学文网生命的执着篇1
——题记
最后一秒
夜晚把人们的身体搬到了床上，而你的思想开始奋力前行！
眼睛在黑夜中无法走远，但是你的一束灯光却拨开了我的蒙昧。在一方矮矮的屋子里，我看到了你的身影。看到黑暗在你四周节节败退。你单薄的身影此时正斜斜地画在地上，在灯光里安静无语。沉浸在求知的书海里的你，好像要吸纳所有来丰盈自己。笔在书页上耕耘，你像极了一位在田畴里耕作的农人，醉着新翻的泥土气息。母亲伛着腰披着睡衣一声紧一声的催促，你听到的催促里淀着满满的疼惜，合上书，安恬地安慰母亲，在母亲匀称的呼吸里你调暗了灯光，你的心中一直活跃着一位母亲的感言，飞越大海的往往是动作笨拙的海鸥。你坚持着，不放过最后一秒。以深宵灯火为伴，漂白了四壁。
你用了比别人多出一倍的努力和坚持，最终迎来了全省第一的佳绩，当老师让你说感言，你只说了这样一句话：“坚持，哪怕最后一秒钟，也不能放弃。”你是素朴的一首诗，坚持是其中的警句。
快乐着活
巷子里的早晨醒来得早，巷子两边的摊点正描写着火热的段落。就势来到街上，热腾腾的面条借着筷子在咝拉拉抒情，馄饨把自己包成丰腴的摸样氤氲在袅袅的蒸气里。一吸入口的感觉，匀称而生动。他站在自己的小摊边，看着，甚是餍足。
活着其实不就是这样简单吗？但是如果你活得懦弱，活得平庸，活得魂魄远离躯体，好像脸上也涂抹着笑，但是总觉得那些笑太浅，或者可以说并不是出于心底深沉的快乐，那该算是本能的泛滥。活着并快乐着并非易事。它需要你实时的付出，有时还要不计成本的付出。你计较多了，心里的快乐就像鸟羽上系了黄金，能飞得动吗？你还要知道，生活的长河里有坦荡如砥的平原，也指定少不了戈壁、险滩、黄沙漫漫，心里没有一片绿洲，你怎么能愈合被戈壁砾石划伤的疼痛？怎么不在险滩的淤泥中黯然神伤？怎么可以不被漫漫黄沙兜头罩住眼睛的前行的方向？
持有一颗淡定的心，执着的心，活着才可能快乐，才可能快乐着活。
风干泪水
眼泪，可能是你内心伤痛的明证，我想着落下是对伤痛的分解，但是到你那里分明添了一段不了的怨怼。
考场上，至关重要的一道题，却在你的粗心里分数被狠狠减去，好像剪断了你的梦想一样。事后的你眼泪决堤，好像要淹没了自己未来的路。你恨依靠一次考试决定结果的选拔。可是这样的选拔只能漠视着你的哭诉。其实我只想告诉你，考试不相信眼泪，就像幸运不相信眼泪一样。与其在这里消耗自己，卸去元气，不如将所有悲转化为动力，投入到下一条河流，谁说河流的方向不是通往大海的呢？去拼搏吧，坚持下去，坚持下去。不要在情绪的漩涡里浮沉了，唯有理智才能拨开阴霾迎来云开初霁。风干眼泪，以这次的失误为经验的累积，把它当做一块跳板，执着地向生活的深涧纵身一跃。记住姜钦峰所说的话：“这个世界不相信眼泪，只承认汗水。与其在泪水中消耗自己，不如在汗水拼搏！”
生命的执着篇2
曾经我们一定有过对一件事的执着追求，不管大小如何。执着的过程有时是痛苦的，有时是幸福快乐的，在痛苦幸福兼同之下，我们在成长。
掀开史册，在历史上留名的，有关执着的故事，数不胜数，有如像，孔子，岳飞等等;离我们更近的，有像孙中山，鲁迅，***等一批为救国救民而奋斗的******人，因为他们的执着，救中国于水深火热之中。自然，这个执着过程是很艰辛的，只因我们没有生活在那个年代，所以我们无法理解。
历史永远是对的，不管曾经它是如何的错如何的对，在以历史的形态呈献在后世之时，它永远是对的，它让我们要走对的路。正所谓“前车覆，后车鉴。”
对于我们自己，不管曾经怎样，未来怎样，只要我们对事怀有一颗执着的，保持本心的心，我们终将无悔，即便未来是平凡的。
即使现实不堪，我们依旧执着，这是一种待事的真正态度;即使我们一直相信命运，而我们依旧执着，这是一种对所谓命运，不甘的执着。即便不能改变什么，但这至少是对自己的一种交代，至少我们曾经执着过。
改变你的，是一种叫执着的态度;不是知识改变你的命运，而是你自己的心改变你的命运，知识只是充实你的灵魂，不让你变的愚昧无知。
行一生，思一生。执着不可缺少，要成功的必不可少。执着，一个千百年来不灭的话题。对万物的执着，对生命的执着……
曾经我们一定有过对一件事的执着追求，不管大小如何。执着的过程有时是痛苦的，有时是幸福快乐的，在痛苦幸福兼同之下，我们在成长。
掀开史册，在历史上留名的，有关执着的故事，数不胜数，有如像，孔子，岳飞等等;离我们更近的，有像孙中山，鲁迅，***等一批为救国救民而奋斗的******人，因为他们的执着，救中国于水深火热之中。自然，这个执着过程是很艰辛的，只因我们没有生活在那个年代，所以我们无法理解。
历史永远是对的，不管曾经它是如何的错如何的对，在以历史的形态呈献在后世之时，它永远是对的，它让我们要走对的路。正所谓“前车覆，后车鉴。”
对于我们自己，不管曾经怎样，未来怎样，只要我们对事怀有一颗执着的，保持本心的心，我们终将无悔，即便未来是平凡的。
即使现实不堪，我们依旧执着，这是一种待事的真正态度;即使我们一直相信命运，而我们依旧执着，这是一种对所谓命运，不甘的执着。即便不能改变什么，但这至少是对自己的一种交代，至少我们曾经执着过。
生命的执着篇3
西西弗斯因为触犯了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶，而由于自身的重量，巨石还总是滚下去，西西弗斯这不得不下山再往上推。诸神觉得没有比这种机械重复无休止的劳动更严厉的惩罚了，而西西弗斯乐此不疲，用每一个坚实的脚印写自己不懈的追寻与充实的人生。执着，就是这样淡泊的心境，一种刚毅的精神气质，一种壁立千仞，无欲则刚的人生态度。
