连草木都不如。草木因无知而枝繁叶茂，人有知则日见憔悴，身心衰老，两相对照，诗人羡慕草木无室家之累，所以《楚简》说“得而悔之也”。可以看出，竹简中的这些评论都是围绕情感而展开的。
【参考文献】
[1][美]刘若愚.中国的文学理论[M] .成都：四川人民出版社，1987：172.
[2] [15] 李零.上博楚简校读记（之一），上博楚简三篇校读记[M] .北京：中国人民大学出版社，2007：11 .24 .
[3]董莲池.上海博物馆藏《战国楚竹书（一）·孔子诗论》解诂（一）[J] .古籍整理研究学刊，2002（2）：15 .
[4] [10] [11] [清]阮元校刻.论语注疏，十三经注疏（下册）[M] .北京：中华书局，1980： 2461 .2468 .2525.
[5] [清]阮元校刻.毛诗正义，十三经注疏（上册）[M] .北京：中华书局，1980：610 .
[6][宋]朱熹.诗经集传[M] .上海：上海古籍出版社，1987 ：162 .
[7][9]于省吾.泽螺居诗经新证[M] .北京：中华书局，1982：172—173 .
[8]程俊英 蒋见元.诗经注析[M] .北京：中华书局，1991： 997 .
[12][14]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书（一）[M] .上海：上海古籍出版社，2001：139 .156 .
[13]李学勤. 《诗论》说《关雎》等七篇释义[J] .齐鲁学刊，2002（2）：91 .