学文网非主流颓废篇1
1、人生或许会随变化更好有如风行水面自然成纹。
2、承诺常常很像蝴蝶，美丽的飞盘旋然后不见。
3、但愿善良的人都能得到幸福。也但愿那些不那么善良的人可以变得善良之后再狠狠地幸福吧！
4、有的人说不qing那里好但就是谁都替代不了。
5、我的世界不允许你的消失，不管结局是否完美。
6、我爱到痛了，你却留下我一个人；我哭到累了，你却不知道我只为你一个人。
7、什么幸福总是擦肩而过，偶尔想你的时候……就让回忆来陪我。
8、到了今年，没有什么是一定要的。如果说有什么一定要的，那就是对自己好。
9、用一种骄傲的姿势去面对人生的舞台……我们快乐的唱歌跳舞……一次又一次的坠落和爬升……
10、人对清澈见底的东西往往不再尊重与欣赏，而只会对冰山上的一粒尘埃表示遗憾。
11、心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变。
12、我该怎么说，那些曾经，那些被我遗弃的时光。
13、我以为我们会走到最后，可那只是我以为罢了。没有实现的以为。
14、天冷，请记得加衣。暖暖爱自己，一切甚好。
15、该是时候叻，为自己好好想想。如何让自己更好过些，至少不再去碰触那些不安的回忆，让自己难堪。
16、记忆零落的恨，像被刀子划过叻的鱼鳞，囿些还畱在身体仩，囿些是掉在叻水里叻，讲水一搅，囿几片还会翻腾，闪烁，然而中间混着血丝。
17、……爱情不应该是省略号------爱情不应该是破折号！！！！！！！爱情不应该是感叹号好象……--！！！她就只能是一个问号。
18、其实峩每天回家都在掉眼泪丶只是没有说。
19、从来嘴巴说慌，眼睛不说慌。欢欣的，不安的，每对眼内都写满故事。
20、其实只想因为窗外的风景而潸然泪下。
21、我问上帝：怎样才可以对悲伤的事情一边笑一边忘记？
22、玫瑰花安静的盛开，紫罗兰安静的谢了。也草安静的蔓延，一丝沉没与压抑，却有品味。我沉默，不再离去……
23、有的时候不那么敏感、不那么倔强、一切也许会有别的出口。
24、人活着，总是要得罪一些人的，就要看那些人是否值得得罪。
25、我多么想和你见一面，看看你最近的改变，不再去说从前，只是寒暄，对你说一句，()只说这一句，好久不见。
26、爱情是一个精心设计的谎言。
27、爱，永远是没有永恒的定义因为每个人的体会和感悟不同，爱很美，却也有褪去的时候，就如一场烟火，只留下短暂的美丽…在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾！擦肩而过，否则爱情会因为距离而成为一种传说！！！
28、如果你为着错过夕阳而哭泣，那么你就要错群星了。
29、一个人想给另一个人的温暖，可不是你给，别人就得要。
30、人总是喜欢解脱束缚，寻求另外一种新鲜刺激的生活。就像穿鞋，穿久了，光着脚走路，就会有一种全新的体验。然而，光脚一旦遇上了玻璃碴，就容易受伤……
31、我一直都不敢想未来，有些事情是没有未来的。
32、依然习惯被爱的感觉，也许某天在喧哗的城市中，你我擦肩而过，我会停住脚步，凝望着那个正在远去的背影告诉自己，那个人……我曾经爱过。
33、痛至极限并不是痛彻心扉、而是无言以对。
34、分手是必然的，因为我们不在一起了。以前我都脑子里都是你，但我现在却要忘记你。我不再想你，但你真的爱过我吗？我已把你忘记，我不再恋你，我的心里现在只有他，我已爱上他。
35、凋谢是真实的，盛开只是一种过去。
36、的脚步想去流浪，我的心却想靠岸，我的影子想去飞翔，我的人还在地上，我的笑容想去伪装，我的泪却想投降。我这样的人没有你想象中坚强，如果你寂寞的胸膛是我依靠的地方，我将在那里生活一辈子……
37、什么是幸运？就是在一大堆不幸之后，突然冒出一个虽然不好，但也不坏的结局。
38、一路上有你们陪我欢喜陪我忧，这份真挚的友谊，我会一辈子珍惜。
