学文网似是而非篇1
说起海马，人们都知道它最奇特的地方就是由雄性“分娩”。在雄海马的腹部，有一个皮肤折叠形成的“育儿袋”。每到繁殖季节，雌雄海马便尾部相互缠在一起，腹部相对，由雌海马把卵一粒一粒排入“育儿袋”中。经过20～30天的“孕育”，小海马发育完全，雄海马便开始“分娩”，依靠肌肉的收缩，将小海马一条一条地弹出体外。
海马的另一个特点是外貌十分奇特。虽然它属于小型鱼类，却与一般鱼类的体形大不相同，头部的形状酷似马头，尖端生有几个短小的棘，颈部转了一个弯，使头与躯干形成直角；尾部细长，时常蜷曲；嘴长长的，呈管状；身体的表面没有大多数鱼类具有的鳞片，呈侧扁形，外面被环状的骨板所包裹，还有数十条平行的体环，看上去又仿佛是披着铠甲的战马，所以被称为“海马”。
海马在分类学上隶属于刺鱼目、海龙科、海马属，在新种“似是而非”被发现之前，全世界共有35种海马，它们分布于日本、菲律宾、夏威夷群岛、新加坡、印度洋、大洋洲和非洲东部等海域，主要生活在海藻繁茂的浅海区。海马在我国见于南海海域，共有7种。海马中最大的是太平洋海马，体长约30厘米，最小的是澳大利亚海马，体长不到3厘米，而“似是而非”的体长仅有几毫米，又创下了海马体长最小的记录。
海马没有腹鳍和尾鳍，其他鳍也都很小，但却是海马的重要运动器官。海马主要靠孱弱的胸鳍、背鳍和臀鳍相互配合摆动而游泳。有趣的是，“似是而非”竟然连背鳍也没有，这一点又与其他的海马不同。
“似是而非”是1995年在澳大利亚西南沿海被捕获的。直到2006年，研究人员意识到它的形态比较怪异，并不是一只普通的海马，才开始对它进行专门的研究。借助于CT扫描，获得其骨骼的3D***片。结果显示，它的确有许多不同于已知的海马物种的独特之处。
似是而非篇2
一、Web2.0的空洞性
Web2.0与中国清末民初的一个故事很雷同:一位道士经常站在村口说要变天了。后来人们把下雨、辛亥***爆发都视为要变天的结果。Web2.0和“要变天了”没有本质的区别。空洞且似是而非。Web2.0的追随者不断地给Web2.0增添新特性，有人认为“去中心化”是Web2.0的特性，但被视为Web1.0的电子商务一直是以用户为中心进行交易和沟通，而被视为经典的Web2.0应用――维基百科(wiki)，却呈现出聚合参与者知识的特点，增强了中心化。有人认为“互动”和“用户产生内容”是Web2.0的特性，但BBS、电子商务一直具有互动和用户产生内容的特点。因此Web2.0的所谓特性都经不住仔细推敲。
二、Web2.0的误导性
在Web2.0看来，互联网的创新应用之间没有什么不同，但互联网进化论认为这些应用的商业价值和社会价值是不一致的。顺序如下:
按商业价值从高到低排名为搜索引擎、电子商务、新闻网站、威客网站、SNS网站、博客网站、维客网站、掘客网站、换客网站。
按社会价值从高到低排名为威客网站、维客网站、搜索引擎、电子商务、博客网站、新闻网站、SNS网站、换客网站、掘客网站。
互联网创业者如果受到Web2.0的误导，没有注意商业价值和社会价值的背离，往往会陷入困境。一些应用社会价值非常大，但它的商业价值可能会非常低。这种应用就不能用商业手段去运作，维客（维基）就是一个明显的例子。
三、Web2.0的掠夺性
Web2.0的空洞性和误导性导致它具备很强的概念掠夺性。由于没有清晰的概念，其追随者会自动地将互联网新涌现的创新应用归类到Web2.0中。原创于中国的威客就是一个明显的例子，2007年底，Google在其排行榜上将“威客”列为2007年“最蹿升的Web2.0概念”，但2008年1月，威客理论创始人发表了《威客不属于Web2.0》进行反驳。
四、web2.0的无理论基础性
似是而非篇3
【关键词】教育——财富蕴藏其中 手段 主体
【中***分类号】G630 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2013）01－0113－02
《教育——财富蕴藏其中》是以雅克·德洛尔为欧盟***的国际21世纪教育委员会提交给教科文组织大会的报告，并在1996年发表。它是联合国教科文组织通过对世界教育的考察、在迎接新世纪的社会变迁中对教育的未来进行总体性思考的经典之作，堪称里程碑式的教育文献。该书着眼于未来的大目标，从全球范围内透视教育问题，视野广阔，并且针对当展指出了对教育的要求和预测，具有很强的时代气息。它提出了教育社会化、教育大众化、教育多样化、教育个性化、教育信息化、教育国际化的21世纪教育发展的新趋势；它提出教育的学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存这四大支柱。该报告着眼于未来全球的发展，但又从各国的具体实际出发，分析了未来教育改革与发展的各个主要方面。
读完这本书，固然为书中绝妙而深刻的思想所震动，但掩卷之后，心头却有怅然若失之感。
该书开篇即说：“面对未来的种种挑战，教育看来是使人类朝着和平、自由和社会正义迈进的一张必不可少的王牌。因此，委员会在其会议结束时，着重表明了它的这一信念，教育是一种促进更和谐、更可靠的人类发展的一种主要手段。人类可借其减少贫困、排斥、不理解、压迫、战争等现象。”
看到这个开头，从事教育的人们似乎就要为自己所从事的行业欢喜鼓舞了。即使教育不是实现理想社会的万能钥匙，教育却也是保证人类向正确方向发展的“一种主要手段”。所以，教育是重要的，从事教育的人是崇高的。
该书接着说：“委员会首先想到的是儿童和青少年，是明天将成为成年一代的接班人的人，而现在的成年人则过分倾向于关注他们自己的问题。教育，对我们社会应该接待的儿童和青少年是一种爱的呼唤；在教育系统中应有他们的地位，在家庭、基层社区乃至国家中也应有他们的地位。”