“春蚕到死丝方尽”，蚕总是周而复始地工作着。它们由黑珍珠一般得子儿到小小的蚕儿，当蚕儿吸取了充足的甘露之后，便用生命的丝来织网而息，沉沉而睡，生命被无尽的黑暗覆盖沉埋于寂静之中。小小的生命始终相信自己能成为一只美丽的蛾。因而执着地坚守着那个希望。终于，她咬破了自己织制的网，出来了，完成了生命的飞跃。执着，就是分期分批的投资，而成功则是对这投资的一次性回报。
执着是坚守，在纷至沓来的诱惑面前，如错锭般稳定，稳住左顾右盼，游离不定的心思；执着是忘情专注，是一心一意，全神贯注的追寻与探索；执着是投入，是一份深深的眷恋。
古往今来，多少仁人志士在意境中坚守执着，终成大器。“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，史转《吕览》；韩信囚秦，《说难》《孤愤》；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所以作也。”正是因为执着，使他们领略到了一览众山小的雄伟风光。
生命的执着篇4
以有一种执着为话题记叙文1
听，是谁在舞动邰丽华的惊人舞蹈《千手观音》;听，是谁在拨动爱迪生手中的钨丝;听，是谁在奏响贝多芬钢琴上的《命运》?是它一份坚定的执着。
是她，邰丽华，以一场千手观音感动了全世界。她在自己的舞台上，成就了一个艺术天堂。她用自己的经历告诉世界“心有多大舞台就有多大”的诠释，她向世界人展示：她执着的彼岸不仅仅是鲜花和掌声，更多的是梦想的实现。
是他，爱迪生，以1000多次的失败，终于找到了可以用来做灯丝的钨丝。刚开始，他还只是个无名的科学家，看到他失败那么多次，没有人赞同他。有人对他说：“你已经失败了那么多次，不会再成功了。”爱迪生却说：“不，我在成功，我现在已经知道这1000多种材料不适合做灯丝，我相信，下一次一定会成功。”最终，在第1300多次失败之后，他终于成功了。他以自己的成功向人们诠释了执着对成功的重要性。他执着的彼岸不仅仅是世界的称赞，更多的是世界的灯火通明。
是他，贝多芬，以一部《命运交响曲》使世界上的人人都认识他。他是一个从山峰跌落到低谷的失聪人。但他却在失聪之后，咬住木棒，在钢琴上“听”声音，奏响了《命运交响曲》。他像一个音乐巨人，屹立在天地之间。爆发出了“要扼住命运的咽喉!”他重新握起了笔，无论失恋的痛苦多云令人断肠，无论失聪的苦闷多么令人绝望。他只会将命动的不公掷于九霄，他只会用音乐向挫折宣战!他胜利了，《命运》的旋律证明!他胜利了，《欢乐颂》的节拍证明!他执着的彼岸，不仅仅是世人的仰望，更多的是战胜挫折后的成功。
如果没有那份执着，又有谁可以真正到达成功的彼岸呢?邰丽华残疾后的泪水无人可言，但她仍然选择了执着，才成就了自己的艺术天堂;爱迪生的执着换来了今日的灯火通明;如果贝多芬过早地放弃了对音乐的创作，那么，今天还会有震撼世界的《命运》吗?
在人生的十字路口，他们选择了执着，才造就了历史上的无数神话。今天，当我们面对他们的时候，有一种社会责任感油然而生，他们为我们谱写了一曲曲最美的乐章，而我们呢?我想，我们仍然要乘着执着的翅膀，飞向梦想的彼岸。
以有一种执着为话题记叙文2
生活中，总有一种情让人心存温暖，总有一种人让人心生感动
《梦想的力量》中6岁的小主人公加拿大男孩瑞恩，当他得知那些非洲孩子因喝不上水而疾病缠身，甚至失去生命时，“为了给非洲孩子挖一口井，让他们喝上洁净的水”的梦想便执着地根植于他小小的心灵。
从那以后，他牺牲了所有的课余时间，用他稚嫩的双手和执着的心，赚钱打井。他的执着感动了妈妈的朋友，也感动了同学和老师，还感动了整个加拿大。一年以后，“瑞恩的井”基金会成立，并为非洲的8个国家打了三十口井，让四十五万人受益。如今，“瑞恩的井”还在不断增加，不久的将来，非洲将成为世上最美丽的家园。
我的心被瑞恩的执着和爱心撑得满满的，我们身边也有这样的人。同学史心逸的爸爸高高的个儿，偏瘦，架一副眼镜，是个憨厚的平凡人。可就是这么个普通的爸爸，他平均每年无偿献血二至三次，每次400CC，这件事他已经整整坚持了六年。我震惊了，当老师问他为什么这么做时，他只是淡淡地说：没为什么，只觉得自己年轻，对自己没什么伤害，对别人有好处就去做了。朴实的言语透露着真诚，朴实的语言折射出的是奉献。
如今，每当我看到他窗外的身影，总会情不自禁地多看几眼，他的身影在我的心中是如此的伟岸高大。看着他，我的心中会泛出阵阵暖意。
一个平凡普通，一个朴素执着，一个让人心生温暖、心生敬意的爸爸。
以有一种执着为话题记叙文3
执着是力量，引领人类改变未来——题记
执着，是对生命最本质的坚守。执着，是一种伟力。执着，使猿不安于现状最终走出了茹毛饮血的世界;执着，使人历经千难万险而无悔。
左丘明失明着《左传》，司马迁遭宫刑写下史家绝唱。执着，使人为它粉身碎骨而无怨。商鞅将临分尸之刑而谈笑自若，谭嗣同面对屠刀高呼：“快哉!快哉!”大江挟雷霆之势，虽面前有千沟万壑仍奋然东流;瞻头雨珠依恋大地，明知会跃个粉碎，依旧投向泥土;大雁心怀故园，万水千山也阻挡不了它的归来……执着，是一种伟力，永远存在于世间。
古往今来。历史沿革，人类留下了一页页“汗”的创业史、“血”的奋斗史，英雄在创造历史，凡人也在创造历史，于是历史的车轮才不断滚滚向前，这就是人类的“执着”。执着于改革，则能兴盛;执着于奋斗，则获成功;执着于创新，则有发明;执着于登临，则览名胜;执着于求知，则得渊博!