39、不想沉浸在童话里排徊，俄不是沵呵护旳女孩。
40、心太狭小，还没彻底清空，不容其他。
41、我喜欢冬天，因为白昼短暂而黑夜漫长，这样会有更多的时间来逃避。
42、易拉罐拉环一直喜欢易拉罐，可是易拉罐的心里却住着可乐，所以每当喝完罐装可乐，请把拉环放入可乐罐，成全拉环的爱情！
43、如果我知道我所要错的。那么我将会珍惜我拥有的一切。人生不过是得到后失去，然后失而复得的过程。有一些，失去了，仿佛秋天枯萎的花瓣总会有新开放的机会：而有一些，错过了一时，就错过了一生……
44、不是我变乐，只是不爱乐，等不到未来我等不起！！
45、独自寂寞，总好过一起悲伤。
46、忘不掉就别忘了，有时思念也是一种幸福。
47、如果有如果，是否能回到曾经；如果有如果，我能不能再爱你一次；如果有如果，幸福是否依旧……但，一切的一切，只是如果……
48、很爱才会怕明天一切都更改；在乎才会经不起任何小小的伤害。
49、情在指缝间承诺，指缝在爱情下交缠。
50、再见，再见。再也不见。
51、我仍怀着志气爱原没有限期。
非主流颓废篇2
[论文摘要]颓废，作为19世纪文化艺术中的一个重要主题，从一个侧面，反映了西方资本主义理性主义暴***下的现代文化危机。它是一种艺术风格，也是一种生活姿态。它是艺术家借以逃避现代生活的矛盾、痛苦和精神荒芜的解救之道，客观上体现了艺术家在现代性语境中对抗资产阶级理性主义的审美立场。无论是作为一种美学理想，还是作为一种文化样态，颓废概念都无法回避其现代性的实质。
颓废（decadence），就其深深植根于时间的破坏性、存在的有限性以及几乎与生俱来的死亡意识之中而言，是人类社会生活所无法回避的一个方面，几乎所有的古代民族都熟悉这种或那种形式的颓废神话。然而，尽管颓废的概念相当古老，与颓废有关的词语在欧洲语言中的流行，却是19世纪中期以后的事。
在现代文艺批评中，最先对艺术上的“颓废风格”（style of decadence）予以描述和界定的，是法国反浪漫派的保守批评家德西雷·尼扎尔。在《关于颓废时期拉丁诗人道德与批评的研究》（1834）一书中，尼扎尔表面上论述的是罗马颓废时期的诗歌，但他批评的实际目标却无疑是当时的浪漫主义思潮。而且，在《1836年的M· 维克多·雨果》一文中，尼扎尔也曾明确谈到这位浪漫主义作家作品中的颓废特征:
在他那里，想象力取代了一切；只有想象力在运思和表演：它是一位统治着不受约束之物的女皇。在他的作品中理性无立足之地。没有实际的或可运用的概念，没有或近乎没有现实生活；没有哲学，没有道德。[1] (P172)
尼扎尔的观点不同程度地影响了后来者关于颓废的界说。1868年，戈蒂耶在为波德莱尔的《恶之花》——这部现代颓废派的“圣经”——所写的序言里，对颓废风格做出了更为经典的论述：
被不恰当地称为颓废的风格无非是艺术达到了极端成熟的地步，这种成熟乃老迈文明西斜的太阳所致：一种精细复杂的风格，充满着细微变化和研究探索，不断将言语的边界向后推，借用所有的技术词汇，从所有的色盘中着色并在所有的键盘上获取音符，奋力呈现思想中不可表现、形式轮廓中模糊而难以把捉的东西，凝神谛听以传译出神经官能症的幽微密语，腐朽激情的临终表白，以及正在走向疯狂的强迫症的幻觉。[1] (P176)
在这里，戈蒂耶不仅对艺术中的颓废风格进行了描述和界定，还特别强调了艺术上的颓废风格与文明的过度成熟乃至衰落之间的关系。他已隐约地意识到波德莱尔的诗歌中所表现出来的那种崭新的美学元素——即致力于表现意识的幽深、感官的细微、激情的风暴乃至幻觉的错乱颠倒等等——与西方社会和文明的现展有着密切的关系。
80年代，有相当一部分诗人、作家自觉追随颓废风格，法国诗人魏尔伦的十四行诗《衰竭》（1883） 是这一时期颓废诗歌的代表作。诗人对颓废概念也曾作过一段迷乱而又精彩的描绘：