给教育“一种主要手段”的“荣誉”之后，这确是对教育说了较为客观的实话。儿童是花朵，今天的“儿童和青少年，是明天将成为成年一代”，所以，社会要给予他们在社会、国家中应有的“地位”。因为“儿童和青少年”重要，所以教育重要。
虽然书中用诸多章节来论述“终身教育”，但这两点无疑是该书的基调，书中所隐含的关于教育的形象，也在这两点上确定了下来。笔者接下来对“教育”本身做一思考。由于该书是教育文献的经典之作，其里程碑性质具有很强的代表性。
有一段时间，我国教育学界就“教育本质”进行了热烈的辩论，提出的观点包括生产力说、上层建筑说、统一说、多重属性说、社会实践活动说、特殊范畴说、生产实践说、精神生产说等几十种。本质的说法来自西方哲学，是相对于现实的表象而言的。表象表现为多，本质却是一。一种事物或一类事物之所以存在，是因为有一个唯一的“一”，即是本质，事物是在获得本质概念之后才有其表象的。以此种思路探求教育的本质，则教育的本质不可能是多，只能是唯一的。
尽管如此，上述对教育本质的探究还只是在教育领域内部的作为，虽有苦恼，但仍有可慰藉的存在，但《教育——财富蕴藏其中》所透出的教育隐像却使人们不得不直面那个本当如此的“教育”，因为它是以一种全社会的视角来观察教育的。人们谈到社会子系统时，往往会举出经济、***治、***事、文化、教育等。这是把教育作为社会的一个子系统列在其中的，作为一个子系统，要有自己***的体系。以硬实体来看，教育由学校、教育行***管理机构、教育服务机构等构成；以软实体来看，教育由法规、制度、结构等构成。软硬结合为一体，似乎教育就是一个独特的存在了。但教育缺少其最关键的一项，这一项在《教育——财富蕴藏其中》中给予教育崇高荣誉的同时，就明明白白地点出：教育是“手段”。“手段”一词清楚地表明了教育的身份。“手段”是相对于主体而言的，手段的东西就不能是主体，教育是手段，教育便不是主体。这造成了教育的尴尬，一方面，教育作为社会的一个子系统，确实在社会中存在自己的领域，还有一大批人在这个领域里把教育作为一个独特存在寻找它的规律；另一方面，教育却不是主体，是手段。基于教育实践领域的存在现实，教育领域中的人们更希望教育作为一个***的领域、一个独特的体系，有自己的本质、规律。
我国古代教师的地位很低，现在教师被认为是“灵魂的工程师”，是高尚的人。实际上，教师仍是不受人喜欢的职业，当教师不见得总是某个区域内的出类拔萃者。这里有两层解释：表层和根本层面。先来说表层，首先，没有谁当教师能当得腰缠万贯。只要他是一个正直的人，当教师发财的事情便不会发生，中国从古至今都没有，外国也没有。其次，“振臂一呼，应者云集”的事，教师做不来。世间最看重的金钱和权力，教师都没有，当教师不会被认为多有出息。再来说根本层面的原因，在于教育行业既不产生经济利益，又不集中权力，追根就在于教育是手段，并且是被紧密挟持的手段。金钱和权力都具有役使的性质，无论教育具有了哪一样，都会有翻身的意向，所以教育哪一样都不能有。
正因这两个基调，《教育——财富蕴藏其中》这本书，从
序言到主体内容，看起来句句都在讲教育，似乎又句句意不在教育。它不像教学论、教育学把眼光深入教育的内部世界，它以全社会的视角论述教育，清楚地揭示出了教育的“手段”身份。也许正因为它在这方面的勇气和深刻，使它成了教育文献中里程碑式的经典著作。
参考文献
［1］联合国教科文组织中文科.教育——财富蕴藏其中：国际2l世纪教育委员会报告［M］.北京：教育科学出版社，1996
似是而非篇4
民国是如此的短暂,短暂得让人来不及体会。存在于国人脑海中的,便是一个朦胧的时代,因此也形成一种似是而非的民国意识。
【似是而非之一:民国是第二次春秋战国吗】
大清既倒,群雄并起,逐鹿中原。中国历史似乎呈现出第二次春秋战国景象。民国与春秋战国在形势上大体呈现如下三端相似之处:
两个时期都是中国文化的鼎盛时期。“百花齐放,百家争鸣”,放开了思,放开了想,“哲学爆炸”,激荡寰宇。在这两个时期,中国学问跻身世界水平。此为其相同者一。
春秋战国各国邦交演绎了波澜壮阔的场景,自管仲、子产、苏秦、张仪到惠施、蔺相如等,凭三寸之舌,游说列国,创中国古代外交之鼎盛风气。而民国外交同样群星灿烂,既有留学欧美日之海归,也有晚清遗老、***志士和***要士绅,各施法术技巧,几可与春秋战国媲美。此为其相同者二。
民国之群雄逐鹿,与春秋战国群雄争霸,形势相似。战事频仍而国士们前赴后继,中国“士”之精神在这两个历史时期得以遥相呼应。民国是一个性情中人的时代、士的时代。此为最似春秋战国者三。
性情中人多半敢作敢为,血性刚烈,勇于任事,同时又多少伴有些许憨直率真,迂腐可笑。因为有了这些真性情的涉外人物,民国在历史中更为清晰。诸君可见有一句汉语都不会说的外长,有为了红颜不惜辞官的外长,也有为了信仰不惜归隐的外长,还有文人们为了改变中国组成“好人***府”的表演,更有16岁就单身负笈赴美的外交家。
然则,民国与春秋战国之不同亦有三端:
二者毕竟相隔2000年以上,19世纪以来世界一体化之进程肇始,西风东渐,民智渐开,士大夫们面临国难家仇和文化存续的严峻考验。春秋战国时期的士大夫为创造文化而生,民国的国士们为捍卫民族文化而死。此为二者不同之一。
春秋时期,列强“挟天子以令诸侯”;而战国则“弑君三十六,灭国五十二”,连天子也不尊崇了。春秋战国的结果是开启了统一王朝的循环历史。而中国摆脱王朝循环和异姓***的宿命,以民主***为主旋律,始自民国。天下不再是一人之天下,而真正成为民众的天下。自孙文至,为的是***,***是一种实现正义和恢复秩序的行为。此为二者不同之二。
