学文网草根文化篇1
今年春节一景：草根文化红火。
春晚，增加了草根元素，吸纳了原生态民族歌舞、民间绝技绝活、民俗游艺。来自普通百姓的草根明星，包括贵州田间对歌的苗族农妇、深圳翩翩起舞的农民工、北京地铁口高歌的“西单女孩”、用一首《春天里》赚人无数眼泪的打工二人组“旭日阳刚”……都登上了春晚的大舞台。一股股泥土清香扑面而来，撩人心动，诱人感动，催人激动。还不过瘾，台台“网络春晚”你方唱罢我登台，唱爱情唱友情唱乡情，唱家庭唱祖国唱天下，大众参与，平民狂欢，热闹非凡。
短信，增加了文化元素。据去年7月工信部公布的数据，我国移动电话用户已达8.05亿户。一到过年，几乎每个手机都在传递短信。手机短信，不仅是问亲情、报平安，也成了草根文化泛滥、灿烂的平台。 “年之初信息传，心情好拜大年，字不多情无限，欢笑声到永远。”“快乐若能网络交易，愿彻夜为你上网点击；开心若能录入手机，愿每天为你原创信息!”
兔年来了说兔。有些“原创”，寓庄于谐，分明透着兔的可爱和狡黠。
一则说：“我这头拇指与按键接触，你那头窜出一只吉祥兔，带给你勇敢的精神，带给你健康的体魄，带给你美丽的视觉，带给你又一年心想事成呼呼赚钱!”这是平民模式的兔；
一则云：“春承冬寒翻作夏，兔接虎气化为龙。”这是王者风范的兔；
还有一则“学习型”：“兔年学习兔八点：一学它与人为伴与鸡为友与猫共处与狗周旋的外交谋略。二学它小心谨慎安分守己低调做兔人见人爱的处世策略。三学它山珍不要美酒不喝爱吃萝卜爱吃白菜爱喝白水的健康习惯。四学它惹不起就躲、跑不动就藏的务实态度。五学它撞一次树吃了亏，知错就改，让人守株待兔待不着的生存本领。六学它前腿短后腿长，善于爬山敢于攀高的***勇气。七学它耳朵虽长是非不多，眼睛虽红嫉妒很少的平和心态。八学它深挖洞广积粮，洞有三窟粮有三天的安全忧患意识。”这是活脱脱一只“中国兔，”!
文化要“化”，食而能化、化而能食；草根有“根”，根串着根、心连着心。这些短信，让你应接不暇、忍俊不住。为其所化受其所感，我也情不自禁参与进去发他一条：新年短信，眼花缭乱。荤素黄绿，老词新段。成百上千，喜忧参半。喜以友多，音候不断。忧为难复，浩荡烂漫。手酸目朦，枯肠搜断。每逢佳节，长吁短叹。昨夜有梦，铃声清淡。始则欣欣，继则怛怛。门庭冷落，古人不安。短信无多，今岂可欢?晨起端坐，心情灿烂。手不停挥，须臾百段。千祈万祝，吉祥平安；地久天长，友谊永焕!
草根文化篇2
农民早已褪去文化被动接受者的外衣，成为文化的创造者。
不久前，由大兴礼贤镇***府举办的“贺北村农民布贴画展”不仅吸引了很多民俗文化艺术爱好者，还有一些关注文化产业的投资者。
与众多淘金北京文化产业的投资者不同的事，文化商人陈官凤感兴趣的却是具有北京地域特色的个体艺术家和草根民俗文化。在他看来，这种随着生活不断创新的草根文化具有很强的生命力，一旦这些民俗大师的手艺能够成为发家致富的有效手段，不仅能够解决文化传承的问题，对和谐社会和城镇化建设来说，也是极有裨益的。
“假以时日，这些传承和创新了北京历史文化特色的草根民俗文化将成为北京文化产业最有潜力的一部分，目前还远未展现出其所能创造的财富价值”。
产业创意生活化
虽然起步不长时间，礼贤镇农民的布贴画作品已经开始被一些购买者作为礼品带出国。
采访中记者听到这样一件事：这些农民创作的布贴画因参展到了日本，日本友协有人看到不禁感叹：中国农民的水墨画造诣怎么这么高！别人告诉他说这是布贴画。该人士走近一摸，才发现这幅以假乱真的“水墨画作品”居然是用布贴出来的！于是感慨不已。
贺北村书记孟继先告诉记者，在做了详尽市场调研的基础上，他们选择了以反映礼贤地域特色的国画式布贴画作为主要发展方向。主要是基于两点考虑：
首先，第二机场的落户和建设使得礼贤旅游产业将迎来大发展，而现在国内旅游商品缺乏个性化特色，布贴画以中国味浓郁的水墨画为基础，礼贤特色的京味文化为内容，能够实现差异化发展；第二，现阶段城镇化建设和新农村建设，使得村镇农民面临产业化转型，很多农民将从一产向二三产转移，结合当地特色发展民俗商品，不失为一个很好的选择。
在贺北村布贴画展上，记者看到很多反映现代农村生活、富有浓郁乡土气息的作品，比如他们的田园风光系列，反映的是富有礼贤特色的西瓜、丝瓜等农产品，富有京味特色的农村小院和生活画面；母爱系列反映的是农村家庭关系和生活；最引人注目的是反映京味风格的儿童系列，添加现代元素的传统儿童形象使得画面与当下的生活很贴切。这些作品定位中高端，每幅价格在300-1000元不等。
值得注意的是，在整个画展中，很多幅作品取自同一幅底画，经过不同的人创作，展现出的却是不同的风格。孟继先告诉记者，***府在引导中一直秉持“尊重文化的主人”这个理念，鼓励并引导农民们在创作中进行创新，贴出自己的风格。也因为此，在同一幅底画上，不同的创作者便能贴出风格迥异的作品。“这样才能提升布贴画的艺术价值和生命力。”
“文化的个性站立起来了，文化的创作者们才有自豪感。”陈官凤认为，新时期文化产业的发展，需要做更深入的田野调查，揭示文化的特征和意义，从而让文化主体挺立起来。
虽然贺北村的布贴画作为产业发展才刚刚起步，但已经开始有订单了。第一笔订单500幅画由当地***府买单，作为本地的文化礼品，此后开始面向社会，陆续有单位下订单，用于送礼或者带出国。
陈官凤告诉记者，目前很多民俗文化在国外很受欢迎，比如桐庐剪纸、临安水龙等到了国外让老外很疯狂，这种疯狂也渐渐反过来点燃国内对民俗的热情。
“这传达了一个信号：最民俗的反而就是最时尚的。”他表示，当下民俗文化的发展，应该是将时尚化、现代化融入民俗文化。
“为什全世界都能看到美国文化的影子，这除了美国的移民文化传统，还有一点是因为它的作品里有真善美等普世的价值观。将其时尚化，就是共同的价值观。”
出去了才知道值钱！这是他今年携带北京艺术作品走出国门后最大的感叹。文化产业的逆差，美国与中国是10：1，我们需要把宝贵的文化资源挖出来，把最草根、最内生性的、最能体现民族归属感的民俗，用市场化、产业化的手法进行开发和运作。
商业化怎么走？
“商业化就是一匹野马，你要给它套上缰绳，它才能跑得又快又好。”陈官凤认为，这个缰绳就是***府的引导。
在商业化运作中，***府这只“看不见的手”真正做到了很好的引导，引导之外放手。这主要体现在两方面：第一是充分尊重每一个农民创作者，给予他们充分的创作自由；第二是没有泛商业化。孟继先告诉记者，产业化一定要有良好的基础，不能急功近利。他们强调：在保持每一个农民创作者个性化基础上，加大对他们进行色彩、构***等美术基础的培训，今后会根据每一个创作者的不同偏好，引导他们深入这方面的创作，打好基础再深入发展。
就纯商业户来说，艺术和商业的博弈一直是个悖论。陈官凤坦言，当某一个或某一类艺术作品最早走俏，往往是因为自己别具一格的艺术创作，可是更多的人会迷失在商业化的大潮下，过多地迎合市场，从而失去自己早期的风格。
这时如果能有***府做早期扶持，比如给艺术品创作一些研发扶持，渠道支持，***府采购中优先考虑符合本地发展特色的艺术品，营造适宜于该产业发展的良好氛围和环境，使这些创作能够在保持自己早期风格的基础上得以创新和传承，这样才能使艺术性和商业性得到很好的结合。
在这方面，他认为杭州天工艺苑的经验值得借鉴。天工艺苑有很多民间艺术大师，这些人毕生致力于技艺水平的提高和钻研，可是缺乏主动营销的思想和意识，仍然停留在低端手工作坊阶段。在***府的支持下，由相关协会组织规划了一整套发展模式，邀请这些大师作为顾问，不仅从艺术上能保持艺术家创作的***性和自由度，并且在商业上也充分体现了艺术的价值提升。
再来看看贺北村的运作模式：贺北村邀请了北京文联民间艺术家协会成员、著名贴纸画专家李淑媛作为村民授课老师和顾问，以李淑媛自成一派的水墨画系风格为基础，结合大兴地域民俗文化生活为创作内容，以公司为运作载体，同时与合作社结合，展开多种渠道营销。初具商业化运作雏形。
有了***府支持和营造的良好氛围，下一步如果没有资本的持续进入，这些民间艺术家们的艺术积累也很难成聚合效应，陈官凤认为应该在不影响艺术表现力的情况下去整合商业，“在这一点上，我们应该进行尝试”。
记者采访的某VC曾经操作过这样一个案例：他们将北京一名做首饰设计的艺术家与云南某村镇相结合，该艺术家擅长于民族风格的手工铁饰、银饰等的设计和制作，产品尤其受老外欢迎。由于是个性化的手工设计制作，产品周期长，生产力弱，一直无法做大。同时该VC发现，在云南的一些地区，由于具有浓厚的民族风情和特色，且民族众多，很多地方农民在种地之外，非常擅长做银饰，且具有浓郁的民族特色。
农民们缺乏的是设计，但却是熟练的手工首饰制作者，艺术家擅长设计，两者一结合，产量急剧增加，现在已经形成了稳定的出口能力。
在调研中，该VC虽然也感觉草根民俗的价值一旦被发掘，将是庞大的，但资本目前很难介入，主要原因如下：他认为这个产业在国内仍然处于初期，刚刚开始梳理，既无序又缺乏品牌化。比如北京就有一些民俗艺术家和产品，在很多领域代表了全国的最高水平，但缺乏将他们设计能够很好贯彻实施的操作者，即便在贺北村，记者发现，很多布贴画质量都是参差不起的，艺术表现力并不稳定。