只要执着，世界便永远长新。鲁迅先生赞叹吃蟹的第一个人是勇士，为人类发现了一种佳肴，这是一种执着;达尔文周游世界，创立进化论学说这也是一种执着。执着有大有小，但只要执着新生事物，执着真理，那么无论匹夫走卒，王后公卿，他们都是平等的执着者，对于他们，执着永报以鼓励的笑颜。他们的精神也将超越身份、地位、时间、空间而流传下去。
执着到深处，那执着本身便化成了一种快乐。孔子闻韶乐，三月不知肉滋味;居里夫人获得的“诺贝尔”奖章却成了孩子们的玩具。这一切的一切，都说明执着已融入伟人们的血液，不需要什么回报，执着本身已给他们心灵以慰籍。
执着也会成为“痴”。据说，曹雪芹批阅十载而终于写成《红楼梦》，当朋友们来探问他时，见到他还在痴痴地吟读着，朋友唤他，曹公抬头茫然一笑，又低头吟读起来，这部血泪凝成的《红楼梦》已使曹雪芹深深地陶醉进去。执着使他为自己、为他人创造了一个世界。这其中滋味，惟有执着者才理解得最真切。这便是境界，执着的境界。
我们要有屈原的路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的精神;我们更要有李白的长风破浪会有时，直挂云帆济沧海的大气，专注执着吧，变化即将到来!
以有一种执着为话题记叙文4
执着，就是这样一种勤勉的跋涉，淡泊的心境，一种刚硬的精神气质，一种壁立千仞，无欲则刚的节操。
执着是“咬定青山不放松，任尔东南西北风”。执着是坚守，在纷至沓来的诱惑面前，如锚碇般坚强稳定，稳住左顾右盼，游离不定的心思;执着是忘情是专注，是一心一意的全神贯注的追寻、探索，是锲而不舍孜孜不倦的探求;执着是热情的投入，是一份深深的眷恋;执着也是给予是付出，是全副身心的追求。
现代社会为现代人解脱了传统社会的种种陈规陋习的束缚和禁锢，同时也为现代人提供了更为广阔的视野和更丰富的生活机会——一个人有了更多的需要，也有了更多满足需要的手段。在纷繁的世界面前，许多人就多了无所执着的空虚与无所依托的孤独。也正因为如此，有所执着才成了下现代人渴求的品质。
执着不仅仅是生存的需要，更是心灵的需要。毕竟，人活着不能没有东西吸引你往前走，也不能没有为追赶上这个东西而付出奔跑。或许，我们奔跑了仍然没有追上，但为了有所追求而执着，岁是艰辛的，却必然也是一种幸福。
不论你身居达官显位，还是身处平常街巷，无论你奔波于闹市通衢，还是栖身于田园山水，只有有所执着才能置常人眼中的得失、荣辱、毁誉于不顾，才能拥有笑傲人生的旷达与潇洒。
执着是一场漫长的分期分批的投资，而成功是对这场投资的一次性回报。执着于自己所爱的事业，追求一份成功与收获，该是生命的价值与意义。而只有坚守执着才可能有所收获。
古有精卫鸟，相传为炎帝女，因为在东海游泳，不幸溺亡，经常衔西山之木去填东海，这就是精卫填海的传说，也是执着于人生目标的一个精神典型。为了我们的事业与生活，我们永远应该坚守执着，也许收获有迟有早，有大有小，但我们坚守执着的本身，就是一种人生的大收获。
欣赏执着，品味人生。如果说软弱是生命的悲哀和无奈，逃避是意志的沉沦和丧失，那么执着则是理想的升华和永恒。
以有一种执着为话题记叙文5
梦想一个熟悉又陌生的词语，给人一种若即若离的感觉。或许，你曾为你的梦想奋斗过，不管现在还是将来你的梦想是能否实现，但至少你在为梦想奋斗的过程中一定会收获很多。梦想或许是虚的，但是你为梦想奋斗的过程是真实的。为梦想奋斗，留下真实与感动。
梦想。如果你真的要问我的梦想是什么，我可能还答上来，其实在写这篇作文之前我从来没认真的思考过我的梦想。即使现在在回忆中去寻找当初那关于梦想的残缺的画面，那梦想也只能是残缺的，显得那么模糊不真实。那不是梦想，那只是幻想，因为我从来没有为其而付出过努力和汗水，连过程都没有的梦想能说是梦想吗?