春秋战国时期,中国囿于东方一隅,以天下观念看待世界,以中国为天下中心。而民国肇始,***治领袖们在晚清失败的基础上,开始具有世界意识。春秋战国之终结,延续并加强了中国的天下观念;而民国之历史,则是中国奋而成为世界之***民族一员的历史。此为二者不同之三。
【似是而非之二:民国是真正的开放时代吗】
在貌似第二个春秋战国之开放时代的背后,是民国内***和社会开放的不彻底性。
表面上看来,“只要将1912～1949年间的中华民国与此前的晚清,以及此后的中华人民共和国做一比较,人们就会看到,这些年里外国影响甚至参与中国生活的程度是何等的深刻”。(费正清主编《剑桥中华民国史》)如果由此得出结论说民国是前后百年间中国最开放的时期,似乎也不无道理。然而,“深受外国影响”既可以理解为在完整的情况下主动打***门的***策后果,也可以理解为被迫接受的一种不完整的半殖民地状态。后者可能才是民国开放的本质。
先看***治家和外交家们的信仰,这是一个“洋为中用,古为今用”的混合信仰体系。***治家们纷纷信了基督,但他们终究是典型的传统中国人,虽“洋”实“土”。这是民国本质上不开放的重要证明。
国民***府期间,新文化运动兴起,传统价值崩溃,基督教开始在中国迅速传播。基督徒的数量由1900年时的6万人左右增长到1920年时的36万人。民国外交总长、部长及众多外交人物均是基督徒,这就形成了上层开放而下层未开放的局面。孙中山、唐绍仪、王正廷、王宠惠、颜惠庆、蒋廷黻以及“四大家族”中的蒋、宋、孔三大家族都信仰基督教。陆征祥、张学良后来献身基督,忏悔后半生。在抗战中的日记多处记载“祈求上帝的保佑”。主帅如此,外交家亦然。陆征祥皈依基督后说他“在院中,天天为当局祈祷……天天为国民祈祷”。基督将***冯玉祥也曾说:“基督教能救中国,但******界基督徒不少,何以?主要原因是没有组织起来。” 这位将***在1913年受洗时,一次性让自己500名手下全部皈依基督教,因为人数众多,只能用消防水龙头为部下做“洗礼”。
民国***治家们皈依基督可以说是民国思想自由和个人主义的最高表现,也是他们率性、自为和强烈的道德意识的体现。然而,这些宗教皈依――人性中最高层次的灵魂的归属所在――却并没有使中国获得真正的拯救。因为中国民族和文化内在的封闭性并不因单个领袖或者***治家的开放得以遽然改变。
其次看海归们的知识人生是如何或主动或被动演变为中国式的***治人生的。在灵魂层次之下,尚有知识层面。民国年间,中国上下延续了洋务时期向西方学习、留学国外的风气,这来自一种真实的期望――实业救国和知识救国。
民国初年留学风气再起。1911年中国为选拔和预培留美学生,建立清华学校,先后选送1100多人留美。胡适即在其中,回国后曾言坚持20年不谈***治,然而最终无可奈何地选择了为国效劳。更有来自西印度群岛特立尼达的陈友仁,不懂汉语,抛妻别子,孤身一人回国闯荡。
费正清描述了民国初年中国留学生回国的情况。他说,随着这些新的精英人物1914年后陆续回到国内一团糟的官场,一个新的、洋化的爱国领导阶层出现了。这些归国的留学生通常已争得了学术地位,而且他们出身的家庭多半是搞学问的。他们年轻、有才能,早年学过中国经典,又在外国学习了4~10年,基本上掌握了外语和现代学识。在两种文化环境中艰苦学习20年左右,使他们真正成为具有双重文化的一代人,比之过去乃至今后的任何一代人,他们更能填补文化的壕沟。回国后,他们在服装、谈吐及学术资格上都明显地出类拔萃。在他们的头脑中充满了强烈的、基于新的世界观的爱国主义。这种世界观就是:在西方科学知识普及全球之际,唯独中国处于落后境地。除了极少数汉学家之外,他们是仅有的一些能够把中国和外在的世界在知识上汇合起来的人。
然而海归们的思想境界和学识超越了中国社会发展的实际。第一个留英获得博士学位的伍廷芳,在处理所谓民国第一案即“姚荣泽案”时,案子涉及的程序正义和司法***成为伍廷芳和陈其美之间的斗争,也是伍廷芳给中华民国上下官员和黎民百姓上的第一堂法制课。
由于海归们走得太远了,所以当他们回来的时候,发现自己必须、必然承担超越他们自身能力的角色:既要为***,也要开化民智。当知识分子承担了道德、社会开化和***治义务等多重角色的时候,他们就不再是知识分子,成了传统的“士大夫”。费正清理解蒋廷黻、胡适一类留学回国的学者,费认为,“在中国传统思想中,学者是一个***治动物。象牙之塔只是隐士用的。”“西方教授一般都认为应该站在***治圈外,而在中国,这样做就是失职”。这是中国传统社会没有***知识系统导致的悲剧。
再则便是各位枭雄,在拥兵自重的背后均有列强们忽隐忽现的影子,于是就有了对外开放和对内不开放的结果。伟大的***先行者孙中山也好,北洋***阀也罢,统一***府时期的等更是如此。民国外交家们的主要任务往往是如何以最大努力获取国外经济、***治和***事的支持。袁世凯用善后大借款加强了对抗南方的武力,是陆征祥等人帮着张罗的;孙中山依赖苏俄展开北伐,是陈友仁等在鞍前马后效劳的;没有美国则不成其为。跑在他们前面的棋子就是各位外交家。因此,民国外交家们貌似促成了国家的开放风气,实则100%是国内***治斗争的结果。民国***府在寻求外国援助的同时,绝不想让这些国家看到中国***府腐败和国内混乱的实情,因此也绝谈不上真正的新闻监督和新闻自由。在1929～1930年间,南京国民***府竟然用了一年时间,驱逐追求新闻真实性的《纽约时报》首席记者阿班,王正廷和伍朝枢(中国驻华盛顿公使)皆有力焉。这不正是民国对外开放对内不开放的结果吗?