我喜欢颓废这个词，它闪耀着姹紫澄金的微光。它表达了最高的文明的种种精细思想，它是高超的文学化，是一个可以感受深刻欢乐的灵魂。它摆脱了喷吐的烈焰和熠熠生辉的宝石，使人联想起妓女的胭脂红，想起马戏团的杂耍，想起气喘吁吁的古代斗士，想起野兽的窜跳，想起赛马会上人们消耗的热情，这种热情在渴求自身的迸发，这种负荷把热情消耗殆尽，正如入侵之敌吹响的号角。”[2] (P166)
魏尔伦的概念，更多地着眼于颓废文艺的内容层面。从上述描绘可以见出，颓废的魅力很大程度上来自官能快感的耽迷沉沦所产生的令人亢奋、五彩斑斓的样式。或者反过来说，官能快感的耽迷沉沦在世纪末的特殊语境中，被诗人赋予了一种审美化的奇异色彩。
1884年，法国作家于斯曼发表了著名的颓废主义小说《逆流》。这部小说被认为是一部“关于颓废趣味和癖好的百科全书”。小说的主人公让·弗洛雷萨·德·艾散特是一位“西方没落的虚构的——神秘的——英雄”。他资质聪敏，但在经过早年的放荡生活之后，却对生活中普通的娱乐失去了兴趣，并和当时由日益上升的资产阶级所主宰的社会格格不入。德·艾散特断定文明的本质就在于永远远离自然和现实生活，他受着各种违反自然的、新异的美的吸引，他的想象力和幻觉力发达得近乎病态。基于主人公这种反常的感知模式，书中对种种细节的描绘，充满了各种病态的感官印象的恣意堆砌、交叉和幻化。随着《逆流》的出版，当时法国文坛上的颓废欣快症一时达于极端，一场名为“颓废主义”的文艺运动，以1886年安纳托尔·巴茹创办《颓废者》杂志为标志，在欧洲展开。
英国唯美主义作家奥斯卡·王尔德与这场颓废主义运动的关系是十分密切的：他不仅是法国颓废主义思潮传入英国的直接媒介之一，而且是英国颓废主义的最重要代表。19世纪90年代的英国，在王尔德周围形成了包括欧内斯特·道森、奥布里·比亚兹莱、阿瑟·西蒙斯、乔治·摩尔等人在内的颓废主义的文艺圈子。对于颓废派来说，颓废的概念不仅意味着艺术上的颓废风格，还意味着一种纵恣沉沦的非理性生活姿态。波德莱尔的放浪生活是人所共知的，魏尔伦、兰波、王尔德等人更是任凭自己沉迷于各种放纵、危险乃至邪恶的人生冒险之中去。艺术家在创作中对于各种颓废形式的探索，与他们对生活世界的感受和把握以及生活态度是密切相关的。其实，现代文艺中的颓废主义运动所暴露出来的，乃是现代西方文化的衰颓、矛盾、病症和问题。
不仅戈蒂耶与布尔热从不同的侧面论及颓废的现代性问题，颓废派自身对此也有着相当自觉的认识。如波德莱尔认为：“晚期拉丁颓废”是“惟一适合于表现现代诗歌世界所理解并感觉到的那种激情”。[1] （P176）巴茹在《颓废者》杂志的宣言中则声称：“不承认我们处身其中的颓废状态将是迟钝至极的……宗教，习俗，正义，样样都在衰朽……在一种衰落文明的腐蚀活动之下，社会分崩离析……”[1](P188) 巴茹也意识到，这种文化的衰朽与科学的进步又是并行不悖的。颓废的文学即是与文化的衰朽与科学的进步这种时代的双面效应相协调的文学，而“颓废不过是对现代性的意识和对它的接受。”龚古尔兄弟在19世纪80年代早期，即被视为颓废者。他们也曾在《日记》中揭示进步与神经官能症的同一性：
自人类存在以来，它的进步、它的成就一直同感觉相类似。每一天，它都变得神经质，变得歇斯底里。而关于这种活动……你能肯定现代的忧郁不是源自于它？何以见得这个世纪的疯狂不是源于过度工作、运动、巨大努力和剧烈劳动，源于它的理智力量紧张得几近暴裂，源于每一领域中的过度生产？[1] (P180)
作为英国颓废主义的主要成员之一，阿瑟·西蒙斯在《文学中的颓废运动》（1893） 一文中，通过将古典艺术与现代文学加以对比指出：颓废乃是现代文学的基本特征。
颓废，是一种强烈的自我意识，一种无穷的探求的好奇，一种精致之上的过分精致，一种精神和道德上的反常。如果我们称为古典的艺术——它们具有完美的淳朴、完美的健全、完美的适度等品质——的确是优越的艺术，那么，能够代表今天的、有趣的、美的、新颖的文学，却确实是一种新的、美的、有趣的病。我们不再能吁求健康，而且健康本身也不希望被思虑。[3] (P64)