其次，民俗产品商业化或者产业化成本太高，这些产品的创作者很多是农民，要使他们从农民转变为手工艺人，需要漫长的时间积累和大笔的金钱投入，目前缺乏有公信力的机构和有能力的投资者去组织和培训这些人进行商业化运作。
“这一块如果能探索出一个可行的商业模式，会成为北京特色的文化产业的重要组成。
草根文化篇3
关键词 草根文化 电视节目 传播
中***分类号G220 文献标识码A
草根(grass roots)，在陆谷孙主编的《英汉大辞典》解释为①群众的，基层的；②乡村的，地区的；③基础的，根本的。“草根”被赋予了“基层民众”的内涵，“草根文化”也就是平民文化、大众文化，是一种没有经过主流意识的疏导规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，蕴涵着丰富生活共识的文化。
一、草根文化的传播特点
草根文化主要以口碑方式进行传播。其传播方式主要为一对一、点对点的窄面传播，受众有一种参与后的、被重视的愉悦和满足。随着媒体的竞争和对收视率的追求以及对民间信息的关注，草根文化逐渐依托电视传播媒介，而电视节目也逐渐吸纳草根文化。
1 群众性
平民百姓是草根主体，草根传播的主要功能是协调民间关系、保护族群利益、分配地方资源、策划社群公益等。草根文化的这种群众性对电视节目有着巨大影响，正如电视剧《暖春》、《春草》，描绘的都是普普通通的人，以质朴的草根剧情感动着人们。没有一线大牌明星，却在全国各地面频道播出时取得了不俗的收视效果和良好的口碑。这归功于电视节日的贴近生活、贴近实际、贴近时代、贴近老百姓。
2 多元性
草根本身是一个来自民间的杂糅式群体，他们个性不一、文化层次不一、生活环境不一、利益表达不一、意愿呈现多元化。
3 互动性
草根群体在信息接收中不再处于被动地位，一跃成为***而自由的信息提供者，充当“把关人”理论中的“意见领袖”角色，传播方式也由单向传播转变为双向传播或互动式传播，这为电视媒体的受者与传者之间互动提供了条件。草根可以通过手机拍摄、DV摄像等一切现有信息传播方式，在电视媒介的平台上提供一个释放自己的空间，成为节目的制作者和互动分享者。
4 焦点性
革根传播具有较强的关注点。草根素材与生活紧密结合，“超级女声”、“梦想中国”等都可以说是“草根的狂欢”，强势的电视媒体利用“草根”获得了不菲的经济效益。相比之下，被冠以“草根电影”的胡戈，则是十足的“草根”包装，“草根”导演，“草根”演员，是另一种“草根文化”。一种吸引眼球经济的新模式，将网络技术与传统电视巧妙结合，创造更多更大的产业发展机会。
5 责任性
草根传播具有强大的生命力。草根文化具有坚韧的品质，生生不息，草根文化不断延展中华民族优良传统。以至于电视媒体“感动中国年度人物”由国家层面走向地方层面，从“感动中国”到各地“感动**”评选正成为当地精神文明创建的一个载体。一群基层普通百姓的身影，擎起一面面道德的旗帜，一个个进发出巨大道德热量的小人物，以星星之火点燃了道德的灯塔。体现了自己对社会发展的意义和责任、价值和力量。
二、草根文化对电视节目传播的积极影响
草根文化拥有个性为先、充满娱乐、日日创新的特性，迅速为大众价值观念所包容，同时又创造出新的大众文化方式和内容，如闪客、拍客等，带来了电视节目的变革。
1 电视节目多元化
“闪客”是指做Flash或经常使用Flash的人。“Flash是一种新的大众化娱乐方式，它通过新的传播方式、新的表现手法和新的群体，表现新的文化现象。”Macromedia大中华区总经理马俊强认为，Flash的跳跃、卡通、幽默和创新，最符合渐渐成长起来的E时代网络一族的思维速度和生活方式，任何人都可以制作出自己风格的动画，这在最大程度上调动了受众的主动性和创造性。Flash走进电视荧屏，表达着普通人的喜怒哀乐，表达着社会生活的细枝末节。表达着对公众人物的戏谑。
例如，中央电视台综艺频道动漫节目《快乐驿站》中原创Flash作品和处理过的相声小品。创造了央视三套收视排行榜第4名的佳绩。这种从定位到内容的跨媒体“移栽”，实现了电视节目与草根文化相互融合：网络动画借助卫视的覆盖和传播优势拓展了传播渠道，专业网站以其技术和资源优势，为电视节目创新提供了新的思路和视角。
2 电视节目双向互动
草根参与到节目的传播过程，成为节目消费者的同时也成为节目的生产者，节目逐渐由传统的“精英――草根”的单向传播变为“草报――精荚――草根”的双向传播，受众与节目连成一体，受众与传播者零距离接触，实现真正意义上的互动性节目。
湖南卫视《超级女声》在节目互动上表现出色。栏日设置了许多互动环节――大众评委上台参与投票、电话投票、短信拉票热线、现场拉拉队与选手即时呼应等等。这不仅提高了选手的积极性，还极大地调动了现场观众的热情。
作为信息的传播者。一个新的“拍客”阶层也正在悄悄崛起。拍客用各类相机、手机和数码设备拍摄***文影像、视频影像，记录并传播对社会、生活等热点问题的源发兴趣和全新思考。
每年CCTV《3・15晚会》特别节目都会全面征集维权视频，只要是消费者的合法权益受到侵害，只要消费者了解侵害消费者利益的内幕。只要是侵害消费者权益行为的目击者、见证者，都可以用影像记录维权之路，用视频、***像告诉CCTV，将真实、公众问题呈现在节目晚会，成为节目的提供者。
3 电视收视效果明显
草根传播的多元和互动色彩，为普通群体提供了展示自我的平台和人人平等的机会，衍生出大量的“秀出真实的自我”节目，激活了大众的“审丑”心理。在草根传播的大潮下，电视节目内容的原始状态被放大，一系列没有被过滤的平民元素带给观众很强的真实感和意外冲突，让人耳目一新，增强了收视效果。
央视《星光大道》体现了草根传播环境下的包容性和人性化。“以展示百姓自我风采为主要内容的全新电视栏目”是《星光大道》的目标定位，草根传播成为了当今时尚传播的主流。百姓娱乐成为娱乐的中心。0栏目从全国各地征募选拔选手，不分年龄、地域、职业、唱法，采取过关淘汰的方式，全面覆盖了主要受众群。节目最大范围最强程度地吸引了观众，体现了草根群体寻求社会认同、尊重受众的需要，极易与受众产生共鸣。使得收视率迅速提升并稳居娱乐节目前列。
三、减少草根文化对电视节目传播的负面影响
草根传播是大众化潮流的体现，电视节目要想在这股潮流中顺势发展，必须充分发挥草根文化对电视节目传播的积极效应，减少其脱离草根本性、缺失草根精神、导致节目低俗化等负面影响，这样才能扬长避短。
1 电视节目平民化
草根电视节目的特色在于贴近大众生活。老百姓喜欢
与自己情感相接近的节目，喜欢民间的节目，他们发自内心的掌声与笑声，才是草根节目蓬勃生长的土壤。离开了老百姓，离开了成长需要的民间智慧，“草根节目”就成了无源之水。当前，许多选秀节目因失去“邻家气质”而淡出百姓的视野，原有的平民旗号已烙上演唱会的印记，草根英雄也脱离了草根属性，从“草根”变“树根”，成了娱乐和财富的机器。草根群众则被“贵族观众”取代。
《梦想中国》导演兼活动统筹周稚舜指出，《梦想中国》违背平民选秀的初衷，导致人气选手几乎全***覆没，并在操作过程中随意更改赛制。评委的个性喜好成为决定选手晋级命运的主要标准，倍感寒心的他毅然决定离开《梦想中国》。一时间。这个节目风波四起，引起非议。最终停办。在某种意义上，受众成为决定节目命运的砝码，节目违背民意、失去民心，则很容易导致节目的失败。草根电视节目可以被太众推上舞台，也可以因名利所困而被“连根拔起”。
2 塑造节目的草根精神
草根文化是一种扎根群众的文化，人们对其倾注的热情是最真诚的，感情也是最纯洁的。草根电视节目在打造自身特色的同时仍需不忘塑造草根英雄形象。河北农民李建民凭着自己不服输的劲头，在不惑之年与全家一起拍摄了电影《真爱一生》并在当地引起强烈反响……这些真实发生在身边的故事让人们记住了这些出身平平的草根英雄，也让观众也记住了《星夜故事秀》、《移动社会故事》等独具特色的电视栏日。
《移动社会故事》曾用镜头真实记录了贫困地区孩子们的生活：一个孩子平均每月不到50元的伙食费。上学时还要扛起家庭生活重担，生活困苦却以优异的成绩被大学录取……这些孩子靠着执着与奋斗达到了他们的目标，并成为了生活的强者。在这里，草根精神甚至要先于草根文化影响着他们。一种面向现实的生活态度占领他们的精神阵地。当社会竞争加剧、人们生活面临更多压力的时候，过度的娱乐反而是一种热情的消耗，而塑造下一代人的责任感和使命感，才是草根文化的真正目的，这是单纯的选秀节目无法达到的。
3 加强媒介的社会责任感
“草根文化”娱乐类节目受到收视率和商业利益挑战，任何选手都可尽情表演，“重在参与”的理念使得节目的可看性和亲和力大大增加。然而，草根具有散漫无稽的特征，多元化造就了它杂乱无章的一面。电视节目在草根传播的大潮涤荡下。在利益的驱动下，大量的模仿秀、选美、超级男女、男女速配、情感故事、人生传奇等节目的相互雷同，电视节目丧失新鲜感和生命力。导致观众的审美疲劳；电视的随和性与宽容性越来越强，节目中煽情与媚俗大大增加。若不注意电视媒体社会责任感的培养，则很容易使节且呈现低俗化。