【似是而非之三 :是现代***治还是“类黑帮”***治?】
民国通常被冠以“现代史”的范畴。然而,民国有多少现代性呢?从民国类似黑帮的哥们义气***治,可看出民国海归们其实只是中国走向现代的标志――电线杆,而电线中流淌的还是传统***治的血液。
比如,黄郛、陈其美及这三个留学东洋的海归义结金兰,终归脱离不了本土***治文化的脉气。曾经劝说黄郛加入,黄郛不肯。便叹道:“如果英士(陈其美)先生不死,可以办***,自己则专心***事,而由膺白(黄郛)办***,可以分工合作,真乃天衣无缝。无奈黄郛只愿做客卿,无意参与***的***治。”由此可见对结拜兄弟的重视,国***在其眼里可以由兄弟们一锅端了。还有周淡游、王恩溥、何禄山、张静江、邵元冲、许崇智、冯玉祥、李宗仁、吴忠信、张群、张学良等各位拜把兄弟,但都不如上述铁三角关系的分量,还经陈其美介绍加入了青帮。这些“兄弟”或亲或疏,或反目成仇或一团和气,均只是的***治筹码而已。又如,张学良和冯玉祥是拜把兄弟,张给了冯玉祥50万块钱,促使后者发动北京(唐德刚《张学良口述历史》),使得民国俨然成为类黑帮混战的场所。黄郛夫人沈亦云说:“文人喜谈兵,武人好论***,是当时一畸形现状,而以前者尤甚。主张郑重,人即以为富贵不再***,甚至疑其通敌。有人言两部小说,支配当时南北人情:袁氏熟读三国演义,尽纵横捭阖之能;******有水浒气息,患难时共生死,一隔膜即起疑心。”(沈亦云《亦云回忆》)晚清民初的黑帮在反清、反袁中的确发挥过重要作用。但是,当自由成为混战,个人最终服从各种帮派网络关系的时候,***治也就一团漆黑了。
曾任京师大学堂总教习的美国传教士丁韪良,在《花甲记忆》中说,一次他碰到北京西山的一晚清农夫,农夫问他:“外国人为什么不到中国来做皇帝呢?”丁反问:“外国人可以来做皇帝吗?”农夫便指着山下的电线说:“能做这种东西的人,便可以做中国皇帝了。”
在国人的心中,电线和电线杆是近代力量的重要标志。电线杆先是洋务运动成果的重要标志,继而成为宣泄民族主义情绪的对象。义和团时期的揭帖有云:“先拆电线杆,后拆火车道,杀尽外国人,再与大清闹。”后来,电线杆成为***阀和独裁者悬挂人头的绝佳附着物。再后来,电线杆成为***性病和各种小广告的免费广告栏。就这样,电线杆竟然成了中国走向现代艰难命运的十字架。
为应对这个艰难的命运,和黄郛这些“电线杆”,用电线把自己联系在一起,然而电线中传递的信息,却是山寨版的现代***治思维,一种“类黑帮”***治。
唐德刚在《李宗仁回忆录》的序言中说:“国族不幸,于新旧交递时代,历史进化失调。一部中国近代史,直是一部民国‘相斫书’。时贤中名将太多,名相太少。”其实,名将也不多,武人多。民国***治的一个特色就是“侠以武犯禁,文以儒乱法”,或者说武人从***继承了***阀传统,文人也纷纷从***。秀才吴佩孚即是当时典型的一位“儒将”(张学良说吴佩孚是“能够写点字的人,当年带兵的大都是老粗啦”),由此制造了一时角色混乱之局面。而大老粗中有张宗昌。费正清回忆:“北京大学校长曾经宣称,山东督***(张宗昌)‘体格是个象,脑袋是个猪,脾气是老虎’。这个人是名不虚传的***阀典型。他出生于一个‘贫家’,当过一阵子吹鼓手,给人剃过头,并且当过给人驱鬼祓邪的巫师。他身材魁梧高大,有6英尺多,打起架来什么都不怕。他在1904～1905年日俄战争中给俄***打过仗。20世纪20年代他发迹当权后,还收养着4000人的白俄卫队。他分类挑选的40个‘后宫’女子中还有俄罗斯人。爱说怪话的人叫他是‘狗肉将***’……在他统治北京时期,他***毙过编辑和新闻记者,在山东他杀死过秘密会社的农民会员,然后把他们的头挂在电线杆上。他是贪婪和残暴的化身。”
类帮会***治奠定民国的***治风气。南方以孙中山为中心(1903年尚未成立时,孙中山在檀香山加入了洪门致公堂),形成同盟会和派系。北方以袁世凯为中心,形成北洋派系。其后,交织着蒋宋孔陈四大家族的联姻关系和互相提携的关系,渐渐形成了多重关系网。
当各路文人侠士粉墨登场的时候,似乎会造成中国社会开放开明的表面态势。波普尔在《开放社会及其敌人》中认为,开放社会是一个个人主义的社会,一个自由的、民主的、法治的、自发的、多元的社会,而封闭社会是一个一元的、集体主义的、人工设计的、乌托邦式的社会。开放社会的目的“旨在人道和理性,旨在平等和自由”。然而,民国的开放与开明,甚至一定程度上昙花一现的平等和自由,为什么没有使中国获得“人道”和“理性”?这是一个中国式的“波普尔难题”。问题产生的缘由,可能要从中国社会的结构上去探索。
民国社会是个典型的二元结构:留洋归国者和当权者结合,形成上层建筑的主要支撑。而下层社会仍处于农业阶段,民间的疾苦、封闭与上层的浮华、开放形成强烈对比。因此,民国的开放,是部分人的开放;民国的进步,也是部分人的进步。这种似是而非的开放社会,并没有战胜它的敌人――封闭与落后的民间基石。民国的***治和外交,是少数人的游戏。无论玩弄权力者如何饮恨,如何义字当头,也无法真正推动社会的进步。美国学者易劳逸认为,统治大陆的几年“吉祥之兆”,是一种“假象”。“其实,***权在推行其***策、计划,在改变根深蒂固的中国社会的***治习俗方面,很少表现出有何统治能力。它的存在几乎完全依赖于***队。事实上,它只有***治和***事的组织机构,而缺乏社会基础。它与生俱来就是所有***治体制中最为动荡的体制之一”。(易劳逸《毁灭的种子》,美国斯坦福大学出版社1984年版)
【似是而非之四 :外交官屡遭殴打,是因为不爱国吗】
民国外交官大多数是爱国的,然而,民国外交总体而言又存在妥协与半殖民地性质,所以外交官作为一个群体就变得难以定论了。
之所以难以定论,有两个原因:其一,弱国无外交的逻辑。1945年曾有中国记者至比利时采访出家修行的陆征祥,陆征祥叹曰:“弱国无公义,弱国无外交。”此话出自签订了《二十一条》、后又在巴黎和会上据理力争的民国外交总长之口,相信是他切肤之痛后的感慨,也是一种“恨”。然而,“弱国无外交”的口头禅是一个陷阱。从逻辑上看,它为弱国不开展积极、强硬的外交寻找了借口。这句口头禅的隐含之意就是“强国有外交”。希特勒式的外交是一种典型的强国外交,但是他成功吗?国家发展被限制在力量追求上,其实是更为危险的路径。