古往今来，许多名人为梦想奋斗的故事依然是很好的典范，他们在梦想的道路上的坚持和努力是值得我们学习的。比如，麦哲伦他为梦想而坚持的精神令我挺敬佩，他也有一个梦想就是环游世界证明地球是圆的，有人会觉得这是一个可望而不可及的人梦想，但难道麦哲伦有特异功能吗?并没有，他也是一个普普通通的人，只是，他与我们不同，他一直都坚持着他的梦想，直至最后一刻，当他胜利的时候那种喜悦是只有执着于梦想的人才能体会到的。
如今我选择了幼教这个专业，在无形中我就向梦想跨出了新的一步。可能当时选择这专业时也是被父母要求的，但现在仔细想想，当幼师也是不错的。
生命的执着篇5
近代以来，世界诸国的***治发展，由于面临着反封建斗争或反殖民主义与帝国主义的斗争，必然要经历一个***的阶段，与之相适应，必然形成***的***治观。毋庸置疑，******治观在历史上具有一定的进步意义，产生了积极的作用，但两个不同***治观之间的转换、替代极为重要，舍此，一个国家的******和社会的***治生活不可能正常地发育成长起来，***治现代化的任务也不可能完成。
***治观的转换，即从******治观转向执******治观，并不是自然而然地发生的。例如我们中国，本来在1949年中国***取得全国***权成为执******后，随着经济状况的好转，社会秩序的恢复，特别是1956年进入社会主义初级阶段中共召开，认识到***已经成为执******，提出应充分发展***治民主，完全有条件完成******治观向执******治观的***治转变。但是，由于当时国外发生了匈牙利事件、国内发生了反斗争，***内***思想开始蔓延，导致这样的转变进程甫一开始便戛然而止，执******治观不仅没有培育生成，******治观反倒愈加根深蒂固。1978年进入改革开放新时期后，中国重新启动了这样的***治进程，在***思想、实事求是、与时俱进的认识路线指引下，逐步加大了转变***治思维、清除陈腐观念的力度。因此，当下继续认真地分析和总结******治观如何转向执******治观，这样的转换究竟应该包含哪些主要方面，仍是非常必要的。概而言之，从******治观转向执******治观应从以下8个方面着手。
1.从***治关系的冲突化转向和谐化
在***年代，尽管社会上存在纷繁复杂的***治关系，但******治观对***治关系的认识则过于简单化和阶级化，一味强调阶级矛盾和阶级斗争。其基本理念是，必须将***治关系尽量地简化，因此把它归结为阶级关系，并进而归结为两大阶级即无产阶级与资产阶级之间的关系。如此简化对***治关系的认识，是为了强调阶级矛盾，突出无产阶级与资产阶级之间的你死我活的斗争，借以战胜对方、取代对方。
进入执***年代后，执******治观不应把阶级矛盾和阶级斗争继续作为推动社会前进的根本动力，不能事先设定某些阶级、阶层先进，而某些阶级、阶层落后，从而抬高某一阶级、阶层的社会地位、作用，而贬低和压制某一阶级、某一阶层的社会地位、作用。尤其是不能人为地制造阶级矛盾、阶级斗争，以高压手段消灭某些阶级、阶层。在执***时代，社会各阶级、各阶层、各团体等***治力量的长期存在是一个客观事实，应转向社会各阶级、各阶层、各团体等***治力量之间的共存共处、平等合作，实现***治关系的和谐化。
2.从***治竞争的野蛮化转向文明化
在***年代，***治竞争的双方采取的是武装斗争形式，一切靠以武力解决问题。******治观认为，***派是不打不倒的，如果不用暴力机器摧毁旧制度，旧社会就不可能被打的落花流水，新社会就难以诞生。因而，尽管暴力方式带来的是血流成河，是野蛮残忍的杀戮，是直接从肉体上消灭***治对手，但是，******治观仍然强调这样的暴力和流血是神圣的事业，是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。
很显然，到了执***时代，***治竞争继续采取暴力这样野蛮残忍的手段已经不合时宜，不能用谁的胳膊粗谁就有理的方法来解决问题。执******治观主张，***治竞争应采取自由地表达不同***治观点的方法，由“武斗”转向“文斗”，用协商、民主的文明手段措施，进行***治权力和***治决策等***治事务的科学安排。执******治观认为，在***治竞争中，不应有什么思想犯、***，除了公开宣扬并采取实际行动进行***治暴力活动之外，不能对***治竞争者实施监禁、刑罚等强制手段。
3.从***治宣传的标签化转向务实化
***极为重视***治宣传的作用。******治观认为，***治宣传教育具有意识形态功能，是所谓夺取***权不可或缺的“两杆子”之一，即与***并列的***。******治观的宣传教育，特点是敌友分清、阵线明确，旗帜高扬、立场坚定，对敌人采取揭露和批判的方式，通过历数其罪恶、痛陈其祸害，给被批判对象贴上标签，再喊上几句***治口号，便能使其乖乖地就范、打倒在地而永世不得翻身。
******治观的宣传教育，慷慨激昂、揪动人心、收效显著，其口号式、标签化的做法易于给人留下深刻的印记。这样的宣传方式在执***时期继续运用，就会产生把不同的***治理念、观点、主张或贴上“左”或贴上“右”的标签的普遍现象。而某种学说、流派，一旦被贴上“极左”或“”的标签，对号入座之后就难逃厄运了。由此可知，执******治观应放弃宣传标签化的做法，超越左右之争，回到现实，转向务实化。因为所谓左和右的问题，究其实质无非是背离了时代、脱离了实际而已，只有从现实出发，才能够判断是非、辨明对错。
4.从***治开展的运动化转向常态化
***需要发动千千万万的群众参加。在动员群众参与***方面，******治观盛赞“***是人民群众盛大的节日”。那么怎样才能欢庆如此的盛大节日，这就要开展轰轰烈烈、浩浩荡荡的群众运动。******治观高喊“群众运动好得很”，“群众运动天然合理”，借以凝聚人气，集中注意力，为***提供不竭的力量源泉，造成了***治活动的频繁性、运动化。
在执***时代，群众运动的习惯性运作往往渗透入经济建设、***治建设和文化建设诸领域，一旦决定部署、推行某项大事，首先搞人山人海的广场集会。事实说明，搞“”那样的群众运动危害极大，它所爆发出来的狂热盲动，要么纵控制，导入歧途，由“群众运动”变成“运动群众”；要么走向民粹主义，丧失理性，打乱正常的社会生活秩序。因此，执***时代的***治观阐明，必须废止和禁止搞***治运动，也不要动不动就要求对***和国家的***治生活作表态和欢呼，助长盲从倾向。应将***治的开展，转向合理合法的常态化活动，体现在日常生活之中。