在北京电视台《公益歌曲大擂台》首开内地以歌会形式出现的综艺娱乐节目先河之后，各式各样的“歌会风”遍地开花。致使综艺节目市场走向低迷。重庆电视台《第一次心动》节目成为内地第一档被停播的选秀节目，主要是因为其严重偏离比赛宗旨，比赛环节设计丑陋粗糙，评委言行举止失态，节目设计缺乏艺术水准、内容格调低下，演唱曲目庸俗媚俗，表现方式随意，产生了不良社会影响。
中国社会科学院新闻与传播研究所研究员时统宇认为，规范选秀活动、重建选秀活动的文化价值尤其重要。因此，电视节目在发挥娱乐消遣功能的同时，更要注重社会教化功能的发挥。电视节目若一味地迎合部分不良意见，或借着草根的狂欢炒作而偏离道德底线，则最终会离大众化越来越远。
四、结语
草根文化篇4
2012年岁末，由徐铮、黄渤、王宝强联袂主演的《人再囧途之泰囧》一经上映变异破竹之势横扫贺岁档，并击败其他大投资大制作的电影取得了国产电影的票房奇迹。这个结果一方面使电影创作者们看到了中国电影的类型化发展趋势，另一方面也使得“草根文化”与“***丝逆袭”成为大街小巷、报纸杂志热议的社会话题。
所谓草根文化是不同于主流文化、优雅文化的一种新的文化形态，它有自己独特的美学表达方式和根植于民间根植于大众的强大生命本文由收集整理力。它的特点是聚焦于平凡大众，通过表现普通人甚至是边缘人的日常生活、情感经历、人生抉择来展示一种区别于“阳春白雪”雅文化的或朴实生动，或心酸曲折，或痛苦彷徨的人生状态。而在诸多商业喜剧电影中，“***丝逆袭”的故事则成为“草根文化”的一种代言，一种偏爱。“***丝”是一个催生传播于网络的新名词，它的意思是相对于“高帅富”的“矮穷挫”，是一帮迫于生活压力的年轻人的自嘲与无奈，当人格和尊严可以被自嘲、被调侃的时候，“全民狂欢”的时代便由此开启了。当“逆袭”来临时，没有人能抵挡的住那种现实生活中原本不可能实现的梦想突然实现的快感，由此影视剧中的“逆袭”便成为观众一种替代性的心里满足和释放，所以“***丝逆袭”的故事便一遍遍新瓶装旧酒的出现在各电视剧和电影中。
我国电视剧《裸婚时代》、《aa制生活》、《婆婆来了》，男主人公都不是“高帅富”，但最后都抱得美人归，生活美满。电影中的例子更是数不胜数，单说香港导演周星驰，他的许多电影素材都是取自生活于社会底层不起眼的小人物，但却凭着他们特有的善良、执着、正义和勇敢获得爱情事业的双丰收，如《喜剧之王》和《苏乞儿武状元》。还有现在名声大振的黄渤则是完完全全起家于《疯狂的石头》中的“***丝”小偷。王宝强始为人知也是缘于《天下无贼》中的“傻根儿”形象以及电视剧《士兵突击》中的傻得冒泡儿的士兵“许三多。人们对于草根文化的青睐成就了黄渤们、王宝强们的演艺事业，这也说明帅哥、美男形象已不再是观众们追逐喝彩的唯一审美原则，草根们更贴近观众的生活，所以草根的华丽转身和完美蜕变更能表达出普通人对于生活可以变得更美好这种可能性的愿望和期待，毕竟亲眼目睹一只丑小鸭变成天鹅的过程比单纯的欣赏一只天鹅更能让人感慨和激动。
为什么影视剧如此青睐草根文化？为什么会有那么多“***丝逆袭”的故事？这需要从影视剧的市场需求和观众的审美心理以及电影类型片的制作机制三个方面来分析。
首先，在市场需求这方面，文化产业的蓬勃发展刺激了许多从事影视娱乐业的投资人和制作者，他们以一个文艺工作者的创作热情混合商人对市场商机的灵敏嗅觉，在市场经济和大众文化蒸蒸日上的今天，找到了一种没有传统“王侯将相”和“阳春白雪”文化的草根文化。以赵本山的本山传媒为例，他的实体演出有刘老根大舞台，经常出演各种小品和话剧，深受当地人的喜爱并培养了一批扎实的东北受众群。本山传媒投资制作的电视剧“乡村爱情”系列在北方城乡也有着一批的受众群，收视率颇为可观。为什么城乡人民会喜欢看草根文化的“乡村爱情”呢，就是因为它取材于农村，取材于村民身边发生的事，他贴近民众，观众在观看的时候会有一种亲切感就像在看发生在自己身边的事情一样。“乡村爱情”里有乡村，也有爱情，还有左邻右舍间鸡毛蒜皮的小事儿，甚至有邻里打架，其文化格调谈不上崇高伟大，也谈不上浪漫激情，它甚至是有些墨迹和啰嗦的，但正是这种啰里啰嗦和默默唧唧中产生的喜剧效果才给观众送去了欢声笑语，让他们喜欢上剧中的一个个小人物，而观众对演员的认可又促进了本山传媒的这种品牌效应，是的赵本山和“乡村爱情”形成了一种稳固的市场号召力，于是每有一部“乡村爱情”问世，观众们都要先睹为快，这正是市场需求与供给的完美平衡，正是有了赵本山对草根文化市场需求的正确估量，并量身打造了城乡人民喜闻乐见的影视作品，才有了“乡村爱情”草根文化的成功运作。
再者，观众的审美心理是影视工作者不可忽视的重要因素。在影视作品的生产制作过程中，可以说观众的心理导向和预期就是上帝，这一点，韩国的电视剧行业是最有代表性也最有发言权的。韩剧的制作还采用了一种新的制播方式——周播剧，一边拍摄一边上映，同时广泛采纳观众的意见来决定剧情走向。韩国电视剧以偶像剧风靡亚洲，获得粉丝无数，如果说韩剧有两只脚，那么他的一只脚站在“阳春白雪”的雅文化里，另一只脚站在“草根文化”的俗文化里，主人公也是“高富帅”男和“矮穷挫”女，或者“白富美”女和“矮穷挫”男的爱情搭配，最终“矮穷挫”都会成功上位实现青蛙变王子或者灰姑娘变公主的华丽转身，如韩剧《my girl》和《魔女幼熙》分别讲述的就是女版***丝和男版***丝华丽蜕变的故事。虽然韩剧大多风格唯美奢华，但其中的***丝逆袭也是有草根文化的成分在里面的，只是这些成分由于受到“偶像剧”的限制也被偶像化了，失去了原本生动鲜活的内涵，只剩下了一个符号，即“***丝”。
草根文化篇5
列车在提速，时代在进步，从QQ到论坛，从微博到微信，人们在享受网络世界为生活带来的便利的同时，不得不接受来自虚拟世界的冲击。当自媒体时代到来时，人人都是发言人，世情、国情、***情都正在发生着前所未有重大变化。这种变化主要体现在：
一是传播渠道多元化。据统计，中国移动互联网用户数已达7.5亿户。中国智能手机用户将很快超过美国，成为全球智能手机用户最多的国家。
二是媒体介质多样化。从博客到微博、微信，从手机终端、网络视频到微电影、微视频、微广播剧、微动画的快速发展，人们正处于媒介的过度包围中。
三是受众选择多元化。现在在我们周围已经形成了三个舆论场；一个是我们报纸、广播、电视、***网站等形成的主流舆论场；二是网民和社会上一些所谓的网络舆论领袖形成的网络舆论场；再一个就是老百姓口口相传、共同关注形成的民间舆论场。这三个舆论场相互影响，相互作用，也相互融合。
四是碎片化。受众关注媒体时间碎片化、媒介选择碎片化、“受众群体碎片化”。
新闻工作者始终是社会变革的守望者、解读者，从而也是社会变革的引导者、社会发展的建设者。在上述形势下如何加快主流媒体战略转型，积极占领正能量舆论阵地，黑龙江人民广播电台（以下简称“龙广”）进行了深度并且有效的尝试与实践，以下通过对爱心龙广的分析，谈一谈爱心媒体打造在汇聚社会正能量中的引领作用。
一、开展系列爱心活动，树立媒体爱心品牌
近几年，龙广开展了一系列主题鲜明、参与广泛、规模宏大、影响深远的宣传报道和爱心推介活动，收到了服务全局工作，彰显媒体责任，传播爱心文化，促进社会和谐，增强百姓福祉的多重功效。如以救助困难群体为主线，开展了“爱心妈妈，牵手快乐童年”、“爱的力量――救助白血病女孩张丹丹”、“爱满夕阳”“温暖爱心之旅”、“为爱歌唱――校园爱心歌会”等一系列爱心活动，为福利院的孤儿、身患绝症的女孩、社区的孤寡老人、农村困难群众和高校贫困学生送去了物质帮助和精神关爱；以助力我省实施的造林绿化、道路改造等重点工程为主线，开展了“我为家乡种棵树”、“龙广爱心导航”等大型爱心公益活动；相继救助各类群众数万人，使龙广的爱心品牌效应不断得到扩散和放大。
二、坚持爱心责任担当，彰显媒体爱心引领
媒体在宣传报道中应始终坚持服务中心大局，并有效地将爱心元素融入其中，使爱心文化通过电波渗透到经济社会生活的方方面面，发挥了积极的精神引领和舆论引导作用。从龙广新闻台对“六个十佳和谐单位”评选活动的深入宣传报道，到龙广交通台对哈尔滨路桥改造的全程跟踪服务；从龙广交通台抗击哈尔滨市暴风雪，到“爱心冬衣 温暖传递”，龙广无时无刻不在爱与责任的担当中坚守。
三、感召爱心组织个人，组建媒体爱心联盟
只有广泛吸纳和调动各方面力量，才能使爱心文化的种子在人们的心中扎下根，才能在不断吸收养分中增强生命力和感召力。为此，龙广充分利用各个频率和节目这个有效的平台和载体，以忠实听众和战略合作伙伴为主体，构建了庞大的爱心联盟。如组建的爱心妈妈联盟，爱心司机联盟等等
以上实践，让新闻工作者认识到，立足草根媒体，打造爱心文化，不仅是对媒体如何在新形势下传播社会主义核心价值观的有益尝试，也是对媒体如何弘扬中华民族优良传统和社会主义先进文化的大胆探索，更是对媒体如何担当社会责任，更好的服务人民群众的成功实践。
一是只有高瞻远瞩，才能运筹帷幄。“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”。早在年初，龙广就根据和国家广电总局的有关精神重点部署，着力打造龙广独一无二的“爱心文化”品牌标志，多次召开会议，逐步制定并完善了“龙广爱心节”活动方案，在全台上下形成了打造“爱心龙广”的共识，这些都为爱心节系列活动扎实有效地开展提供了组织上和思想上的保障。