其二,人民外交的逻辑。民国外长们的个人命运如浮萍一般在声势浩大的人民外交呼声中可怜地漂浮着。他们因这个不彻底的***府不得不忍辱负重。如果说曹汝霖之宅被烧,“烧得其所”的话,而郭泰祺因交涉“一 • 二八”事变,以及王正廷、施肇基、顾维钧甚至蔡元培先生因“九一八”事变的交涉被殴打、恫吓,则是令人深思的中国特色的问题了。王正廷最惨,不仅在1928年的济南惨案交涉中家被砸毁,在1931年“九一八”事变交涉中更是被学生打得头破血流。《时代》周刊这样描述:“呼声中毫无防范的王部长还没站起来,一个墨水瓶就猛地扔到他的头上。群众随即手挥棍棒殴打中国的外交部长,险些被打死,幸好有他的忠实的下属们赶来营救。一番争斗后,他们救出了王先生,把流血的他赶紧送回家。医生说:‘他的伤很难治愈。’”民族情绪该如何正当表达,实在没有公认的标准。鲁迅在“九一八”之后,面对青年的失控发出的声音,依然值得今日中国青年深思。1931年11月30日,鲁迅在上海《文艺新闻》发表杂文《“日本研究”之外》(署名“乐贲”),忠告中国青年:
在这排日声中,我敢坚决的向中国的青年进一个忠告,就是:日本人是很有值得我们效法之处的……尤其是应该研究自己:我们的***治怎样,经济怎样,文化怎样,社会怎样,经历连年的内战和“正法”,究竟可还有四万万人了?……我们应该看现代的兴国史,现代的新国的历史,这里面所指示的是战叫,是活路,不是亡国奴的悲叹和号呲。
鲁迅若活到今天,看到有老年学者被青年人掌脸,不知作何感想。顾维钧作为职业外交家,他对于民众外交(人民外交)表达出的情绪和国家代表(外交官)处理外交事务之间的不同,有过精辟的论述。他在回忆录里这样写道:
……我谈到中国有一句为大家普遍接受的谚语:“宁为玉碎,不为瓦全。”在外交上却不能接受这条成语,因为国家是不能任其破碎的。但在外交上也不能指望百分之百地成功,如果你想达到百分之百成功,而对方也这样要求,那就不可能有成功的外交,因为这样就无法达成协议 ……当国内人们批评中国的外交家们没有***治头脑时,我接受了这种意见,因为如果一个外交家有了***治考虑,那他的外交就很危险了……在中国,自从以来,“人民外交”的口号已经成为非常时髦的口号,群众组织起来大游行或组成代表团对中国的代表们施加压力,常常造成灾难性的后果。
1928年,蒋廷黻也曾说:“我们怎样能收族国主义(即民族主义)之利而免其弊,怎样能促进世界和平及国际正谊,而免国际主义的虚浮和幻想,这是个科学的问题。值得我们***治家及学者的研究。”
似是而非篇5
带状疱疹 本病如侵犯支配腹壁的肋间神经，可出现剧烈上腹疼，并有腹肌紧张和压痛，特别是在带状疱疹出现前，很容易和外科急腹症混淆。本病一般不发热，无恶心、呕吐，白细胞数不增高，肌紧张和压痛不只局限于腹部，在病变侵犯的肋间神经走行区域也存在。上述特点与急腹症不同，可资鉴别。
基底部肺炎 笔者曾遇到一急性腹疼病人，因曾有溃疡病史，怀疑是胃穿孔，决定剖腹探查。病人上手术台前咯血痰一口(此前病人无呼吸道症状)，才想到腹疼可能是肺部疾病所致。后拍片证实为右下肺炎，经消炎***，肺炎治愈，腹疼消失。这说明，如怀疑外科急腹症时应做全面体检(包括胸部透视或摄片)。肺炎发病24小时内肺部可无阴影，对可疑病人虽放射线检查肺部阴性，也应作动态观察，以免漏诊或误诊。
急性心肌梗死 约8％的心肌梗死病人，早期主要表现为急性腹疼，并伴恶心、呕吐、腹肌紧张和腹部压痛，常易误诊为急腹症。鉴别要点：本病多发生在40岁以上，既往有高血压病、动脉粥样硬化和心绞痛史。心电***检查有心肌梗死的特殊***形(早期心电***亦可正常，如连续追踪检查，则可出现心梗的典型波形)。
肠道蛔虫症 笔者曾遇到过一腹疼剧烈病人，疑为急腹症而剖腹探查，术中发现结肠内有大量蛔虫聚集形成肠梗阻，取出大小蛔虫700多条，腹疼消失。本病粪中可发现蛔虫卵，既往曾有排蛔虫史，可与急腹症区别。
糖尿病酮症酸中毒 此病因水电解质紊乱造成肌肉痉挛，也可发生阵发性腹部剧痛，并可伴恶心、呕吐、腹肌紧张和腹部压痛。鉴别要点：病人既往有糖尿病史，血糖增高，尿糖、酮体呈阳性，二氧化碳结合力明显降低；外科急腹症则无上述现象。另外，该病先呕吐后腹痛，外科急腹症则先腹痛后呕吐，或腹痛、呕吐同时发生。
腹型过敏性紫癜 本病腹绞痛常突然发作，并伴恶心、呕吐、便血等消化道症状，极易误诊为外科急腹症而施行手术。以下特点可与外科急腹症鉴别：常有服药(氯霉素、磺胺等)、食鱼虾蟹和对花粉过敏史；体征(腹肌紧张)不如症状(腹痛)明显；血中嗜酸性细胞增多，白蛋白减少，球蛋白增多。
腹型癫痫 突发剧烈腹疼，并伴恶心、呕吐和腹泻，易误诊为急腹症。以下特点可与急腹症鉴别：(1)此病多发生在儿童，有家族、产伤或感染史；(2)腹疼反复发作，常突然停止，间歇期宛如常人；(3)无发热和白细胞增高；(4)发作时多有意识障碍、嗜睡、流涎和吞咽咀嚼动作；(5)脑电***符合癫痫波形。
似是而非篇6
也许这就是缘份吧，岳海红经常用这句话与我套近乎，我却白她一眼，不屑一顾地从超市的这道橱窗闪向另一道。
蓦地，门口想起了警笛声，几乎是在同时，我们的目光交织在一起，编织成一条无法逾越的网，检察机关的车子同时带走了两个男人，一个是我的父亲，另一个是岳海红最亲的人，几乎在同一天，我们成为天涯沦落，人，而这一切的原因竟然在于，我的父亲向他的父亲行了贿，他们的背后也许藏着一个巨大的阴谋，但这一切与我们两人何干，只不过缩短了我们与亲情剥离的时间，当我看岳海红时，她的眼眸中仅有的一点坚强瞬间即逝，然后泪如泉涌。
又是在同一时间，我们离开了超市，回了家，我们不约而同地打了的，甚至一前一后没有差一点时间，我们前去探望被调查的父亲大人，却碰了同样的一个闭门羹。
从那天起，我开始更加恨这个叫岳海红的女生，因为我的父亲本是无辜的，是她的父亲官欲太强，节制不好，为了一点私利，没有把持住自己的名声，却生生连累了我的父亲我上课时，不与她对话，要求老师调了位置我不想看到她的脸，她的眼，更不想让她的轮廓在我的心海里留下一点空间。
