学文网【摘 要】《天浴》是旅美作家严歌苓的一篇短篇小说，深受国内外读者的喜爱。整篇小说的主题、人物以及意象是对西方神话原型的“置换”或“移用”，深刻反映了特定历史时期中畸形社会中人性的变异，唤醒了人们心中的“集体无意识”，也使《天浴》的感染力经久不衰。
【关键词】严歌苓；《天浴》；原型批评
原型是指集体无意识的内容，作者在创作是会受到潜在的集体无意识的影像，而读者在阅读时，人类共有的集体无意识会被激发，从而产生共鸣。诺思罗普・弗莱（Northrop Frye）在解释文学创作规律时进一步指出，文学发展的规律性线索就是原型的“置换变形”（displacement）。他认为传奇文学是神话的直接变形：神被置换成了人；现实主义是传奇文学向写实方向的进一步置换。因此，许多千变万化的作品都可以通过某些基本的原型联系起来，这也是为什么在时间和空间上彼此隔绝、相对***发展的文化中会产生许多十分类似的神话故事、文学形象和主题类型的原因。
美国著名华人女作家严歌苓的《天浴》书写了在中国这个特定时代下，女知识青年文秀从纯真到堕落、死后浴水重生的悲剧故事。小说获得1996年台湾“全国学生文学奖”短篇小说一等奖，英译版获美国哥伦比亚大学“最佳实验小说奖”，其同名电影虽因其敏感性未在大陆公映却在港台、国外屡获大奖。让笔者疑惑的是：该小说是以特定的历史时代――为背景的，具有十分强烈的民族特色，但却被西方普遍接受、欣赏。究竟是什么原因使得西方读者也产生如此强烈的共鸣呢？本文采用原型批评理论破译了《天浴》中的原型密码：小说主题是圣经故事中耶稣死而复生主题的置换，文秀是夏娃原型的置换，老金是耶稣原型的置换，其中很多的意象如水、苹果等都能在神话或圣经中找到原型。
一、主题原型――死而复生
弗莱认为，文学起源于神话，神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。根据圣经故事，耶稣被钉上十字架后，第三日复活，从此得到永生。耶稣死而复生的故事广为流传，逐渐地，“复生”这一概念被反复应用到文学作品当中，比喻灵魂的重生，精神的升华。《天浴》讲述了一名叫文秀的成都女孩，在“上山下乡”的年代，来到荒凉的康藏草原牧区，与一名被了的男子老金住在同一顶帐篷内。一名供销社员利用文秀想回城的心理轻而易举骗取了她的，甚至恶毒地将她出卖给了其他场站干部，为了实现回城的愿望，别无他法的文秀不得不一次又一次出卖自己的肉体，然后直到怀孕了也没有达成愿望，无力保护文秀的老金想为她讨回公道却也是徒劳，最后射杀了文秀后自杀，俩人共葬与天浴中。通过对死而复生的主题的再现，严歌苓极大增强了这部作品的戏剧张力，体现了女主人公超越生死，凌越苦难的精神，表达了人类最深处的希冀与渴望，是对有限生命的超越，是对生命之道周而复始的生动体现。
二、人物原型
文秀是圣经里人类堕落故事中夏娃的置换移用。创世纪第一章，在伊甸园里上帝创造了夏娃使她成为亚当的妻子。起初，夏娃天真烂漫，与亚当过着无忧无虑的生活，可是后来，夏娃受到蛇的引诱，偷食了智慧树上的苹果（禁果），被上帝赶出了伊甸园。初到草原的文秀，纯真可爱，仍然保持着花季少女的骄矜，她爱美、爱干净、爱自己，生活在极度缺水的荒漠中，还每天把饮用水省下来梳洗。在物资极度匮乏回城愿望极其强烈的情况下，供销社员用个苹果便了她，让她一步步走向了堕落的深渊，被放逐于纯洁欢乐的伊甸园之外。人类欲望的放逐会受到相应的惩罚，在无数的权色交易之间，文秀渐渐丧失了她的纯真烂漫，饱受折磨却没能如愿回城。但是在弥留之际，她在天浴中洗净铅华、重获新生。如同夏娃，她因单纯与无知受到诱惑后，开始了放逐与堕落，同时也受到了惩罚，但不同于的是，文秀是时代的牺牲品，是这个人性异化的时代剥夺了文秀追求美好生活的正当权利，剥夺了她的自尊与羞耻心，她被迫走上这条耻辱的抗争之路，但她最终没有泯灭对生命的留恋与对美的追求，肉体虽泯灭，灵魂却得到了永生。文秀所经历的浩劫岁月赋予了她更为丰富的文化内涵，这是对夏娃原型的超越。
在西方所有的神话原型群落中，最有影响的是耶稣原型。耶稣基督是受难的形象，为了替全世界的人们赎罪而将自己送上了十字架，三日后死而复生得到永生。老金算不上救苦救难耶稣，他甚至都不是一个完整的男人，但在这个人性缺失的时代，却只有这个不完整的男人试***保护文秀、拯救文秀。他总是不远千里想尽办法为文秀找来洗净身体的水，帮助了文秀保持身体与心灵的洁净，甚至为了为她讨回公道舍命相拼。最后他无奈地亲手结束了文秀悲惨的一生，更以死相随，共葬于皑皑白雪的天浴中，最后那一刻，他“感到自己是齐全的”。老金正是基督的原型，诠释了基督精神，使文秀与他自己均告别了不纯洁不完整的身体，完成了对文秀对自己最终的救赎。
三、意象原型
《天浴》中多次出现苹果这个意象，是禁果的原型置换。亚当和夏娃因为偷吃了禁果（苹果）而被逐出伊甸园，到了荒芜贫瘠的土地生活。“苹果”是“禁果”，对它的觊觎是人类苦难的开端。接受了供销社员（撒旦）的苹果开始，文秀便走上堕落与苦难之路。在西方洪水神话中，上帝认为人类堕落了，用一场大洪水来荡涤整个世界，经过洪水的洗礼，世界重得洁净，人类洗去铅华与罪恶，重新繁衍生息，所以水象征着纯净、悔改和新生。而水是《天浴》中最重要的意象并贯穿了整个小说：当文秀还是明净纯真的少女时，有用充足的水来洗净身体，即使她堕落了，她的内心仍是渴望水渴望纯洁的，而老金（基督）一直是文秀洁净身体洗清原罪的水的来源，洗浴对于文秀来说是一种仪式，净化了她的身体和她的灵魂。在那个特殊而病态的时代，人性的恶被发挥到了极致，侮辱文秀的衣冠禽兽们，对文秀毫无怜悯之心的护士们都失去了人性，人性美好已经彻底泯灭。如此罪恶的世界正如洪水来袭前世界，而老金为文秀准备的天浴就是那场大洪水，结束了文秀的生命，却也洗掉了她的原罪。水可以生生不息、永久循环，作者利用水的原型充分呼应了死而后生的主题，使读者感受到作品中生命的生生不息；更照应了文秀与夏娃，老金与耶稣的人物原型置换，浑然天成。
用原型批评来解读《天浴》，揭露了人性的丑恶与美好，虽然存在着文化的差异，通过再现原型，严歌苓超越了个体文化的局限，穿越了种族、历史、文化的层面，表达了人类对生命和美好不断追求的最终希冀，书写了整个人类的共同经历，唤起了人类的集体无意识，《天浴》能受到西方读者的喜爱也就不足为奇了，这，就是伟大作品的魅力。
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