由上述引文可以见出，进步的事实没有被否认，但敏感的诗人却怀着一种痛苦的失落、绝望和异化感来经验进步的后果，“高度的技术发展同一种深刻的颓废感显得极其融洽。”[1] （P167） 而颓废，在颓废派那里已经被作为现代美学的当然的理想模式；要深入揭示此种美学理想与现代性的关系，还有必要引入德国哲学家尼采的观点。
尼采是19世纪真正从文化、哲学层面探讨颓废概念的一位关键人物。尼采认为，现代文化的症结就在于生命本能的衰竭或者说生活意志的丧失，这种“现代衰弱症”即是“颓废”。尼采认为，西方的宗教、道德和哲学等都是人的颓废形式；与这种种颓废形式相反的运动则是艺术。[4] (P348) 按照尼采的观点推论，西方文明的颓废过程早在希腊时代即已开始：以苏格拉底和柏拉***为代表的知识学和理性哲学在希腊文明中取得了胜利，审美的原则也被确立为“理解然后美”。[4](P54) 由此，科学的精神毁灭了神话，放逐了音乐、诗和艺术，它以一种理念上的乐观主义，即相信人的理智万能，来否定生存意志中的恐惧和悲悯，否定生存意志本身。现性主义的绝对优势就是上述思想传统在西方文明中长期发展的结果。然而，也正是现性主义的绝对优势导致了文化的颓废、生命的蜕化。在《瓦格纳事件》中，尼采写道：
最使我殚精竭虑的问题，事实上就是颓废问题——我有这样做的理由。“善与恶”不过是这一问题的变种。只要看一看衰退的征象，就可以理解道德——就可以理解在它最神圣的名称和价值公式下面隐藏着什么：蜕化的生命，求毁灭的意志，极度的疲惫。 [4] (P281-282)
尼采对价值的重估、对道德的否定，很大程度上即基于上述思想。尼采的理论不仅为考察颓废问题的哲学文化根源提供了深广的理论背景，同时也使我们进一步见出，现代颓废现象与颓废主义文艺运动的实质，乃是理性主义暴***下现代文化危机的反映。
的确，早在文艺复兴时期，人文主义者即援引希腊文化资源对抗那贬抑、牺牲人的自然天性的基督教文化，强调恢复人性、肉体、感觉、心灵和智慧的地位。这一时期对人的价值和此岸生活的肯定，激发了文学艺术的蓬勃发展，涌现出达芬奇、米开朗其罗、塞万提斯、莎士比亚等一大批巨人。但是，随着理性主义精神在自然科学领域大获成功并取得哲学上的有力支持，审美感性因素在随后的17-18世纪却曾经遭到长时期的抑制和忽视。18世纪的启蒙运动具有双重意义：一方面，启蒙理性的强光扫除了一切暧昧的、超验的、昏暗神秘的东西。“人类应当研究的是人”，[5] (P3) 哲学的深邃目光重新转向了对此在和此岸的探询。此种“世俗哲学”渗透在一般文化的各个领域里，使文艺复兴时期艺术、宗教、***治和科学研究等活动所塑成的世俗人生观的诸特征得以充分实现，现代的社会质态和社会结构也由此基本生成。另一方面，启蒙运动又在世界***景和生活态度的合理化、世俗化建构的过程（即韦伯所谓的“脱魅”的过程）中，暴露出种种问题，如信仰的丧失、道德的堕落、商业的欺诈以及资本主义经济体制与技术理性对人性的普遍压迫等等，使人们对启蒙主义所许诺的自由、幸福和充满爱的“理性王国”产生了种种疑虑。卢梭，从启蒙主义阵营的内部，率先洞见了时代的最不利的弊端和最令人悲痛的迷途。他指出：纯粹理性的启蒙运动听不见或窒息了天然感情的声音，因而达到它的无神论和利己主义的道德；知识的增长、人生的美化只是使人越来越不忠实于他的天职和他的真正本性。他呼吁人们远离理智傲慢的矫揉造作，回到淳朴的天然感情中去，回到纯真的、生气勃勃的自我中去。[6] (P718-719) 他的书信体小说《新爱洛伊丝》一反古典主义文学强调和讴歌理性的惯例，而把主人公难以扼制的真挚爱情作为一种高贵的道德品质来歌颂和赞美。