直到那一天上午，我破天荒地打扮了一个典型的时髦装，高挺的胸脯，让人看了个个垂诞，走在路上，我却突然间感觉自己今天犯了天大的一个错误，自己的这身上衣，不仅露的地方太多，而且非常不合时令，这也是父亲被关押后，我头一次认真地打扮自己，虽然家里早已门可罗雀，但我想着能够努力适应现在的生活，好让自己快乐起来，所以，我选择了这身行头。
无数路人的目光近距离地映射在我的上身，望眼欲穿的感觉实在是难受的很，才蹬上二楼的楼梯口，班里早已传出了一阵五颜六色的轰炸声，快来看呀，丰满成熟的女人，真是不可思议呀。
这样的声音将原本内向的我逼人了绝境，我不敢抬头看任何人，只是中规中矩地坐在自己的位子，任凭流言和泪水肆意流淌。
一身典型休闲装的岳海红哼着小曲入了班她耳观六路地扫了周围几圈后，可能感觉今天的气氛过于时尚，便过来与大家凑个热闹，几位小姐式的人物正在对我的穿着议论纷纷，岳海红才听了几句，便撇了嘴大声叫道，嚷什么呢，没见过美女呀，像古小鸽这样的人物，我喜欢，美丽是无罪的，身上有美的地方就该显露出来呀，不像你们，不显山不露水的，好像自己本是个平胸，我说的没错吧。
她这些大太咧咧的话很中听，头一次我将目光温柔地送给了她，她接过来，扔在地上，接着开始刺激那些好事之人，怎么样有能耐比比，人家就是强，就是美，丰满也好丰满秃罪，我就不行，你们行吗，那边的几个哥们，你们行吗?别光站着呀，不是挺能说的吗，发表一下意见呀，别让人以为你们是哑巴呀。
我终于忍不住了，红着脸回过头责怪她岳海红，别再说了，我求你了。
自此，我与岳海红的关系拉进了一大步那天下学时，我居然买了块心太软雪糕送给她，以表示谢意，她白了我一眼，你呀，就是公主当惯了，美丽是你的天赋，他们只有羡慕的份。
高三那年冬天，我的家庭彻底变故到崩溃的边缘，在我亲戚的帮助下，我变卖了仅有的一块家产还了父亲留下的饥荒，我决心辍学回老家去，乡下唯一的祖母已经知道了父亲出事的消息，她放心不下城里唯一的孙女便让我回去好有个照应，我哭成了泪人，收拾了简单的行装，准备起程。
临上火车时，岳海红一把抓住了我的手她抄起电话来，一个劲地给祖母说好话她说：我是古小鸽的好朋友，我会帮助她的更重要地是，她的学习非常好，马上要高考了，您老不能让她失去这个唯一的良机，她说成了泪人儿，祖母不答应时，她居然当着众人的面给她鞠躬，还对着电话要给她磕头，当电话结束时，我与她抱头痛哭。
她拍拍我的肩膀，对不起，古小鸽，是我爸不好，你说的没错，我该替他还债的从今往后，我来养活你，你去我家吧。
从那以后，我与岳海红便朝夕相处起来，为了买上一套高考书籍，我们俩早晨五点多起来去扫大街，这是我们好说歹说争取来的一份简易工作，钱到手时，却只能买上一套，于是，我们便共享资源。
那一天，她突然认真地对我说，古小鸽如果我做了什么对不起你的事情，你能原谅我吗?
我摸她的额头，怎么了你，怎么有这样的话说，我们不是相处的挺好的吗，以前的事情都已经过去了，现在我想通了，任何错事，莫怪一方，如果不是我爸给你爸送钱去，他们也不可能东窗事发，他们都有责任我已经很感谢你啦。
她的眼睛中却闪现着一丝迷离，不，我不是说的这些，我是说如果，我让你回答我的问题。
我讥讽她，你好奇怪呀，马上要高考了，还说什么闲话呀，我最终没能猜透她的心里埋着什么事情，她见我没有吱声，却不再言语。
岳海红最终还是没有考上自己中意的大学，我却考上北京的一所学院，父亲出来看我，破天荒地送我了一套学习用品，我没有向他表示什么，只是觉得时间已经拉远了我与他之间的感情，我去找岳海红，问她怎么办，下一步?她说没什么，好想睡上一大觉我说，你还复读不，也许，我们可以上同一所学院的。
她说得了吧你，你是公认的才女，将来有了机遇，早将我忘的远远的啦，别忘了你的承诺，至少要答应我一件事情的，我努力地点头。
夜晚时分，北京的天空中烟尘迷离的我电话中问岳海红，北京这是怎么啦?
她笑我，你呀，是个书呆子，这叫沙尘暴，北京年年都有沙尘暴的，这是环保不好造成的结果，我倒有个好主意，我想去西部，去那里种树，反正我一个人也孤孤零零地，倒不如去那里自在些。
我笑她，就你，一个女孩子，别胡思乱想了你。
那边是长久的沉默，我以为自己的话伤了她，便赶紧劝慰道，不好意思，我的话言重了你的心意我明白，可这不是件闹着玩的事情，
三个月后的一天，我竟然收到了她从青海打来的电话，她说怎么样，我在西部吧，我这里每种上一棵树，北京的沙尘天气就会减少一分，相信我，我答应你的事情一定可以办到的，
我在电话里流着泪点头，说岳海红，你好样的，我就没有你这样的雄心。
三年后的一天，我拖着大堆大堆的行李准备在北京搬个简单的家，在西单口，我却突然见到一个帅气高大的男孩子，他一把抓住了我的肩膀，让我认真仔细地看他。
我云里雾里，心里想着是否遇到流氓了便挣扎着说你是什么人，我认识你吗?
他说古小鸽，怎么成了才女就不认我了吗?
我仔细地看他的脸，看他的眼，看他那拖的长长的笑如一条银河消失在宇宙间，天哪，岳海红，怎么是你，你怎么打扮的像个男孩子，还留了胡须，你别吓唬我，我心脏可不好，
他却认真地望着我，对不起，我骗了你其实从一开始，我就撒了谎，都是我父亲他们不好，从小把我当女孩子养，我已经有了个哥哥，想要个女孩子，他们疏于对我的教育，我天天与一堆女孩泡在一起，直到后来，我遇到了你，你的出现，让我的生命有了一段可以呵护的对象与依恋。
原来是这样，我不知如何表达自己的感受是扑到他的怀里，痛哭一场，还是打个电话告诉自己的父亲，我遇到了一件多么难以处理的事情?还是告诉我的亲戚我的朋友们，与我同处一室长达两年的女孩子居然是一个帅气的阳光男生。
他破涕为笑，没什么，能够告诉你我就心安理得了，我说过的，请你能够原谅我一件事情，现在，你的表情已经同意了，我感谢你无论如何，我都因你的存在而感到生命无比光荣，我还要回西部去，那里有我的梦想，记得有空时打电话给我。
他消失在人海里，令我尴尬的心无比潮湿，我不知道该如何表白对他的情，是爱情吗，不像是，但总有点酸酸的味道，是友情吗，更不像，怎么青春如此地不堪一击，如此地似是而非。
第二天凌晨时分，我被外面的一种呜鸣惊醒，从被子里伸手掀开一角，黄昏却提前来到了这座古老的城市，我随手拿了手机拨了号码我大声地对里面叫道，岳海红，你起来了没有?北京又有沙尘暴，说，是不是你偷懒的结果?