5.从***治运行的无序化转向法治化
***要打翻的对象是旧世界、旧制度，它所掀动的冲决一切旧秩序罗网的潮流，汹涌澎湃、势不可挡。***渴望激烈的社会变动，***急于奔向新的彼岸，这就决定了******治观必然藐视一切秩序、法律，拒绝接受任何社会现状的既成安排。******治观推崇的是***治运行的无序化，即所谓***的“无***府状态”，以便“乱”中求生存，“乱”中求发展。
******治观倡导的***治运行无序化，当然不利于执***时代所需要的***治稳定和发展。因为社会发展的稳定性、长期性，只有靠法律制度才能从根本上加以保障。因此，执******治观与******治观恰恰相反，它需要大力宣扬的是法律、制度和法治化。执******需要依据法律、制度这样的规范进行***治治理，其执***活动才能具有权威、尽占合理。从***治运行的无序化转向法治化，需要解决“***大还是法律大”、“官大还是法大”的根本问题，确认执******自身要在也只能在法律、制度的框架内活动，而不能凌驾于法律、制度之上。进一步说，解决“***大”、“官大”的痼疾，又要克服******治观中只能由***垄断***治权力的固有观念，改革***治体制结构中权力过于集中的致命弊端。执******治观主张，必须从法律、制度上规定决策权、执行权、监督权的***治权力的相互分离，实行***治权力之间的相互制衡。
6.从***治精神的崇拜化转向民主化
***需要******领导，******领导又需要坚强的领袖。因此，******治观就需要塑造如马克斯·韦伯所说的“卡里斯马”式人物，使他披上神性的光环，具有先知、全能的“超人”魅力。******治观不遗余力地推行“领袖文化”，认为领袖是真理的化身，领袖说的话就是最高指示，一句可以顶一万句。鼓吹民众相信领袖、崇拜领袖、服从领袖是完全必要的，这样的相信和崇拜，甚至要达到迷信和盲从的程度。
毫无疑义，******治观在***治精神和***治信仰方面，强调以******和领袖为核心，以******和领袖为本位，以******和领袖的意志为转移，形成******和领袖至高无上的统治地位和作用，强势造成******崇拜和领袖崇拜。但在执***时代，实现从***治精神的崇拜化转向民主化，必须解除精神枷锁，消除迷信观念，保障人民群众真正掌握当家作主的权力。为此，必须以人为本，确立人民的主体地位，发展和扩大人民群众的各项民利，走***治民主化之路。***治民主的基本标志，一是人民拥有***治言论的自由权利。破除对***治官员包含领袖在内的言论禁忌，可以有议论权、批评权，二是对***治官员拥有选举权和罢免权，破除自上而下的委任制、指派制，实行普选制和间接选举制。
7.从***治生活的神秘化转向公开化
***往往是在没有民主的社会条件下发生的，占据统治地位的***治集团实行专制制度的血腥镇压***策，不允许在野人士和***派进行公开的***治活动。对***治问题采取讨论、协商的民主方法方式，强硬地逼迫他们成为******，只能采取秘密隐蔽的斗争方式。专制社会的屠刀***策，不但造成整个社会***治生活的神秘化，而且也迫使******内部的***治生活整体上变得十分的神秘化。******治观则以神秘***治为武器，也以神秘***治为自豪，只讲***治服从，不讲***治商量，只要***治结果，不要***治过程。
本来，***治是有关社会公共权力的形成和国家公共管理的活动。从这样的基本理念出发，***治的鲜明特点就在于它是公共物品，具有公共性。***治的公共性特征，决定了任何***派、公民对***治具有知情权。这就要求国家的***治生活应有清晰度、透明性，破除封闭性、神秘化。因此，如果说***统治扭曲了***治的性质，造成******治观只能宣扬***治生活的神秘化的话，那么在执***时代，执******治观就一定要将***治生活转向公开化。***的目的就是为了实现***治向社会公开，向公众公开，***治问题经人民讨论、决定。
8.从***治变迁的激进化转向渐进化
***是一个阶级另一个阶级的暴力行动，是一个国家机器取代另一个国家机器强力推进，这样的***不容犹豫，不容等待，要求拿出拼命的精神，追求百米冲刺的速度。******治观反对“小脚女人”，甚至慢跑也不过瘾，它对国家的***治变迁，主张只争朝夕，速战速决，立竿见影，认为不搞激进就没有味道，就没有动员力。******治观欣赏的是***治激情，喜欢开***治快车，时刻寻求***治激变。
生命的执着篇6
几位老友，不常见面，见了面总劝我“放下”。放下什么呢?没说，断续劝我：“把一切都放下。人就不会生病。”我发现我有点儿狡猾了。明知那是句佛家经常的教诲却佯装不知。佯装不知，是因为我心里着实有些不快；可见嗔心确凿，是要放下的。何致不快呢?
既知嗔心确在，就别较劲儿。坐下，喝茶，说点儿别的。可谁料，一晚上，主张放下的几位却始终没放下几十年前的“***”旧怨。所以，放下什么才是真问题。比如说：放下烦恼，也放下责任吗?放下怨恨，也放下爱怨吗?放下差别心，难道连美丑、善恶都不要分?放下一切，既不可能，也不应该。总不会指着什么都潇洒地说一声“放下”，就算有了佛性吧?当然，万事都不往心里去可以是你的选择，你的自由。但人间的事绝不可以是这样。也从来没这样过。
错的不是执着，是执迷，有些谈佛论道的书中将这两个词混用，窃以为十分不妥。“执迷”的意思，差不多是指异化、僵化、故步自封、知错不改。何致如此呢?无非“名利”二字。但谋生，从而谋利，只要合法，就不是迷途。名却厉害。温饱甚至富足之后，价值感，常倒把人弄得不知所归，其实也是在谋名了。价值感错了吗?人要活得有价值，不对吗?问题是，在这个一切都可以卖的时代，价值的解释权通常是属于价格的；价值感自也是亦步亦趋。
而“执着”与“执迷”不分，本身就是迷途。这世界上有爱财的，有恋权的，有***名的，有什么都不为单是争强好胜的。人们常管这叫欲壑难填，叫执迷不悟，都是贬义。但爱财的也有比尔・盖茨。他既能聚财也能理财，更懂得财为何用，不好吗?恋权的嘛，也有毛遂自荐的敢于担当，也有种种“举贤不避亲”的言与行，不对吗?***名的呢?***，***及一切好人!他们不***名?可谁说他们没干好事，不是好人?不过是不***虚名、假名。争强好胜也未必就不对，阿姆斯特朗怎么样，那个身患癌症还六次夺得环法自行车赛冠***的人?对这些人，大家怎么说?会说他执迷?会请他放下?当然不，相反人们会赞美他们的执着――坚持不懈、百折不挠、矢志不渝，都是褒奖。
主张“一切都放下”，或“执着”与“执迷”分不清。是否正应了佛家的另一个关键词――“无明”呢?