青年歌德创作的书信、日记体小说《少年维特的烦恼》，作为德国“狂飙突进”运动的代表作品之一，同样也是站在审美的立场上，抨击平庸、鄙陋、充满清规戒律的社会现实。卢梭与歌德的文学创作成为18世纪末19世纪初的浪漫主义运动的先导。19世纪以来，艺术审美对资本主义社会现实的反抗，在德国古典美学、尤其是康德、席勒美学的支持下继续向前推进，到了19世纪后期的颓废主义、唯美主义那里，审美感性在与理性主义的对抗中终于占据了压倒优势，并走上了另一个极端，即非理性主义的极端。因此，颓废主义、唯美主义，既是对理性主义的反抗，同时也是理性主义推向极端之后所产生的后果。尼采并不欣赏、甚至竭力批判这些“颓废艺术家”以及他们的颓废主义文艺：
他们根本上虚无主义地对待生命，逃入形式美之中，逃入精选的事物之中，……“爱美”不一定是欣赏美和创造美的一种能力，它恰恰可以是对此无能的征象。[4] (P384)
雨果、瓦格纳、德拉克罗瓦、波德莱尔以及主张“为艺术而艺术”的唯美派等等，都受到尼采不同程度的抨击。相反，尼采期望能够通过对真正的悲剧精神——古代酒神精神的重新发现和弘杨，而建立起更加具有生命活力的真正的艺术。
如果说尼采对现代文化艺术中的各种颓废形态持一种严厉的批判态度；那么，各类颓废形态本身所寓含的对抗性，则在阿多诺论斯宾格勒的文章中得到阐发。阿多诺认为，正是由于颓废的拒绝顺从和否定性，它才成为“更好的潜在可能性的庇护所”，能够释放出隐藏的乌托邦力量。[1] (P227-228) 的确，无论是艺术上的逃避，还是生活中的纵恣沉沦，颓废本身就蕴含着对抗和否定的潜台词。这一点在奥斯卡·王尔德身上有着十分典型的体现。作为一位“随着百种火焰燃烧”[7] (P246) 的颓废者、一位致力于颠覆传统价值秩序和伦理道德的艺术家，王尔德认为：“我有责任可怕地娱乐自己”，并且“我必须尽可能地向远处进发。”[8] (P405)他吸过含有鸦片成分的埃及香烟，服过用印度大麻提炼的麻药，但与***相比，苦艾酒喝得更经常更无度。王尔德追求醉狂以及幻象境界的心态是相当矛盾的：既有逃避现实生活的虚空、矛盾、痛苦、厌倦，借美感沉醉寻求此世救赎的意味，同时又处处流露出一种波德莱尔式的精神贵族的优越感和反叛先锋派的自豪。正如杰诺米·汉米尔顿·巴克雷（Jerome Hamilton Buckley）在其《维多利亚脾气》（1951） 一书指出的那样:
颓废派意识到自己的特征，并为颓废这个称号颇感自豪。颓废派们感到痛苦的，或受影响而感到痛苦的，是迷惘的酒徒面对幻觉的宫殿一点点消失时的那种说不出的厌倦。[9] (P228)
也正是在此种意义上，卡林内斯库将颓废视为审美现代性对抗资产阶级现代性的一个重要方面。艺术家们站在审美的立场上，对资产阶级理性主义以及它关于无限进步、民主、普遍享有“文明的舒适”等等的许诺，进行了颠覆，因为在他们看来，这种种许诺不过是意在蛊惑人心，遮蔽阶级压迫、经济危机、殖民战争以及精神异化、道德堕落等可怕的现实，而颓废——无论是美学上的还是道德上的——则是对这种蛊惑和遮蔽的反抗，只不过，这一反抗采取了消极的方式。因此，一方面是现代性和进步的概念，另一方面是颓废的概念，两者只有在最粗浅的理解中才会相互排斥。进步和颓废的概念是如此紧密地互相包含，以至于如果我们想做出概括，就会得到一个悖论式的结论：进步即颓废，反之，颓废即进步。[1] (P166)
综上所述，19世纪欧洲文化艺术中的颓废概念，是一个具有积极与消极多面效应、艺术与文化多重内涵的复杂概念。它既是一种艺术风格，也表现为一种生活姿态；既是艺术家借以逃避现代生活的矛盾、痛苦和精神荒芜的解救之道，又在客观上体现了艺术家对抗资产阶级现代性的不妥协的审美性立场。但无论是作为一种美学理想，还是作为一种文化样态，这一颓废概念都无法回避其现代性的实质。
[参考文献]
[1]马泰·卡林内斯库. 现代性的五副面孔[M]. 顾爱彬，李瑞华译. 北京: 商务印书馆， 2002.