他打着呵欠回答我，我的姑奶奶，这哪里算是沙尘暴呀，分明是浮尘天气吗?
我说你胡说八道，我在北京还是你在北京呀?
似是而非篇7
一、松紧相持
站桩的核心是“松紧”二字，这是习练者始终要遵循的，这二字本是矛盾的，但要求其趋向一致，做到松中有紧，紧中有松，松紧适度，趋于平衡，既不能太紧，也不能过松，而是“松而不懈，紧而不僵”，当习练者在找其“适度”摸其“平衡”（松了紧紧，紧了再松松）的过程，必然引起精神和肢体上的“动”。而且这种“平衡”与“适度”不是找好了就得、摸好了就算，而是一会儿趋于紧，一会儿趋于松，故而引起反反复复，生生不已之动。
二、姿势似非
站桩姿势虽多，但却有个共同的特点，即每个姿势全贯穿着“似非”二字，以站式为例，自下而上、两脚似踩蚂蚁，但不可踩死；两膝微屈，但要似曲非直；臀部如坐高凳，但要似坐非坐；后腰如靠在物上，但要似靠非靠；两臂与两手若抱球，则要“似抱非抱”；如浮水则要“似漂似沉”；头顶如绳吊，但要“似吊非吊”等等。其他坐式、卧式等均都模拟“似非”进行。
“似非”为什么能产生“动”呢?因为它们皆为不定形（似是而非）和不稳定的，因而它向定形和稳定发展，从而便引起了运动。比如臀部的“似坐非坐”，如果不是“似非”而是坐定坐实的话，那就定而不动了，反之如不坐而直立，那也就立而不动了，但“似坐非坐”就不然了，而是既没完全坐，也不是完全立，既趋向于坐又趋向于立，在坐立之间频繁升降，来回游荡，从而引起了动。
再如抱球一式，亦如此，若两手把球死死抱住，手同球几乎成为一体，就谈不到动了，反之若两手不管球，手是手，球是球，互不相干，也就没有什么动了，但“似抱非抱”却是：既不能抱得过紧（紧了易破）也不能放手不管（不管就跑了），而是抱而不紧，松而不散，不松不紧恰到好处，练功者为做到“恰到好处”，就要不断地来回找这个“活口”（松了紧紧，紧了松松），找的过程就是积极主动的过程。
其他如两膝“似曲非直”、头部“似吊非吊”与上同理，均随着“似非”的要求而产生动。由于“似与非”激发了全身各个关节的动，而各关节的动，带动了各关节周围肌肉群的动，各个部位肌肉群的动就带动了全身的动，从而形成了站桩的另一特点―――整体的动。
三、思维诱导
站桩的另一突出特点就是强调思维活动，如设想自己置身于水中，静听远处的声音，静观优美的景物等等，这些也会引起动，例如：置身于水中，特别是设想水深至胸部上下，水本身是运动的，人置身于水中，水的动必然影响人的动，尤其设想水缓缓地从四面八方涌来，冲撞着身体自然也就随水动而动，若更深想，既不做中流砥柱，也不是随波逐流，全身更自觉不自觉地出现了若有若无的微动，而且在水的刺激下身体最外部―――表皮、毛孔等也会出现相应的感觉，这些又激发起身体表层的动。
似是而非篇8
2、闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
3、凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”
4、国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
5、辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
6、译文：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。 听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。
7、凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”
8、宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋***三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国***队在己亥那天渡过黄河。
似是而非篇9
[关键词]倪瓒；真；玄解；逸
元季四家之一的倪瓒以高简萧散的俊逸之笔让人观其画似乎心游于俗世之外而又复归红尘之中，在简淡寒远的造境中更能体味其有意无意问流露出的灵府深处对于“真”意的追求。这也正是其高逸画风形成的一个至关重要的心理诱因。
一、“真”与“常形常理”的玄解
元画从宋画发展而来，宋画又是很重视形似的。虽然苏轼曾提出“论画以形似，见于儿童邻”，但同时他仍十分强调画不可违背事物的“常形”与“常理”。倪瓒对苏轼的观点有过推崇，然又提出不同的看法。他在《画竹》诗中说到：“……坡晓画法难为语，常形常理要玄解。品藻固已英灵聚，少陵歌诗雄百代。知画晓书真谩与，坡深书画诗更妙。……”这里有认为东坡绘画不及其诗之意，并且还道出东坡虽晓画，但没有把它说清楚的意思。为此他明确提出了“常形常理”的玄解，这也正是他对画之真的深层阐释。
如何体会“常形常理”的玄解，他在《为方画山就题》一诗中说：“摩诘画山时，见山不见画。松雪自缠络，飞鸟亦闲暇。我初学挥染，见物即画似。郊行及城游，物物归画笥。为问方师，孰假孰为真。”这里提到的“郊行”句见于苏轼《石氏画苑记》：“吾行都邑田野，所见人物，皆归画笥也”。倪瓒活用了苏轼诗文，但在表达意思上却与其有很大不同。他不同意苏轼那样强调对物的“常形常理”的正确描绘，而是追求诗中所说的“见山不见画”。所谓“见山不见画”非是去肖似地描写山的形貌，正是使人感受到山中松雪缠络，飞鸟闲暇之意，而不只看到一张与真山肖似的画，故而他说“为问方师，孰假孰为真”。这里的真假问题正是用“玄解”来解释的，在其看来“见物皆画似”恰好是假，只有画出“松雪缠络，飞鸟闲暇”的意趣方为“真”。“真”是难以言传的人生空幻的内心体验，也即为“玄寂”的道。道不可名状，只能用直觉体验，但同时道不在声色，而不离声色。既然如此，那么“真”也就有由声色加以表现的可能，倪瓒即认为于绘画中即可表现“真”的意趣。更具体的说，倪瓒认为绘画尤其是山水画是画家超越人生扰攘的心境表现，是心中所现的一种幻境。他有画后作诗中说：“我行域中，求理胜最。遗其爱憎，出乎内外。