“无明”就是糊涂。但糊涂分两种。一种叫顽固不化，朽木难雕，不可教也，“无明”应该是指这一种。另一种，比如少小无知，或“山重水复疑无路”，这不能算“无明”，这是“柳暗花明又一村”的前奏，是成长壮大的起点。而郑板桥的“难得糊涂”已然是大智慧了。
后一种糊涂，是错误吗?执着地想弄明白某些尚且糊涂着的事物，不应该吗?比如一件尚未理清的案件，一处尚未探明的矿藏，一项尚未完善的技术、对策或理论。这正是坚持不懈者施才展志的时候呀，怎倒要知难而退者来劝导他呢?严格说，我们的每一步其实都在不完善中，都在不甚明了中，甚至是巨大的迷茫之中，因而每时每刻都可能走对了，也都可能走错了。问题是人没有预知一切的能力。那么，是应该就此放下呢，还是要坚持下去?
老实说，我――此一姓史名铁生的有限之在，确是个贪心充沛的家伙，天底下的美名、美物、美事没有他没想(要)过的，虽然我并不认为这是他多病的原因。不过，此一史铁生确曾因病得福。二十一岁那年，命运让这家伙不得不把那些充沛的东西――绝不敢说都放下了，只敢说――暂时都放一放。特别要强调的是，这“暂时都放一放”，绝非觉悟使然，实在是不得已而为之。先哲有言：“愿意的，命运领着你走：不愿意的，命运拖着你走”。我就是那“不愿意”而被“拖着走”的。被拖着走了二十几年，一日忽有所悟：那二十一岁的遭遇以及其后的二十几年的被拖，未必不是神恩一一此一铁生并未经受多少选择之苦，便被放在了“不得不放一放”的地位，真是何等幸运的事情!虽则此一铁生生性愚顽，放一放又拿起来。拿起来又不得不再放一放，至今也不能了断尘根，也还是得了一些恩宠的。
如今已是年近花甲。也读了些书，也想了些事，由衷感到，尼采那一句“爱命运”真是对人生态度之最英明的指引。当然不是说仅仅爱好的命运，而是说对一切命运都要持爱的态度。爱，再一次表明与“喜欢”不同，谁能喜欢坏运气呢?但是你要爱它。就好比抓了一手坏牌，你骂它?恨它?耍着赖要重新发牌?当然你不喜欢它，但你要镇静，对它说是。而后看你如何能把这一手坏牌打得精彩。
大凡能人，都嫌弃宿命，反对宿命。可有谁是能力无限的人呢?那你就得承认局限。承认局限，大家都不反对。但那就是承认宿命呵。承认它并不等于放弃你的自由意志。浪漫点儿说就是：对舞蹈说是，然后自由地跳。这逻辑可以引申到一切领域。
生命的执着篇7
执着，就是这样一种勤勉的跋涉，积极的心态，一种刚硬的精神气质，一种壁立千仞，无欲则刚的节操。
执着就是坚守，在那纷至沓来的诱惑面前，如同锚锭一般坚强稳定，稳住游离不定的心思；执着就是忘情而又专注，是那一心一意的全神贯注的追寻，是那锲而不舍的探索；执着就是热情的投入，就是一份深深的眷恋；执着也是给与，付出，那是我们不舍的追求。现代社会的人们已经摆脱传统社会的各种陈规陋习的禁锢，同时也给人们一个广阔丰富的世界。在这纷繁的世界面前，许多人们有了无所追求的空虚以及莫名的孤独，这是如此，有所执着成为人们渴求的品质。
执着不仅是生存的需要更是心灵的需要。毕竟我们活着不能漫无目的的前进，不能没有为了目标而付出的精神。或许，我们不断付出而毫无收获，但是，为了有所追求而选择执着，岁月是艰辛的但却必然也是一种幸福。
无论声名显赫，还是平淡无奇，只有有所执着才能不顾得失，荣辱。才能拥有笑傲人生的旷达，潇洒。
执着就是一场漫长的分期投资，而这成功就是这场投资的丰厚回报。执着自己热爱的事业，努力追求一份属于自己的成功，一分收获，就是生命的价值，生命的意义。然而，只有坚持不懈的执着才会有所收获。
生命的执着篇8
教学目的：使学员从宏观上认识和把握有关***执***规律的基本内容，进一步提高学员的理论水平和执***水平
教学提示：通过对资产阶级******执***和***执***的异同比较，说清***执***规律包括的基本内容和涉及的范围，说清应从哪些方面把握***执***规律的基本含义。
教学时间：1.5个小时
***在“七一”讲话中，要求我们加深对三个规律的认识：一是加深对***执***规律的认识；二是加深对社会主义建设规律的认识；三是加深对人类社会发展规律的认识。这三个问题都是带有全局性、战略性的重大问题。如果我们真正认识和掌握了这些规律，马克思主义理论就会达到一个新境界、新高度，无产阶级***事业就必将永远立于不败之地。但由于这些问题涉及领域广泛，涵盖内容丰富，所以研究难度很大。它不仅有赖于理论思维和理论概括的高度，而且有赖于实践和发展对这些问题展现的程度。
一、***的执***规律是一个动态的发展过程
同志在《中国***战争的战略问题》一文中，曾经谈到关于研究战争规律的方***问题。他分析了一般战争的规律、***战争的规律和中国***战争的规律，认为任何指导战争的人不能不研究和解决战争规律的问题，任何指导***战争的人不能不研究和解决***战争的规律，任何指导中国***战争的人不能不研究和解决中国***战争的规律。他指出，我们指导中国***战争，不但要研究中国***战争的规律，还要研究特殊的***战争的规律，还要研究更加特殊的***战争的规律。无论做什么事情，不懂得那件事的情形、它的性质、它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何做好那件事。的这些论述，表达了两个重要的观点：一是要着眼于事物的特点，二是要着眼于事物的发展。