二是只有紧扣时代主题，才能基业长青。爱心龙广不仅仅是个活动形式和节日符号，也不仅仅是个节目载体和品推策略，而是顺应了当今社会人们对爱与温暖的呼唤和渴望，它体现了科学发展观关于“以人为本”的核心理念，反映了构建社会主义和谐社会的根本宗旨，符合我省实施民生工程，改善群众生活的基本要求，彰显了主流媒体的责任担当和历史使命。
三是只有坚持“三贴近”，才能赢得人心。爱心活动要从龙江实际出发，开展群众喜闻乐见、身临其境的爱心活动，使更多的人卷入到爱的行动中来，切身体会“爱与给予”的神圣与快乐。
四是只有一以贯之，才能重点突破。立足草根媒体，打造爱心龙广，是黑龙江人民广播电台在新形势下谋求快发展、大发展的一个重要战略步骤。从跨省爱心大营救到龙广爱心基金的成立，从爱心送考到新春温暖行动，从爱心林到爱心节，龙广始终不忘责任和使命，对既定的发展战略一以贯之地向前推进，并在每个阶段都取得了较大的突破。
草根文化篇6
往是以隆重的形式展示人前。同时我国是一个多民族国家，其地域、习俗、信仰的不同对其采取形式也各有特色如：我们浙江泰顺地区，
当地一般信仰佛教为主，因此当地的丧礼是采用佛道文化相结合的形式来举行。该丧礼从丧礼程序及筹备到仪程的基本过程，都是有计
划有规律的进行，其期间一般需三天两夜，由一至几位先生完成。其音乐特征是以唱为主，说为辅的说唱艺术形式。有二胡、板胡、月琴、
笛子、鼓、锣、木鱼……器乐伴奏，其中锣鼓打击乐贯穿整场丧礼，因为打击乐是先生们演唱曲牌句句之间的间奏。
关键词：丧礼程序；进表；破狱 ； 音乐特征；
一、丧礼在人们生活中的意义
自古以来丧礼是必不可少的一种生活礼仪，是敬孝的一种形式。它不仅为长辈对晚辈的爱画上一个完美的句号，同时也是晚辈对长辈一种新“生”祝福。
(一）伦理意义
我们都知道，人从来到这个世界的那一刻开始，就默默学习着一样东西——接受。从母体内开始，就接受着来自母体内的营养来补充能量，直到落地哇一声叫时，才开始接受外界物质营养以及感受他人对自己的关爱。尤其是父母对子女们的爱，一种言语难以表达的爱，这种爱超过了一切，无论什么都是以子女们的健康成长为核心。而我们呢，也许珍惜了；也许觉得这种爱是理所当然；也许在没能满足某种需求时，还会埋怨父母。但随着时间的流逝，我们也从小不点长成了大人，从无知的少年长成知识渊博的青年。同时也学会了理解，理解他人，理解父母，并发现父母情的爱是那样深那样伟大。在成长的旅途中，我们接受的东西太多，太多了，多得让我都记不清，惟有一样是那样的难忘，那就是父爱母爱。在各种利益的关卡里，惟有父爱母爱只有付出不***回报。记得有这样一首歌《常回家看看》，这首歌唱出了父母们的心声，里面有一句歌词是这样写的“老人不***儿女为家做多大贡献，一辈子不容易，就***个平平安安”。是啊，老人不***儿女为他们做些什么，只求得儿女们平平安安。而子女们呢，长大了，成家了，也有子女了，那还会有多少份爱来关心，关心那对一直默默守护着我们成长的老人。我不知道，但我知道一种爱是不变，那就是父爱母爱。它就象一条无形海，牵引着无数条河。因为每个人都曾为人子女，为人父母，站在不同角度有着不同角色不同责任，而丧礼却是人生结束所有角色责任的一个象征，一个完美的句号。
（二）文化意义
无论什么礼仪都有着各自不同含义，不同象征，因此其表现形式也各有奇特。如丧礼：也称葬礼，它不仅历史悠久，同时也保留着许多物质文化遗产和非物质文化遗产。由于我国是一个多民族国家，其生活习惯，的不同，我们把丧葬大致分为土葬、火葬、水葬、天葬……但自古到今，土葬是较为多见的一种丧葬形式，也正因为土葬，使我们的许多物质文化和非物质文化有了事物依据。如：在中国音乐通史学习中，我们知道了古代音乐许多制度的规定，并从出土的墓地中，我们发现器乐物件摆放，使我们知道死者所处的时代及地位。同时在出土器乐及作品，使我们更加了解本国的音乐文化，也见到了我国最辉煌时期——唐朝。这时期无论经济还是文化都是最鼎盛，最辉煌，其音乐制度也是非常完善。在唐朝我国各方面都是最先进，因此各国的留学生来我国学习，学习我国的礼仪及各种文化，并把他们国家最好的东西带到我国，同我们交流各自文化，丰富彼此的不足。而我们都知道各国之间有着语言、文字、生活习惯的不同，只有音乐是通用的。因此在我国学习的留学生，不仅带回我国的文化，更重要的是带回了我国器乐及演奏技巧，并加以发扬，使我国的音乐文化流传更广泛，同时也证实了我国的实力。可如今的中国，音乐不再是那样鼎盛，那样辉煌，本着一张从洋的脸，根本不知本国宝，弄得许多古人留下的实物或作品只能到国外才能看到听到，因为只有他们把它们当宝，保留并传承下来。我想在我国也许只有民间一些文化较为原汁原味，希望大家能珍惜眼前仅有的传统文化，好好传承它。
二、丧礼的基本民风民俗
人生旅途中，有几个共同转折点即生与死。也许“死”字给我们的感觉比较冷。对活人来说，要经历同亲人之间生死离别的滋味；对死者来说，死代表什么都没了。在现实生活中，我看到有关为死者举行的仪式时，我却感到宽心，因为各种因素的关系下，丧礼往往是一隆重形式展示在我们眼前，也是人们俗讲的红白喜事中白喜事。白喜事又叫“丧礼”或“葬礼”，是生旅程最后一个终点，乐观说法可以是一种新的“生”，一种较为特殊的生即从“阳世”进入“阴世”。
丧礼是人结束一生，由死者的家属为死者举行的一种礼数，这个礼数不仅有当地习俗特点，还有处理死者信仰特点，因为地域、民族、信仰不同，对丧礼仪式过程也是个有差异。如：我们浙江泰顺地区，说大不大，说小也不小，但是每个乡镇都有各自的风俗习惯及信仰差异，就说我的家乡雅阳镇，是由十五个大小不一的村组成。当地一般信仰佛教为主，其丧礼整个过程都是佛道文化的结合，以说唱表演形式来完成，由一或几人来完成。
（一）丧礼的程序
1.请先生
从死者结束生命的那一刻开始，家属就要为死者筹备丧礼。而请先生是整个环节中最重要的，因为整场丧礼基本上是由先生来完成。家属决定请某位先生就请先生根据死者离去的时辰为死者挑选最佳时辰来举行仪式及送葬或火化的时间。
2.停尸
人死后的第一个仪式，即是把死者的尸体从家里移出，放在村里一个公用的大厅。停尸是为等待举行仪式的日子，停尸的时间有长短，如果死者离挑选的吉日较远，那停尸的时间就比较长。在停尸的这段时间里，家属需要在死者身旁陪睡，不能让死者单独的躺在那里。因为很久以前有一个传说，说“如果人死后，尸旁没有人陪着，死者的眼睛就会被老鼠挖走。”所以，直到现在我的家乡还保留着陪睡的习惯。
3.买用品
在举行丧礼仪式的前一天，家属要为这几天丧礼准备所需的香、烛、纸钱即是家属亲手打制的铜钱印、贡果、贡菜以及晚辈们的孝服。子女媳妇们的孝服是由麻绳编织，男子的头上还要戴上稻草编的帽子，即“孝子帽”（***1）。其他的亲人只需白衬衫。
4.仪式开始
到举行仪式的那天，锣鼓声一响，死者的子女媳妇们就要穿上准备好的孝服为死者戴孝。在这几天里，先生会为死者颂经、拜佛、请神、超度……一般来说这一连串的事都是由先生来完成的，但也有需要家属们的配合如：在整场丧礼中所有的叩拜礼数都是死者的直系亲属来完成。
（二）丧礼的筹备工作
从为死者挑选吉日的那天开始，家属以为这场丧礼开始筹备工作。上面我们也说到了请先生并问需要准备什么用品。还要请一位教专业的人来担任管家，为主人打点那几天家里的大小事物如：请帮手、买东西、借东西。帮手主要是为那几天的长寿饭忙碌；买东西主要是买道坛上所需用品及长寿饭的酒菜……借东西主要是桌子，因为搭建一个敬表台一般需要十来张桌子，全场可能要三十几张。在等待丧礼吉日的这几天，家属要为死者打制铜钱印，必需是死者家属亲手打的，最好是越多越好，因为每场道坛都需要。
（三）丧礼礼程的基本过程
在当天早上，先生们到死者家里装扮道坛，待锣鼓声一响，死者的子女媳妇们就要穿上准备好的孝服。一般第一天上午做“开启”既是“演净”，是为死者请神。开启做完之后，先生们根据死者下葬或火化的时间来来计划接下来的道场，如果时间比较紧张，先生会为死者做开路。因为只有开路做完死者才能下葬或火化，也就是说开路是机动的，没有固定时间段。开路的基本过程：备路灯移棺木到坛前，铺好寿被；家属坛前等待接幡由先生带领家属到灵前拜礼诵经；摆好备用的路灯请灵过第一至第七条路，而且这七条的去向各不同；环绕到坛前净柩结四门；带领家属送亡灵绕坛三圈到灵前谢礼。待开路做完死者才能下葬或火化。根据时间的推算，开路做完一般到了中午吃饭的时间，但是不能开路做完就吃，是有规定的，要先做午供，做完了才能吃饭，也就是说这几天吃饭时间不定，都要先做完早供、午供、晚供才能吃饭。只有第一天早上的早供和最后一天的晚供可以省略。下午时间一般以拜佛念经为主。晚上为死者招魂，请羹饭。请羹饭即桌子要排在道坛前面，桌子要竖着放，在桌上摆好酒菜给死者享用。下半夜也是拜佛念经。经文有长短，可由先生根据第二天早供时间来决定。