去来住止，夫岂有碍。依叶或宿，御风亦迈。云行水流，游戏自在。乃幻岩居，现于室内。照胸中山，历历不昧。如波底月，光烛[睐。如镜中灯，是火非诘。根尘未净，自相翳晦。耳目所移，有若盲聩。心想之微，蚁穴堤坏。辗然一笑，了此幻界。”这是倪瓒对心中向往“真”意更为清楚的说明。其山水画的“真”虽师法子造化外物然无不经性灵的熔解，从而以心中的幻境复出，这个轮回正是生命自由解脱的表现。倪瓒孰真孰假的问题，已不只看能否达到“形理”的规范，而是以能否表现自我心境与人生体验为最“真”的目的。他的“真”在画幅之中表现为以萧散简朴的笔墨与注重写意的艺术表达方式相结合，创造性灵本真“至清”、“至静”的状态。其作《安处斋***卷》是描写隐居生活的一个横卷，画面上的景物筒淡平实，近岸处有草屋数间，坡坨上有疏柳杂树数株，江面上远山一抹。整幅画面给人宁静、肃穆、安逸的气氛。画中虽无隐者出没，但隐者甘居陋室而乐在其中的淡泊志趣，却被充分的表达出来，构成一个清空明净、纤尘不染的世界。其中所写虽不失常理常形，但均能凌越其上，以“真”意相尚。
二、“真”与“逸”
倪瓒所倡导的“真”与“假”的问题，是与五代荆浩提出的“真”与“似”的问题是一脉相承的。荆浩主张“贵似得真”，反对“似而不真”，他在《笔法记》中说：“似者，得其形遗其气，真者气质俱盛。”在其看来，妙得“真”意的山水画，应该是充分的描写具体物象的特质，又呈现着景象的内在生命。如果只得其形似，则“象之死也”、“类同死物”。故他主张的“真”即平常人们所说的“神似”与“形似”的和谐统一。这种山水画的创作理论，实际上更偏重于客观景物形神的表达，仍然是一种比较写实的理论。但值得注意的是荆浩对于以树木为主要表现对象的画幅，却要求寄寓画家的人生态度，并循以自己的体会指出：“松之生也，枉而不屈，柏之生也，动而多屈，繁而不华，棒节有章，文转随日。”“其有楸桐椿栎榆柳桑槐，形质皆异，其如远思即合一一分明也。”为了体现画家的远思，对于各种树木形质的描写，难免有强调也有忽略，甚至取其自然属性的一方面。从创作思想而言，他已经更加重视画家主观世界的表达，但在艺术手段上却仍然是“贵似”而“得真”的，比较写实。倪瓒则发展了这一重视主观世界阐发的传统，把要求以具体树木形象体现远思的创意推进到要求在画幅意境中表达画者自我内心性情、精神本原的高层。故此，仅限于“神似”的表达就远远不够了，他追求的是一种神与意合的“真”境。倪瓒《春江独钓***》题诗中有“望山以高咏，意钓不在鱼”；为陈惟寅画山水题诗中有“写***以闲咏，不在象与声。”这些诗文也无不表明他的绘画不是偏重于写物形的“似”与“非”上，而是更加注重在借物自娱的过程中对胸中“真意”的阐发，这和庄子“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃”、禅宗“诸佛妙理，非关文字”的精神实有相通。故倪瓒所要表现的“真”正是“逸气”，即生平遭际中儒、老、禅三者合一的人生感慨与体验，即“自逸于尘氛之外，驾扁舟于五湖，性印朗月，身同太虚。”
倪瓒虽有“逸笔草草”“不求形似”的言说，但在创作表现的过程中并不是根本不要形的描绘，也不是可以任意地描绘物形的意思，而是要使得形的描绘完全成为“逸气”、“真”的显现。形始终是手段而非目的，他的“不求形似”更多是为了借以写胸中逸气罢了。如其所画疏林枯柳就是要写出“疏林枯柳似我容发萧萧可怜”的意味，而非以逼真地描绘出眼前所见的某一疏林枯柳为目的。重要的是借以对疏林枯柳的描绘来表达出自己内在的心境、情绪，这也是真的意蕴所指了。又如其画竹时多“岂复较其似与非，叶之繁与疏，枝之斜与直哉”，甚至说什么“他人视以为麻为芦，仆亦不能强辩为竹”。若以上述“真”的本意作参照，不难看出他用心所在了。其所画墨竹初看之，确实有点不重形似、逸笔草草。竹竿从根到梢，每节都画得很长，中间不画节，枝与叶之间用笔若断若续、不尽相连。但细品味，新竹的秀嫩可爱，和竹子特有的那种坚贞挺拔、清逸潇洒的神韵，却被表现的尽致无遗，这正是倪瓒得竹“神”、“意”又合于性情得其真气的佳作。故倪瓒的“真”正是继承五代、宋以来传统画论中精神实质“重神似”的基础上提倡神完意足的一种表述形式。他的真已非“贵似得真”，而是主张比宋人更简约、更凝练、更有助于洗发神髓，体达心境。
似是而非篇10
一、松
松，作为黄山四绝之一，自古以来就为人所称道。这一次黄山之行，终于领略到它所具有的独特的美。
黄山延绵数百里，千峰万壑，比比皆松。黄山松，分布在海拔800米以上，以石为母，顽强地扎根于巨石裂缝之间。它们针叶粗短,苍翠浓密，干曲枝虬，千姿百态。或倚岸挺拔，或***峰颠，或倒悬绝壁，或冠平如盖，或尖削似剑。有的循崖度壑，饶石而过：有的穿罅穴缝，破石而出。忽悬，忽悬，忽卧，忽起，“无树非松，无石不松，无松不奇”。
最著名的黄山松有：迎客松，送客松，黑虎松，棋盘松，蒲团松，凤凰松，接引松，麒麟松，探海松，舞松-----这就是黄山的十大名松。它们每一棵都独具美丽，优雅的风格。
二、石
黄山四绝之一的怪石，以奇取胜，以多著称。一登上黄山，首先映入眼帘的便是千奇百怪的石头，心中不免赞叹：“世上竟有如此奇妙的景观！”
那千奇百怪的石头，似人非人，似物非物，似鸟非鸟，似兽又非兽，情态各异，形象逼真，令人拍案叫绝。
猴子观海，金鸡叫天门，仙人指路，老僧采药，苏武牧羊，童子拜观音等等等等，无一不让人留恋忘返。
三、云海
“自古黄山云成海”，黄山是云雾之乡 ，以峰为体，以云为衣。
黄山的云海以美，胜，奇，幻而享誉中外，若登上光明顶，便可尽收诸海于眼底，领略“海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰”的境地。
大凡高山，可以见到云海，但是，黄山的云海更具特色。阳光照耀时，流云散落在诸峰之间，云来雾去，变幻莫测；风平浪静时，云海一铺万倾，波平如镜，映出山影如画，远处天高海阔，峰头似扁舟轻摇，近处仿佛触手可及，不禁想掬起一捧云来感受它的温柔。
忽而，风起云涌，波涛滚滚，奔涌如潮，浩浩荡荡，更有飞流直泻，白浪排空，惊涛拍浪，似千***万马席卷群峰。