研究执***规律和研究战争规律从方***上讲，道理是一样的。***的状况、***的领导方式，执***前后有很大的不同(教学提示：可以从***的队伍状况、***所处的环境、面临的任务等方面具体进行比较)。因此，研究执******的执***规律，必须从执******的特点出发，立足于执******面临的新形势、新任务和新环境。如果不从执******的特点出发，仍然沿用战争年代的***方式，那就会事倍功半，就达不到预期的目的。那么，今天我们***面临的新情况、新特点是什么呢？***在“七一”讲话中概括为“两个历史性的根本转变”和“三个重大变化”，即：我们***已经从一个领导人民为夺取全国***权而奋斗的***，成为一个领导人民掌握着全国***权并长期执***的***；已经从一个在受到外部封锁的状态下领导国家建设的***，成为全面改革开放条件下领导国家建设的***。同时，面临着国际环境发生重大变化，国内环境发生重大变化，***的队伍状况发生重大变化。“两个历史性转变”和“三个重大变化”，是我们研究***的执***规律的依据和出发点。也就是说，正是由于***处于执***地位，处于改革开放条件下，面对国际国内环境的新变化和科学技术的新发展，才给***的建设提出了一系列的新课题。比如，如何正确处理***与国家***权和其他非***组织的关系，如何在执***条件下建立新型的***群关系，如何建立确保***和国家工作人员为人民掌好权用好权的法律制度和监督机制，如何提高***和国家各级领导人员的领导水平和执***能力，如何适应和应对时代主题的变化和错综复杂的国际形势，如何依照依法治国的要求把法制原则贯彻于***的全部决策活动、授权活动、行***行为的过程之中，等等。只有从理论和实践上回答好这些问题，才能真正深化对执***规律的认识，才使我们***富有生机和活力，才能从根本上巩固***的执***地位。正确深化对执***规律的认识，就要发扬改革的精神，***思想，实事求是，从实际出发，而不是从概念出发，从固有的教条本本出发。我们所要达到的目标，就是使***的领导和***的建设真正实现科学化、民主化、现代化。
二、***的执***规律中必须深入研究和实践的几个基本问题
执***是相对于非执***而言的。西方国家有执******、在野***之分，其******执***的起源与职能，和我们有很大的不同。西方******在议会***治中产生，是为取得议会的多数而组织起来的。他们的基本职能是争取选民，争得***府***和议会多数，而这些活动主要是通过***客来实现的。当选举结束以后，***的职能就弱化了，国家领导主要由各级***府和议会来实行。***执***和西方的执******有很大不同：一是***本质上是，不存在在野***，也可以说***就是领导***；二是***执***并组织***府以后，***自身的功能并没有弱化，仍然肩负着制定***的路线、方针、***策，制定经济和社会发展战略，领导国家和社会等重要职责(教学提示：可具体说明***的本质特征和历史属性)。因此，***执***和西方的执******在组织形式、活动方式上有很大的不同，执***规律自然也有区别。那么，什么是***的执***规律呢？就其实质来说，就是社会主义国家的***运用民主和法制原则，表达和整合人民群众的意志和利益，实现对国家和社会生活的领导。就其范围来说，就是***的领导规律和***的自身建设规律的统一。根据这种认识，执***的***要巩固自己的执***地位，跳出所谓的“历史周期率”，就必须深入研究和实践以下一些基本问题：
1.执******必须确定和实践正确的理论和路线，科学制定各个历史阶段经济和社会的发展战略。执******保证理论和路线的正确，以及经济和社会的发展战略符合客观实际，是一个带有全局性、根本性的问题。我们***80年来特别是执***50年来的经验反复证明，能不能解决好这个重大课题，关系到***的事业的命运，也关系***的生存的命运。中国***有了思想和新民主主义***的总路线、总***策，才赢得了胜利，才有了新中国；新的历史时期，有了***理论、“三个代表”重要思想和***的基本路线、基本纲领，才使中华民族走上了复兴之路，社会主义才有了生机和活力，中国才出现了今天这样一个欣欣向荣的大好局面(教学提示：可用历史经验教训进一步说明制定正确路线、方针、***策的重要性)。时代在进步，实践在发展，要解决好这个问题，要求***必须站在时代的前列，与时俱进，不断丰富和发展马克思主义理论，不断调整和完善自己的路线和***策。这样，才能巩固执***地位，才能永葆***和***的事业的青春与活力(教学提示：可结合同志“七一”讲话内容，具体说明我们对马克思主义理论的发展和丰富)。
2.执******必须正确处理好***和国家***权的关系。一般说来，西方国家执******不存在这个问题。因为它们争得执***地位以后，除了在议会中进行***派纷争以外，国家的立法、行***、司法都由***府和司法机关承担，执******本身并不参与具体的行***和司法活动。我国***权建设的历史和领导体制与西方国家有很大的不同，从1941年根据地提出的一元化领导体制起，到建国后直至“”，我们都一直沿用这种体制，“工农兵学商，*********民学，***是领导一切的”。这样，就形成了******不分、以***代***的局面，***权的职能遭到弱化。一方面，***组织实际上自上而下地直接管理、直接指挥；另一方面，又设置一套自上而下的***权组织。这两套组织作用于同一对象、同一客体，要理顺、协调好实在太难。因而，往往造成机构重叠，互相扯皮，内耗不断，办事效率低下(教学提示：可联系实际具体说明******不分的弊端与危害)。这就提出了***如何执***和执***方式问题。什么是***的执***方式呢？这里要回答好三个方面的问题：一是***和***的关系。***怎么领导***？***的领导职能是什么？***的职责是什么？从原则上说，***应管路线，管***策，管经济和社会发展战略，管重要干部人选的推荐；***应管经济，管***务，管公共事业的设施。这样，既强化了***权组织的职能，提高了工作效率，也没有削弱***的领导。因为，***和***的目标与任务是一致的，***是由***领导的(教学提示：可结合实际，具体谈谈近年来我国******领导体制改革取得的成绩和尚存在的问题)。二是***和人民群众的关系。***的领导要真正体现人民当家作主，不仅要相信群众，代表群众的利益，而且要依靠群众。核心问题是发扬民主。如果民主不充分，当家作主就是空谈，就不可能得到真正落实。三是***和法的关系。***的十五大已经提出依法治国是***领导人民治理国家的基本方略。无论是***和***的关系，还是***和群众的关系，都要运用法律来规范。