第二天早上六点左右开始做早供，早供之后做进表（***2）。进表一般有四出，时间分别是第二天早上九点左右，下午三点左右，第三天同一时间进行。这四出进的表都不一样，由先生们决定。进表的到场跟其它到场不一样，是露天的，在搭建好的桌子是进行，一般有五层高，十几张桌子组成，先生每爬一层都会念些什么再往上爬一层，类似于人神之间的通信员，把死者的信息传递上去，直到最后一层再把所进的表焚化。前三出进表没有太大区别，只是所请的神不同，所以表名不同，但最后一次进表一般是释迦表。基本程序差不多，不同的是会把死者的灵位放在最底层，还有孝子手里拿着的幡竿也放在最底层。等先生把表进完之后，孝子们跟着先生回坛。第二天进完表之后，做点灯，分上堂、中堂、下堂三出，这几出做完一般到了下半夜，跟第一天一样是拜佛念经。
第三天最后一出释迦表做完之后，做圆忏。圆忏是把所念的所有经文收藏并焚化。那天晚上先做叹灵，叹灵又分三出，即一出叹亡灵；二出叹古人，如：张飞；三出送亡灵。叹灵之后就是整场丧礼礼程的最后一出燕口，其主要是以吉利为主。
上面所述都是男女丧礼共同的场次，但唯有一出破狱供是女死者独有。传说“女人生孩子时，下身很脏，是在溪水边洗，弄脏了溪水，而溪水是日晒月照，因此女子就处犯了日月神河，死后被打入十八层地狱并关在血塘里受刑，需要孝子营救出困境”。其内容是讲述一位母亲一生所经历的事，现在母亲死后还被困在一个地狱里受苦，需要孝子们的真诚去救母亲。如：画金山寺去借宝；画东南西北代表地狱之门。现母亲身处四方五湖地狱其中某一处，需要孝子们一处处寻找。由先生带领孝子们经过了东方血山地狱、南方血盆地狱、西方血海地狱、北方血池地狱，每到一处就询问其母是否在此，直到找到母亲，最后五门同破，在每破一个地狱门时，需要孝子们打破一个乘着鸡蛋的碗，如没打破由先生使用六环金锡杖（***3）。最后到了五方血湖地狱，找到了母亲，先生问孝子们“是不是你母”，孝子们如果回答“是我母”，就打开饭桶救其母亲的灵位，孝子们捧着灵位在道坛跑上几圈，嘴里高喊“妈妈，快跑啊，妈妈，快跑啊”，不断重复这就话，直到三圈跑完，最后带着母亲的灵位到坛门，帮母亲净身，破狱就结束了。
三、丧礼音乐特征
（一）表演形式
从开启到燕口，先生们的服饰一般是道袍或袈裟。在每场开场前，先生一般是先捧着道袍或袈裟向神明请示再穿上。整场丧礼礼程都是以唱为主，说为辅的说唱艺术形式。在每场道坛中，先生们唱的曲牌直接采用当地戏班丧礼曲牌为主如：《南海普陀山》《小普陀》《滩簧》《南方世界》《承斯善利》……所唱的词一般是根据丧礼礼程来唱，如：早供、午供、晚供都是有一本专门的书籍，而每场道场所唱的曲牌各不同，但也不固定，同一道场不同先生可能会有不同的曲牌来演唱，而伴凑者就跟着先生们所唱的曲牌进行伴奏，但是从整场道坛来看，拉弦乐不是每场都有，打击乐比较繁多，因为打击乐是每首曲牌中，句句之间的间奏，而且一拍都不能打错，如打错很可能影响先生们下一句的演唱。先生们演唱过程中，不是只站在固定位置上演唱，是有一些步法、叩拜、绕圈边走边唱，一般长拍时绕到坛前叩拜以及打击乐的加入。如果先生在演唱过程中是固定的位置时，一般是跪着，边唱边敲金箔。如果绕着坛边走边唱是，先生手里一般拿着香、铃、圣水杯三者之一。说的部分较少，只有一些同家属之间的对话或是死者的相关信息。
（二）伴奏
整场丧礼礼程都是由二胡、板胡、月琴、笛子、鼓、锣、木鱼……器乐组合伴奏，其中二胡是整场道坛的主胡也是最常见的，月琴、笛子较为少见一般不用。这些器乐伴往奏往是某一曲牌不断重复直到某一段或几段结束，因为一场道坛可以每段换曲牌，也可以多段用一个曲牌不断重复，其某曲结束是由先生决定，伴奏者跟着先生随时更换旋律伴奏如：
《南海普陀山》2/4拍（632｜161516．1｜2．32321｜616561｜5—｜3512｜535｜232321｜6363｜23216561｜5 －｜123531｜23232｜1615｜6．1｜232321｜616561｜5 －｜332326｜1．7｜612123｜121216｜5．61｜616535｜7656｜1．23531｜23232｜1615）
像二胡、板胡、月琴、笛子都是同时演奏这曲谱。打击乐中鼓、锣的节奏型是：
xxxxx0｜xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0
但是锣要比鼓后一拍进入xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0是先生们唱完每一句的间奏。
其中曲谱《五方世界》是整场道坛中唯一固定的一首曲牌，它仅用于烟台排州这一出（2．352｜353532｜1．23231｜2．32321｜6123｜1212165－｜365653｜2－｜65｜353212｜5312｜3 312｜33．｜5321231｜23212｜3512｜5312｜3312｜33．｜365653｜2－｜2352｜353532｜1．23231｜232321｜6123｜121216）
因此，整场道坛音乐除固定之外一般选曲比较自由，可以根据先生们的喜好选择曲谱。也许《南海普陀山》《承斯善利》……不一定当地所有这行的先生都知道都会。只要所选曲子符合这场道坛就行，其中曲谱中的长拍一般比实际曲谱要长，都是等打击乐结束再接下一句。十六音符较喜欢以ABAC的形式。整体音乐速度比较缓慢，以二拍子为主。
综上述内容，丧礼是多样的，由地域、习俗、信仰的不同对其采取形式各异。
参考文献：
草根文化篇7
[关键词] 草原电影；草原文化；马；生态
在中国电影发展的进程中，无论是从新中国成立初期的《草原上的人们》《草原英雄小姐妹》，还是到20世纪90年代的《黑骏马》《天上草原》《一代天骄成吉思汗》《嘎达梅林》等，再到获得第25届夏威夷国际电影节大奖的《季风中的马》以及获得第57届柏林电影展金熊奖的《***雅的婚事》等，草原电影正以其独特的艺术质素引起了国内和国际影坛的关注。早期电影对草原生活进行了“揭秘式”呈现，对深层次的文化内涵关注较少，而到了《天上草原》《季风中的马》《***雅的婚事》等电影的出现标志着草原电影走向成熟。草原电影在视觉和听觉元素上体现出草原文化特有的自然、历史和人文景观造就了它独特的发展势头。特别是在当今全球化语境下，草原电影中所蕴涵和依托的生动鲜活的民族文化和丰富厚重的历史底蕴，也正是中国电影走向国际影坛一张独具特色的名片，研究草原电影的成熟壮大对于研究当今的中国电影的生存和发展战略具有重大意义。
草原电影与草原文化
草原电影是以电影的方式反映草原自然历史和社会历史，用镜头捕捉草原之美，关注草原人的生活状态，描绘草原风俗习惯、社会背景，带有浓郁民族气息的视觉艺术。在实际拍摄和制作中，草原电影以反映内蒙古大草原的自然风貌和以蒙古族为主体的草原人民的影视作品居多。
草原电影是草原文化的表达和书写。草原文化就是以中国北方草原为载体，由生息在这里的先民，特别是阿尔泰语系民族和族群共同创造的文化，是地域化与民族文化的统一，草原文化在经历匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙元、满清、现当代几个高峰期的发展以及与中原文化的长期碰撞、交流、融合后，今天已经演变成为以蒙古族文化为典型代表的、历史悠久、特色鲜明、内涵丰富的文化体系。草原文化既是中华文化的主源之一，又是中华文化的重要组成部分。①电影作为一种艺术形式，同时也是文化的载体，因为有了草原文化的强大内核才使得草原电影有了发展的巨大空间，草原电影在题材内容和艺术手法上都以表现草原历史、草原文化特有的文化观念和审美特征为主。
以《季风中的马》为例看草原电影的文化思考
《季风中的马》聚焦在一匹蒙古牧民家的老马身上，马的命运和牧民乌日根一家的生活状态息息相关，伴随着牧民对马的态度将草原生活的细节处和真实处、草原文化核心的民族心理淋漓尽致地诠释出来。
（一）马的符号化表达
蒙古族历来被称作“马背上的民族”，马在蒙古族民族历史中作为重要的交通工具、生产工具伴随着民族的发展壮大。“马的驯养和骑乘，使生活在北方草原上的畜牧部落逐渐具备了驰骋于无垠草原上的能力，转化为真正的游牧人。在日常生产、生活中，马是他们忠实的朋友，为之负重致远；在狩猎过程中，马的快速奔驰使得牧人随心所愿地围追堵截猎物；特别是在战场上，马是牧人战士们须臾不可离开的战友，正是马的速度造就了北方草原民族铁骑的高速机动的能力和强大无比的冲击力。”②马已经进入蒙古族的文化观念之中，马身上所承载的奔放、自由、刚烈、执著、坚忍、老成负重等性格元素已经成为民族精神的一个稳定成分，甚至抽象为草原文化的符号，代表着草原主体的文化价值和自我塑造。电影中乌日根从养马——护马——卖马——赎马——画马——祭马——放马一系列的情节中，马的符号化意义尤为明显，它不仅是动物意义上的存在，更是草原人情感投射的对象，是乌日根草原生活的标识和民族身份的重要见证。对于沉默而倔强的乌日根，潜意识中民族性格和心理本能地抗拒生活的变化，内心曲折复杂的情感又无法直接抒发，只能将所有情绪宣泄在他的参照系和对应物——一匹曾经血统名贵的老马身上。