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[5]E·卡西尔. 启蒙哲学[M]. 顾伟铭译. 济南：山东人民出版社，1996.
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[7]奥斯卡·王尔德. 王尔德全集（第5卷）[M]. 赵武平主编. 北京：中国文学出版社，2000.
非主流颓废篇3
在丰富多彩的网络世界里，被称为90后潮人的是——非主流！
非主流，他们是真正的潮流吗？或许他们只是愚昧的、思想的变态。而偏偏这些所谓的非主流却成了无数青少年的崇拜与模仿的对象。
在我们的身边也有不少吧？现在的男生们越来越偏向女性化了，他们的头发比某些女孩的还要长，头发古灵精怪的，五颜六色，刘海遮住了半边脸，头顶的头发却像十天没梳过头一样乱糟糟的，头的背后更可怕，不是斜这边就是斜去那边的！在穿着上，他们也穿的很“非主流”，他们明明穿上一件宽大的T??匆?钌弦惶跽?诺目阕樱?挂?渖弦凰???ldquo;显眼”的女性长靴，手里还拿着一个手袋，娇娇小小地走在街上。大家说，这是男人吗？我想他们不并是中性的吧！
但这些打扮奇怪的男孩却觉得自己成为了今天的非主流，当他们走在街上时，回头率是百分之百的，他们却以为自己一身的打扮很潮，或许对于他们的“同类”来说吧，但对于我们来说，他们是颓废、恶心的。
提到我们的某些女生，心里面就往里头疼呀！他们使我们感到可悲、羞耻。
就是因为这一部分的女生长期沉迷于网络虚伪的世界里，也投入到了模仿非主流的风波里了。我记得有那么一句话：“姐吸的是烟，抽的是寂寞”，多少无知的女生看到后就学人家抽烟，这是表示她们内心的寂寞吗？其实并不是这样的，我想，她们只是知道这句话是出现在“非主流论坛”里，她们看到那些颓废***片里的女主角在吸着一根烟，神情冷酷，后来也跟着愚昧地模仿起来了！
非主流颓废篇4
2010年的网络时代，一夜之间，一张***片在网络上窜红。停顿在照片上的一幕，是一位高中生穿这洁净的校服，蹲下身子，手里捧着一碗纯净水，给在街边乞讨的老婆婆送上，还细心地喂老婆婆喝，只是一个让所有人感动并深深地震撼着所有人心灵的举动，这个“90后”女生不但滋润了老婆婆，更滋润了我们的心田，这位“90后”女生被网民评为“最美丽的90后女生”。这个简单的头衔，却蕴含着人们对这位“90后”
“90后”，网络上的一个新名词，“颓废”、“浮夸”、“另类”、“非主流”，似乎这就是“90后”的个性，这就是人们对“90后”的评价，与“80后”相比，“80后”的保守与矜持和“90后”的前卫与张扬形成了鲜明的对比，也因此，社会对“90后”更多的认可是他们代表着一种不良风气。可当“最美丽的90后女生”在网上窜红后，人们对“90后”的看法是否又有了同的意见呢？如果说“颓废”是“90后”的代名词，那我宁愿认为是不敢沉寂，他们率真，不做作，不受外界的纷扰，尽情地享受在自己的青春世界。
“最美丽的90后女生”是我们的榜样，学习她的尊老，学习她的乐于助人，学习她发自内心的善意，最重要的是她那高尚的情操。“最美丽的90后女生”，我们爱你！你是我心中的榜样！
非主流颓废篇5
[关键词] 戴望舒；诗歌；唯美颓废主义