3.执******必须大力发展社会主义民主，健全社会主义法制。发展民主是社会主义的本质要求，是无产阶级******的本质要求，更是人民当家作主的本质要求。民主和法制是统一的，社会主义法制是社会主义民主的保障。总结历史上的统治者和当今各种类型的执******，其执***方式可概括为三种：一是人治，二是民治，三是法治。民治要通过法治体现出来，两者是统一的，这是现代文明的标志。人治是以领导者的意志为转移的，是不科学的，也是靠不住的(教学提示：可适当列举当前我们一些地方和单位仍然存在的各种人治现象)。***要巩固自己的执***地位，必须实行民主和法治。***执***是代表人民行使权力，人民是权力的主体，一切权力属于人民，人民是国家的主人，这就是***执***的实质。所以，民治和法治的统一，是***最科学、最富有生命力的执***方式(教学提示：可具体阐述当前我国法治进程中急需解决的一些问题)。
生命的执着篇9
我作为一名刚加入公安队伍的新兵，今天可以站在这个讲台上，和各位战友共同学习交流，感到非常荣幸。我今天演讲的题目是《为民*** 镌刻忠诚》！
迎着初升的朝阳，沐浴着新世纪的曙光，我终于踏入了这个挚爱的行业。这一刻，心中充满了从未有过的自豪感。开始的兴奋与欣喜过后，我们渐渐理性了，作为警察，真正让我们感到光荣和自豪的，是他的责任和使命。在人民心中，警察是朗朗乾坤的保护神，是正义与和平的化身；在犯罪分子的眼里，警察是令人闻风丧胆的克星。如果把奉献比作一幅画，那么警察就是五彩缤纷的色彩；如果把奉献比作一首歌，那么警察就是那不断跳动的音符；如果把奉献比作一台机器，那么警察就是默默运转的齿轮。
作为警察，立法为公，保护人民是我们的天职。新时代的人民警察，头顶国徽，肩扛星杠，肩负着“巩固******执***地位，维护国家长治久安，保障人民安居乐业”的重任，担负着***和人民的重托，这是我们矢志不渝的信念所在。我们的使命神圣而伟大，我们的任务沉重而艰辛。在工作中，我们感受过群众投来的求助、渴望，最后是感激、信任的目光。为了人民的安居乐业，我们恪尽职守、无怨无悔，用青春谱写了壮丽的人生颂歌，用行动捍卫着法律的神圣尊严。
作为警察，无私奉献，***为民是我们的宗旨。作为一位人民警察，要树立***为民的社会主义法治理念，无愧于“人民警察”的光荣称号，就要树立“群众利益无小事”的观念，权为民所用、情为民所系、利为民所谋、事为民所办。遗憾的是，***和人民赋予警察权力，生活中部分***者却也曾利用手中的“权力”在伤害人民群众的感情，***治民、***欺民、***刮民、***扰民、***愚民等现象时有发生，深深地刺痛了人民群众的心灵！我们一直在思考，什么是真正的“***为民”？是为群众做一件好事？是为群众捐一些钱物？是为群众办一个案件？还是为群众追回一点损失？不是，都不是。一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，对于警察而言，为群众服务一两次并不难，难的是时时刻刻心里都装着群众。任何时候都把群众的利益摆在第一位，这才是真正的“***为民”，这样的“***为民”，需要建立在一种浓烈而真挚地感情基础上，只有视群众为自己的衣食父母，以血浓于水的感情“***为民”，才能真正当好人民的公仆。 特殊的职业赋予警察特殊的使命，特殊的使命赋予警察特殊的追求。我们既然选择了这一职业，就应该无愧于人民警察这一光荣称呼。也许，我们不会像同龄人那样，在五彩缤纷中尽情挥洒自己的青春；也许，我们会把年少轻狂紧锁心中，取而代之的是东奔西走，服务群众。可是，我们说值，因为我们知道，这就是警察的责任。忠于职守以血为誓，以命作抵，我们心中永远装着这样的使命：让人民永远享受和平安宁，让犯罪分子不再有任何机会逍遥法外！
生命的执着篇10
这种高度清醒和高度自觉，是中国***的传统。早在民主***时期，面对中国***的重大责任，就及时向全***提出了“本领恐慌”的问题，唤醒了全***对领导中国***能力的忧患意识，引起了全***对加强***的领导能力建设的高度重视，从而通过加强***的建设把握并遵循了中国***的规律，大大提高了全***驾驭和领导中国***的本领。正因为如此，***才以卓越的领导能力和高超的领导艺术，赢得了全中国人民的真诚拥护和信赖，领导中国人民把一个一盘散沙、积贫积弱，近代以来一直被西方列强耻笑为东亚病夫的国度，一举变成了具有强大凝聚力的现代民族国家。
新中国成立前后，有人散布“***可以打天下而不能坐天下”的论调，怀疑中国***的执***能力和领导水平。***外一些友好人士也担心中国***会经受不起执***的考验。例如早在1940年，陈嘉庚先生访问延安时就指出，“然陕北地贫，交通不便，商业不盛，地方非广，故治理较易风化诚朴。设中共若握着东南富庶市场，区域广大，不知能如此廉洁，兴利除弊，为人民造福如延安之精神乎?”1945年黄炎培访问延安后，也向中国***人提出了类似的警示。后来的历史证明，***在走向全国执***地位以后是比较成功地经受住了执***的各种考验的，***的执***能力总体上是合格的。
那么，既然合格，还谈何“忧患”？还为何在今天如此急切地提出并强调***的执***能力建设问题？这是因为，在新的历史条件下，我们***的执***环境发生了根本性转变，从受外部封锁、实行计划经济条件下领导人民执掌***权，从事国家建设，变为在对外开放、发展社会主义市场经济条件下领导人民执掌***权，从事国家建设。在***的执***环境和条件发生根本性转变的情况下，不能说，我们的能力准备是足够充分的。比如，***对领导计划经济轻车熟路，对领导社会主义市场经济则有一个适应过程；对一元化领导方式比较熟悉，对通过依法执***的方式实现对国家公共权力的领导，则比较陌生；在通过群众运动的形式动员群众方面有经验，对通过发展民主***治的办法来保证人民当家作主，则探索不够；等等。这些“不适应”，又同时与中国主动融入经济全球化的复杂国际背景相联系，更使***面临了前所未有的挑战。