这是乌日根惟一的和最后一匹马，为维持草原生活，乌日根找草场，借草场，甚至不惜为草场的事和人发生冲突进公安局。哀伤、愤怒、行为暴躁、丧失理性、无奈苍凉都统统汇入了这一人物的情感之中，最终乌日根无奈地将马卖了。直到舞厅重遇老马的一幕，最为震撼人性，使电影的情感冲突达到了最高点，当乌日根看到白马的眼睛被一副胸罩蒙着，背上骑着一个半裸的女人在酒客的嘈杂哄闹中扭动着身体时，他彻底愤怒了，自尊和信念的底线被冲垮了，于是整个人像疯了一样企***夺回老马。最终乌日根的画家朋友帮他赎回了白马，并要求他穿着古代铠甲骑在马背上，作为绘画的模特。曾经驰骋在草原上勇猛难敌的骑士已经不复存在，那样一种鲜活生猛、斗志昂扬的民族精神也在现实和平安宁的生活中退去了光环，而这样一幅企***复制往昔时光、追忆民族精神的骑士***显得如此颓败和可笑。
（二）文化冲突反思：草原生活的挽歌与忧患
乌日根的生存困境，一方面是沙漠化的草原无法保障游牧生活的继续；另一方面是城市文明的侵袭，发达富庶的城市生活吸引了无数草原人放弃游牧的生活到城市中谋生。当自成一体的、崇尚自由的慢节奏的草原文化与开放多元、快捷便利的城市文化狭路相逢时，文化的冲突在所难免。正如城里酒厂的宣传车开进草原时，乌日根的妻子、孩子根本无法理解人群的行为和内容，只有本能地捂住耳朵以抵抗喧闹，而老马更是因此受惊，隐喻着草原文化在未知的城市文化面前猝不及防和惊恐拒斥。
乌日根有一句经典的台词：“鱼是鱼，马是马。”这是一种草原牧民特有的思维和表达方式，在他看来，牧民与城市居民之间由于生活观念、民族习惯和性格的差异必然选择不同的生活道路。对于文化冲突，很多人会把影片解读为哀叹古老草原游牧文明消逝的挽歌，然而仅仅将影片定位在怅惋和忧伤的情绪基调上，这样的评价未免过于简单粗糙。在对待老马去留的态度，乌日根一家三口人不同的视角和立场具体而微地演绎了草原人对待文化冲突的不同态度。乌日根眷恋草原生活，对老马的感情更是坚决；而妻子却与丈夫不同，她虽然熟谙了游牧生活，却在现实压力下计划去城里谋生，对老马也没有太多留恋；年幼的孩子几乎是高高兴兴愿意去城里，虽然他留恋老马，但这种单纯的感情和脱离贫苦生活相比分量要轻很多。在城市文化的冲击下，成年人或多或少对草原文化有所眷恋，在是否离开草原的问题上犹豫徘徊，而新一代草原人在还没有对草原产生依赖之前已经被城市文化所吸引。
作为一个蒙古族电影编导，宁才在拍摄和主演电影的同时融入了对草原文化的自身体认和深沉而复杂的情感。一方面他对民族文化有着深深的眷恋，将乌日根这一典型的草原牧民形象演绎得如此执著质朴，让人为之忧伤，另一方面，他不得不承认，随着生态环境的变化和城市文明的推进，倔强执著地固守在草原上也并不是惟一出路。影片中，乌日根对于妻子去卖酸奶极为愤怒，这是古老的草原民族性格中顽固和保守的一面。再如乌日根的画家朋友活在成吉思汗直系子孙的自负虚荣之中，靠吃祖宗饭生活。在文化冲突之中一些草原人墨守生活常态，拒绝接受新事物，在现实无奈与忧伤中又不敢面对未来。影片中的季风也是时代更迭、文化触碰的隐喻。作为一个有责任感的少数民族电影编导，宁才致力于带领观众感受真正的草原文化以及其在现代文明中的发展变化，产生的种种问题，在乌日根的身上也包含着宁才对民族文化和文化冲突的深沉反思。宁才带有强烈的忧患意识，希望民族文化在这种生态恶化和文化冲突的嬗变中重获变革和新生。
（三）草原生态与文化生态
电影中贫瘠暗黄的草原、耳边的风沙声、牧场被圈起来保护以及乌日根寻找牧场的艰难，无一不凸显着草原的生态问题对人类的作用。虽然电影没有探讨草原沙漠化的原因，然而稍有常识的人都知道在人类历史进程中战乱、过度放牧、把草原变成耕地等行为都加剧了草原的沙漠化，人类以牺牲自然生态环境的生活方式逐渐毁坏自然与人的关系，造成了今天草原人的生存危机。在生态断裂的背面更是潜藏着人类的中心主义观念。《季风中的马》以电影的方式传递忧患，深入思辨，必然会影响到观众对于自然价值观念的重现建构，把对生态的关注纳入人类的文化范畴，审视人类膨胀的消费主义和享乐主义，建立适合可持续发展的生态文明。
草原的生态恶化也会作用在草原文化之上，挤压草原文化的发展空间。作为草原文化的传承者，人们很难想象一个离开草原的牧民如何去传承和发展草原文化。乌日根对于老马执拗顽强的态度、不肯搬离草原是他珍视民族身份、难以割舍民族传统的情感流露。电影的最后，乌日根采用郑重的萨满宗教仪式，请萨满诵经，将马放归自然。虽然他本人不得不离开草原，对马的祈愿和祝福，正是对草原生活方式的祈愿和诀别，从中可以感受到淳朴的草原人对大自然始终保有的一颗敬畏之心。诚然这种敬畏之情是以宗教力量作为支撑未免有些无奈和苍凉，而现代人正是缺少这种对于自然和宇宙的神秘感和敬畏心境。如果以宗教精神可以抵御外界利益诱惑，宗教的虔诚和谦卑可以对自然给予足够的尊重，从而实现人与自然的和谐，这也不失为一种好的救赎方式。在蒙古族历史上，萨满教曾是成吉思汗号召众族统一的精神支柱和意志召唤。作为一个身处都市的蒙古人，编导宁才努力挖掘民族悠久、灿烂的文化，独特的地域特点和宗教色彩，旨在现代生活中重建民族悠久强健的文化，保留住更多丰富的文学资源。
2001 年11 月联合国教科文组织通过了《文化多样性宣言》，认为文化多样性“对于人类来讲就像生物多样性对维护生态平衡那样不可少”，“如果说生物多样性是实施可持续发展、保证地球生物圈与人类延续的物质基础，那么，文化多样性则是实施可持续发展战略、保证地球生物圈与人类延续的精神基础”③。宣言的出现反映出文化多样性在全球化背景下面临的危机，同时也引起了世界各国对于保护文化多样性和文化生态健康发展的重视。在文化全球化对个体民族文化语境不断消解的今天，蒙古族传统文化的式微和文化生态的失衡呼唤像宁才这样的编导站出来，为民族文化的传承贡献出自己的不懈的努力，尽管在这个艰难的过程中难以避免会惶惑、失落，正如乌日根在草原生活与城市生活之间无法轻松、从容地选择，痛苦地煎熬和挣扎一样。宁才将草原人、草原文化在走向未来进程中的阵痛表现得非常真实。《季风中的马》包含了丰富的生活内容和时代内容，更是引发我们对现代化语境中的民族文化的生存发展的一种深层次的思考。
注释：
① 内蒙古社会科学院草原文化研究课题组：《论草原文化在中华文化发展史上的地位和作用》，《光明日报》，2004年11月16日。
② 晓克：《草原文化史论》，内蒙古教育出版社，2007年版，第220页。
草根文化篇8
北戴河园林绿化追求极致，乔灌草花藤，平面与立面，尽其空间，复层植物种植的生态植物群落，“黄土不露天”既简单又极高标准的要求，对园林美的精致追求，节约资金的控制，北戴河园林人面对压力，科学探索，努力打造生态、节约、优美的国际一流海滨花园城市。采取最主要的措施之一，是对宿根花卉及乡土花草的引种、驯化、培育、选优及大量应用。北戴河园林绿化宿根花卉占花卉总量的80%以上，占地被绿化60%以上，鲜花盛开时间达240天以上，在北戴河园林景观中是一道靓丽的风景。
1、宿根花卉及乡土花草在北戴河园林绿化应用发展历程
多年来，北戴河园林人遵循自然规律，科学选择园林植物，优美生态园林景观与自然山水、城市风格相协调，逐步形成具有吸纳历史精华，融汇中西文化的北戴河风景园林。
在北戴河优美园林建设发展历程中，经历过50年代的基本植树绿化，80年代的公园游园基础设施建设，也经历过九十年代初的大冷季型草坪，二十一世纪初乔木密植的“森林城市”等模糊园林概念的弯路。随着落实科学发展观，园林建设理念的逐步科学化，北戴河的园林绿化水平显著提升，尤其在植物应用上尊重乡土植物优先，不断引进优良适生的植物品种，并开始注重对宿根花卉引种、栽植、培育、选优，逐年用优良宿根花卉代替鲜花，同时打造了优美的生态型园林景观。2008年，北戴河园林局设计了第一个宿根花卉专类园――六座楼游园，应用宿根花卉及观赏草近40种，为秦皇岛地区起到示范作用。目前，北戴河引种、驯化、应用的宿根花卉及乡土花草达100余种，经过10余年不断培育选优在园林建设中应用较多的有50余种。
2、宿根花卉及乡土花草在北戴河园林中应用形式
宿根花卉在北戴河应用形式多样，景观优美，大量应用在道路、游园、公园、居住区及单位庭院绿化、村屯美化中。在应用上注重遵循宿根花卉及乡土花草的生态特性；与周围植物及环境相协调；注重色彩变化与花期的连续性；突出植物的形体变化及主从关系等原则。
主要采取以下应用形式：
植物配景：乔灌为背景，宿根花卉作为灌木与草坪之间过度或前景地被，如多倍体萱草、醉鱼草、绣线菊、荆芥、进口松果菊、黑心菊、鼠尾草、芒草类等较高品种。
地被绿化：代替草坪，覆盖不同立地条件地面，达到黄土不露天，如佛甲草、委陵菜、蛇莓、连钱草等低矮品种。
精品花镜：花坛及花镜的应用，打造丰富多彩、花期连绵不断的精致花卉景观，如：美女樱、石竹、福禄考、鸢尾、月见草、观赏草等。
立体绿化：利用宿根花卉抗旱抗寒特性结合鲜花打造立体绿化及屋顶绿化，如：长春花藤、佛甲草、荆芥、景天等。
3、北戴河园林引种驯化选优的宿根花卉品种介绍
北戴河园林经过十余年的引种培育及选优应用，目前共引进培育近100种宿根花卉及乡土花草。其中在公共绿地、庭院绿化、居住区绿化、美丽乡村建设等应用量较大效果显著的主要有50余种：绣线菊类、玉簪类、景天类、鸢尾类、萱草类、福禄考、美女樱、秋葵、黑心菊、松果菊、马蔺、地被菊、蛇鞭菊、天人菊 、金鸡菊、美国石竹、常夏石竹、鼠尾草、肥皂草、假龙头、桔梗、荆芥、矾根、美丽月见草、婆婆纳、落新妇、委陵菜、蛇莓、苔草、粉花醋酱菜、美人蕉、二月兰、五彩石竹、醉鱼草、狼尾草、各种芒类^赏草、紫露草、黄菖蒲、唐菖蒲、毛地黄、吊钟柳、地肤、阔叶风铃草、大滨菊、大花铁线莲、荷包牡丹、山葱、红蓼等。
4、宿根花卉及乡土花草应用的经济效益
北戴河立足打造可持续的园林景观，少资金投入，多生态效益。在建设节约型园林方面，充分利用每一寸土地、平面绿化与立面绿化有机结合、保护河流廊道、大力推广节水抗旱植物、采用节水灌溉措施等。尤其注重科学合理选择植物，坚持乡土树种为主，乔灌花草相结合，大量应用适生宿根花卉及乡土花草，逐步代替一年生草花，通过节约用水、减少重复培育鲜花和栽植次数、降低养护成本，有效节约大量资金，为建设节约型园林起到了示范作用。
宿根花卉及乡土花草应用的生态效益。
北戴河园林绿化注重尊重城市地域特色及自然规律，保护自然景观，依据城市地形地貌、土壤结构，选择植物多样性，大力挖掘乡土植物及适生宿根花卉，科学设计、乔灌草花藤，立体配置，实现植物群落之间、植物与相邻植物之间的和谐共存，稳定发展。打造生态优先，可持续发展的绿地生态系统，实现良好的生态效益。
5、宿根花卉及乡土花草应用的社会效益
北戴河园林秉承园林+文化原则，城市园林向充满人文内涵的高品位发展，使不断演变起伏的历史文化、地域文化等城市文化内涵在园林中得到体现。人文内涵代表人们心目中精神品质，不仅用园林手法同时也用植物的语言及生物学特性科学合理的进行配置，建设不同内涵的游园25个。以植物为主题的月季园，牡丹园，宿根花卉专类园等，以城市文化为主题的奥林匹克大道公园等，宿根花卉均作为主要地被。宿根花卉是北戴河建设生态园林的主要素材，花型各异、色彩丰富，打造出靓丽的城市景观，使广大游客赏心悦目，起到了良好的社会效益。
草根文化篇9
关键词:蒙古族电影;现代化;认同危机;话语争夺
1《季风中的马》的草原特写
1．1现代化下的草原人镜像
“广义的现代化是指人类自工业***以来所经历的一场剧烈变革。在这样一个全球化的大转变中，无论少数民族本身是否选择现代化，他们都会被动地卷入现代化潮流。”［1］工业化和城市化是现代化、全球化的主要特征，面对草原的沙化和城市的冲击，影片中不同的人物进行了不同的选择，体现了城市和草原彼此间的拉力与推力。1．1．1故乡草原的守望者影片的男主角乌日根是一位地地道道的传统牧民，他热爱草原、眷恋五畜，即便曾经“骑快马走三天三夜都走不到头”的草原因旱灾和雪灾已变得“像一张破羊皮”，邻里芒来、胡尔查等人都搬到城里生活，他始终不忍离开草原，记忆中水草丰美、万马奔腾的草原令他魂牵梦绕。影片从外貌、穿着、动作、语言、心理等多个角度对他进行了刻画:看到马儿和牧场被铁丝网禁锢，乌日根义愤填膺;听到再也不能放牧的消息，无所畏惧的他却泪流满面;而当看到妻子到路边卖酸奶的举动和城市里的一切，乌日根实在难以忍受，甚至会忍不住发起脾气。对城市百般抗拒的乌日根，是蒙古草原和游牧文化坚定的守护者。乌日根最为尊敬和信任的前辈道尔吉，则是一位善良朴实、充满智慧的老人，影片中他的三次出现都为乌日根拂去了内心的阴霾。为了生计，乌日根最终不得不选择妥协，将故乡留给梦乡，和妻儿一起到城市生活。放了一辈子牧，从没离开草原，也舍不得离开草原的道尔吉老人，和老马萨日拉，成了草原最后的守望者。1．1．2草原、城市的游离者和乌日根的坚定乃至倔强不同，乌日根的妻子森吉德玛虽然也舍不得毡包和家园，疼惜自己的牛羊马儿，但面对举步维艰的生活，她劝丈夫一起搬到城里开个奶茶馆，“总比靠天活着好”，或者干脆到公路边卖起了酸奶。贤惠的森吉德玛，没有像传统的蒙古族女性那样，一味地屈从于丈夫的压迫。她既能理解丈夫的悲痛，又能***而不失理智，彰显了新时代蒙古族女性的光辉形象和提倡男女平等的女性主义色彩。呼和是牧人的后代，也是影片中最小的人物。他生长在草原，也深爱着草原，熟知饮马、看羊、熬茶等活计，勤劳懂事的他是父母的得力帮手。但同时，呼和也急切地盼望着能继续去城里上学，辍学一周的他因落下了课业一再痛哭。城市和草原文化，同时交融于其身心。影片中再三出现的陶高，亦正亦邪，既有工商文明熏陶下的狡猾，又没有彻底失去草原文明浸染下的良善。陶高似乎在城市和草原间活得游刃有余，同时又像是两者间的一座沟通之桥。此外，在草原上出生、在城市里卖画的画家必力格，为了生存和名利，一再强调自己是“布尔只津必力格”，是作为成吉思汗的嫡系子孙为祖先画像。起初，面对前来请求帮忙打官司的乌日根，必力格傲慢回应“我为什么要管你们那些无聊的事，坏自己的前程”，最后他被乌日根的执着坚守深深感动，骨子里的草原情也被唤醒。影片里着墨不多的队长、乡长和警察，虽然都讲着蒙古语，但显然已经成为了***话语的代言人，既转达不收牧业税的喜讯，又转达全面禁牧的噩耗。1．1．3城市文明的代言者在草原劳伦斯葡萄酒厂工作的赵长江来自南方城市，却又向往草原。城市里的浓烟和喧嚣让他身心不适，草原的安宁和牧人的淳朴令他倍感温暖。影片中，赵长江对森吉德玛好得令人感动，关心她的同时为她介绍了很多来自城市和工业文明的产物。当赵长江向森吉德玛示爱，表达想和她一起在草原上生活时，却遭到了坚定的拒绝，最终悻悻离开。由此可见，宁才导演对影片中每个人物的刻画都颇为用心，没有一个角色十全十美、非黑即白，因而使得影片更加真实动人。
1．2草原文化的符号化诠释
蒙古草原是马背民族生命的魂，草原文化则是他们灵魂的根。《季风中的马》中，在内蒙古草原上长大的宁才导演通过电影语言对蒙古族的风俗习惯、宗教信仰等民族文化均进行了适度的自我阐释，从而避免了被过度误读和猎奇。影片中的人物多身着蒙古袍，讲述着流利的母语，有着意蕴丰富的蒙古名字。诺甘西里草原上，敖包、牛羊马、勒勒车等一应俱全，展现了真实的草原蒙古人家。女主角森吉德玛，时而在毡房里熬着奶茶，时而做着蒙古面片，时而在搅奶桶中搅拌牛奶。此外，牧人们拾牛粪、割羊皮，叩拜火神、用奶祭天，彼此敬送砖茶，捧着五彩哈达吟唱牧歌为马放生，就连送人银碗时，都谨记放些奶食不送空碗的礼仪。此外，祝词、长调、马头琴等民间文学和民族音乐的出现更为电影的情感表达增色不少。这些蒙古族经典意象和民俗文化的自然流露，增加了影片的审美效应，也在一定程度上满足了观众陌生化的期待视野。法国著名的社会学家布迪厄认为，“社会空间作为一种‘场域’，是通过‘符号系统’建构而成的。”［2］宁才导演在电影中勾勒的这些形象和意象，是蒙古草原最具代表性的符号，系列符号建构了草原这一天人合一的传统空间。与代表城市空间、现代文明和主流文化的拖拉机、皮卡车、秧歌、迪斯科、菜市场、红绿灯、柏油路、楼房等符号形成了鲜明对比。除此之外，电影中富有草原特色的对话俯拾皆是，体现了蒙古族的道德伦理和价值观念。当赵长江向森吉德玛表达爱意时，她回答:“人怎么能见马就骑呢”，对丈夫的爱和对家庭的守护可见一斑。当乌日根看到趾高气昂的必力格，愤怒地对陶高说他“其实他是一匹骟马”。而从影片的第85分40秒处开始，道尔吉老人富有哲理的关于马和牧人关系的一段话，则是电影的主旨与升华。这些对话都没有离开一个形象———马。如同影片《季风中的马》中道尔吉大叔在放生仪式上对马的赞颂，牧人将马这非凡的生灵视为神圣的长生天的恩赐，“它的双眼如晨星般闪亮，它的四蹄如烈火般迅疾，它如兄弟一样与我们走过漫长的岁月、建造过家园”。马是电影《季风中的马》的线索，更是蒙古族的象征和蒙古族最鲜明的符号。牧人与马，亲密相连。面对妻子卖掉老马筹集儿子学费的建议，乌日根声称“那就把我也卖了吧”。萨日拉曾因敏捷迅疾闻名草原，为乌日根带来六次冠***和无数荣誉，也为他带来了毡包和妻子，那也是牧人记忆中草原最美的时光。如今，萨日拉日渐老去，草原也日渐荒芜。当马儿在城市中受到侮辱，牧人同样在城市面临挑战。在必力格的画卷中定格的骏马，恐怕会成为日后城市博物馆里展示草原文化时的代表之作。
2《季风中的马》的内蕴解读
2．1草原、城市空间对立
2．1．1草原的消解
“现代性意味着社会组织方式和文化传承方式的制度化与科层化。对于少数族群来说，最大的冲击无异于将族群中的每个人从原来的对本族文化的无条件的非理性的认同中分割出来，纳入到现代社会的制度和秩序之中。”［3］蒙古人尊崇“从自然中来，回自然中去”，草原也长久保持着“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的美丽***景。然而席卷草原的工业化浪潮却加速了草原的退化和沙化。水、草、人命运相连，草原变得面目全非，草原上的生命也都面临生存危机，游牧文化在哀怨的马头琴声中陨落。曾经草原，只能在心中重构。电影《季风中的马》开篇就用一组长镜头缓缓地向观众展示了被沙化吞噬的草原，视觉冲击直观有力。影片中，小呼和在荒漠般的草原上念起了《蒙古人》:“那飘着袅袅炊烟的蒙古包啊，是我出生的地方;那辽阔天际的绿色草原，是我生命永恒的家园。”往日草原和今日沙地形成鲜明对比，这一片段，兼具讽刺和悲剧意味。精神分析学派的创始人弗洛伊德认为，梦是潜意识欲望的满足。影片中那偶尔闪现的绿色草原，都是通过乌日根的梦境出现。同时，在影片中，放牧被视为落后的生产方式，昔日的牧场被网围栏割据。乌日根在不解中感叹:“过去牛羊满山遍野，草原还是绿绿的。可现在我放几只羊，怎么就破坏草原了?”
2．1．2城市的丑化
电影《季风中的马》中，城市仿佛是个恶魔般的存在，不仅拥挤而喧哗，人性也遭到了挑战。草原上长大的必力格在城市变得傲慢又自私，声称自己是黄金家族的后裔，却丢失了草原人应有的谦卑和善良;和卖酸奶时绝不贪便宜的森吉德玛相比，当乌日根和王老板买卖马儿时，帮忙翻译的陶高在他们讨价还价中的一番作祟败露了他作为小商人的油滑狡黠。而当来自城市的放着意大利歌曲的货车停在蒙古包前，赵长江一行人下车后敲锣打鼓扭着秧歌问候牧民时，森吉德玛和萨日拉都被吓倒在地。这一片段，象征城市对草原的剧烈冲击。对于乌日根而言，城市的喧闹嘈杂、人们的趋利虚伪让他恐惧，他只能通过酒精缅怀草原，认为“在草原上饿肚子都比在城里好”。而自己心爱的尊贵的马儿在城市受到比被惨杀更糟的“大罪”，更是加重了他对城市的厌恶。影片中，城市一再被丑化恶化。甚至就连来自城市的赵长江，都渴望逃离那个让他无比头痛的“到处都是楼房、机器和人”的城市。
2．2身份认同危机和话语权力争夺
2．2．1个体内部解读
精神分析学家弗洛伊德、拉康等都曾对自我的身份认同进行过阐释。身份认同，是对自我身份的确认和对自身价值的肯定，也是每个生命存在的意义。电影《季风中的马》中，城市草原的二元对立和时空区隔，导致草原人在失落的草原和陌生的城市间进行着艰难的抉择，感受到激烈的文化冲突，对自我身份的认同也产生了迷惘和危机。草原成了乌日根等牧民再也回不去的精神原乡，而城市的表象和内核都与草原相悖，乌日根不知道连汉语都不会讲的自己，该怎样在城市工作和生活，昔日的草原骄子、当代的马背英雄在城市中渺小而卑微。福柯在《话语的秩序》提出的话语理论认为，“话语是现代和后现代社会中将人形成为“主体”的最具权力的方式。”［4］权力决定话语，话语决定主体性。主体性和话语的争夺也意味着权力的争夺。影片中，深处边缘的草原人和草原文化在现代化的城市中彻底失去了主体性和话语权，如同电影的开头，牧人在祈福仪式中的颂词渐渐被淹没在音量越来越大的英语、日语等混杂着各种语言的广播中。
2．2．2整体、外部解读
当回溯蒙古族电影的诞生发展，将《季风中的马》置于其中，对于身份认同和话语权力的解读则不尽相同。蒙古族电影发端于20世纪80年代蒙古族导演塞夫、麦丽丝所拍摄的具有自我阐释意识的“马上动作片”。此前的影片大都是广义的蒙古族题材的作品，其中，1942年上映的《塞上风云》是中国第一部蒙古族题材也是第一部少数民族题材的作品，1950年上映的《内蒙人民的胜利》则明显带有“十七年”期间鲜明的意识形态的刻痕，这一时期的电影多是以草原为背景进行中国***的宏大叙事与民族团结的光荣礼赞，蒙古草原、牧人生活只是作为世外桃源，为电影谱写的“红色”主旋律点缀，民族话语被主流话语遮蔽，影片彻底沦为意识形态的工具。20世纪80—90年代，具有鲜明民族书写和文化寻根意识的蒙古族电影滥觞，影片“去***治化”和“去公式化”特点尤其明显，其中塞夫、麦丽丝执导的《骑士风云》《东归英雄传》《一代天骄成吉思汗》等影片将目光放置于蒙古族金戈铁马的历史现场，对马背英雄进行史诗般地歌颂和追忆。此外，汉族导演拍摄的《黑骏马》《猎场扎撒》等影片以外来者的视角展现了蒙古高原和游牧生活，丰实了蒙古族题材电影。到了新世纪，蒙古族电影的内容题材、技术手段更加丰富多样，且多次获得部级乃至世界级的奖项，使得来自世界各地的观众关注到草原影像。同时就蒙古族电影创作队伍而言，涌现了宁才、巴音、哈斯朝鲁等一大批优秀的蒙古族导演，建立了老、中、青为一体的蒙古族导演、编剧、演员群。此外，使用母语对白也成了蒙古族电影的日常。进入发展高峰的蒙古族电影，在描摹古今蒙古大地、牧人内心悲欢的同时丰富了全球电影，在探寻商业性的同时保持着本真的民族性。因此，就《季风中的马》等蒙古族电影的拍摄、上映，和宁才等蒙古族导演关于民族现状的特写而言，则是一种拥有高度自我认同感、民族责任感和自我阐释权的体现。他们的电影叙事从对历史的追忆转变为对现实的关注，从对民族英雄的颂赞转变为关注普通人物的内心世界，同时力争在现代性中书写民族性。宁才导演曾经说自己“心之所向，魂之所系”都是草原，在他的心中有着深深的原乡和草原情结。“情结”是精神分析学派的一个重要概念，最早由荣格使用，“情结是构成人体结构的一个个***的单元，是潜意识的。”［5］在草原情结的内驱下，作为一个蒙古族的“文化持有者”，宁才导演并没有沉浸在对草原的诗意描绘，而是直面现实，通过影片讲述和追寻着“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”，文化自觉观念鲜明。因此，《季风中的马》虽然基调悲凉，整部影片没有沉浸在一味的悲痛和回溯中，结尾终是开放式的。如同道尔吉老人所述:“马就是马，是蒙古人骑的马，它可不是蒙古人最终的理想，我们只是骑着它实现过理想。没有马并不可怕。你想想，你不想去的地方，马能把你驼去吗?你想要去的地方，一定要骑马才能去吗?”
3结语
草根文化篇10
关键词：城市公共绿地;草本花卉;应用;美化;彩化
Abstract: Herbaceous flower types suit has many different styles, colorful, adaptable, convenient combination, resistant to extensive management, grow well in different three-dimensional conditions, widely used in urban landscaping, this article by herbaceous flowers arranged in different regions or planting, provide an overview of herbaceous flowers in urban landscaping.
Keywords: urban public green space; herbaceous flowers; application; beautification; Choi
中***法分类号：S567.2 文献标识码：A 文章编号：
在城市公共绿地中栽植大量树木和草坪，促进了城市的绿化进程，而要达到美化效果，就需要利用草本花卉去点缀才能起到很好的美化，彩化甚至香化的效果，因为草本花卉繁殖容易，生长周期短，适应性强，组合方便，种类繁多，同一种类花卉又还有很多品种和类型，株形及花色千姿百态，艳丽多彩，花期较长，有的可达数月之久，是布置花坛、花镜、装饰园林绿化景观的极好植物材料，可以在春夏秋三季供花，为美化环境提供了丰富的植物素材。
1、城市园林绿化中常用草本花卉的种类
草本花卉按其生育期长短，可分为：（1）一年生草本花卉，即生活期在一年以内，当年播种，当年开花、结实、死亡，如：一串红、鸡冠花、万寿菊、孔雀草、矮牵牛、百日草等。（2）二年生草本花卉，即生活期跨越二个年份，一般是秋季播种，第二年春夏开花、结实、死亡，如：金盏花、三色堇、金鱼草、羽衣甘蓝等。（3）多年生草本花卉，即生活期在二年以上，它们的共同特征是都有永久性的地下部分（地下根、地下茎），常年不死，但它们的地上部分（茎、叶）却存在着二种类型，有的地上部分能保持终年常绿，如文竹、四季海棠等；有的地上部分是每年春季从地下根萌生新芽、生长成植株，到冬季枯死，如美人蕉、大丽花、小黄花等。多年生草本花卉，由于其地下部分始终保持生命力，所以称宿根花卉。
2、草本花卉在城市园林绿化中的应用
2.1根据周围环境的性质与功能配置不同草花种类
草本花卉在园林绿化中的应用常以花坛、花镜、花丛或花群、花带、文字、造型***案等多种形式出现，不同的周围环境应选择不同的应用形式。
2.1.1公共场所进出口、大型建筑物前、开阔公共绿地的草花应用
如：广场、公园、会场、空旷绿地、道路中央或两侧，草花多以花坛、花坛群、花带、造型***案等方式布置，取用形状应同周围的环境相协调。这类不同形状的布置应以缤纷色彩取胜，所用草花一般要求有以下几个特点：（1）植株高度基本一致，株型整齐；（2）花期较长；（3）花朵密集，花大色艳，整齐紧凑；（4）生长健壮，耐粗放管理。这方面表现较好的品种有：万寿菊、一串红、矮百日草、金盏花、三色堇、矮牵牛、福禄考、羽衣甘蓝等。
2.1.2园路、游廊、小公共绿地、灌木旁草花应用
利用各种草本花卉在园路、游廊、小公共绿地、灌木旁布置，多以自然混交林状形成色块，可以是直线或弧线，相映成趣，有明显的层次感；也可以布置成造型***案或者文字。
为了使游人不断欣赏到因时间、空间转换而变化的各种绚丽景观，应根据地块、位置等实际情况选择一些与立地环境相适应、花色鲜艳的草花，成片群植或小丛栽植成花镜，给人赏心悦目的享受。在这类地块里所用的草本花卉，不要求花期一致，而要求有连续性，即在一年中有明显的季相变化，多应用一、二年生草本花卉或多年生宿根花卉，如：一串红、千日红、石竹、万寿菊、大丽花、美人蕉等，这类草本花卉群体效果好，但开花时花枝高低不一，因此，应种植在视线较好的位置。
2.1.3园林小品（含山石）旁、草坪中、连片灌木旁的草花应用
在园林小品（含山石）旁、草坪中、连片灌木旁的地块里，应以自然式栽植成花带或花丛，形状、大小不拘，但面积小者种类不能繁多繁杂，应突出整体效果，尤其是在开阔的草坪上布置草花时，选用低矮、花艳、花朵密集、开花整齐的草花品种，这样搭配，既不影响草坪景观，又达到了草坪与草花在色彩上的强烈对比，显得生动、活泼、有动感。如：矮牵牛、金盏菊、夏堇、雏菊、三色堇、一串红、孔雀草等都是比较好的草花种类。