在中国现代文学史上，有诸多的作品流露出唯美颓废主义的色彩，周作人、朱自清、俞平伯、朱光潜、废名、何其芳、邵洵美……等等，他们的体裁和风格各不相同，在某一段时期里却流露出了共同的倾向。二十世纪初出生的戴望舒，在某种程度上，也可以从他的诗歌中发现所谓的唯美颓废主义色彩。所谓颓废派：“颓废派始于十九世纪后期，流行于西方许多国家。当时西方社会的动荡与矛盾日益加剧，人们丧失了对未来的信心，开始憎恶工业文明，形成普遍没落、颓废、悲观的厌世精神。颓废思潮正是这种精神危机在文学艺术领域中的反映。”[1]在广义的颓废主义中，“他们强调艺术的表现功能，借助反传统的形式来表达个人存在的感受、冲动、情绪的真实以及精神的创伤”[2]
戴望舒是中国现代著名的诗人，经由接办《小说选刊》的叶圣陶的推举而获得“雨巷诗人”的称号，也被称为“未冠的月桂诗人”[3]。二十世纪初，世界各地几乎都处于一种动荡不安的时期，在中国境内更是外祸和内乱连连，***阀混战和国民***，抗日战争和***战争，在戴望舒进行诗歌创作的三十年时间里，他“从最初微弱的个性***的要求开始，中经大***和左翼文学运动的影响，思想上经历了追求和幻灭的痛苦历程，最后在民族民主***战争的炼狱中，终于选择了一个爱国诗人的合理归宿”[4]，他的成长环境是和这个时代氛围密不可分的。戴望舒在这个时期里，“体会到了做人的苦恼，特别是这个时代做中国人的苦恼”[5]，“幻灭感进一步形成为一种绝望的自我陶醉和莫名得惆怅”[6]，自然而然地形成了一种唯美颓废的色彩，这种色彩几乎伴随了诗人创作的一生。
戴望舒在《诗论零札》中曾经把诗情比作鞋子，“愚劣的人们削足适履，比较聪明一点的人选择合脚的鞋子，但是智者却为自己制最合自己的脚的鞋子”[7]，由此而知，他是一个自我独创性意识非常强的诗人，他始终有着一个外界难以攻破的内部世界，它隐秘地支配着诗人创作路向的选取，从他一直在寻求适合自己诗歌的形式和技巧的努力也可以看出来，正如别林斯基在谈到俄国浪漫主义诗人茹科夫斯基时说的：“他锁闭在自身里面，这是他的片面性，在他就是一种高贵的独创性”[8]。通览戴望舒的四部诗集之后，我们也能明确地体味到，他的诗歌创作，无论是经受了什么影响，总是保留着他自己独特的那部分诗歌趣味，也即当时被世人称为诗坛“尤物”的那种“美艳而富于可怕的诱惑性”[9]的东西，一直在他的诗歌中留存了下来。即使随着后期他诗歌内容的急剧转变，这种诗歌感觉仍然萦绕在字里行间，挥之不去。
戴望舒诗歌中的这种独特的感觉，有点类似于歌德的《少年维特之烦恼》中“维特式”的感伤颓唐，他就像是一个求之而终不得的单恋者，在一个狭小的内心世界里黯然神伤，并且，这种无以排遣的忧伤已经占据了他的全部，偶尔的积极乐观也只是一种可望而不可即的虚妄。充斥在戴望舒诗歌中的寂寞和忧伤，几近可用“浓的化不开”来形容，也不为过。稍微浏览一下他的诗歌标题：《夕阳下》《寒风中闻雀声》《自家伤感》《流浪人的夜歌》《Fragments》《凝泪出门》《残花的泪》……等等，乃至最后的诗歌也有《秋夜思》《寂寞》《过旧居》《萧红墓口占》等见题似见情的作品，这些都无不透露出他的伤感颓唐情绪，它们纠结在一起，越积越多，越来越浓，让诗人无以自拔。他自己在《诗论零札》也表白，诗既不能借重音乐也不能借重绘画的长处，“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而在诗的情绪的抑扬顿挫上，即在诗情的程度上”，“诗是由真实经过想象而出来的，不单是真实，亦不单是想象”[10]。在为人们所熟知的《雨巷》一诗中，全诗弥漫的都是一种淡淡的忧伤，像一阵轻风一样，查不清来处，也看不见归处，除去新的音节上的成就之外，在情感内容上却将诗人内心深处的寂寞与虚无表现的淋漓尽致，“徒劳的奔走和挣扎，只替他换来了一颗空洞的心”，“他底作品里充满着虚无的色彩”[11]，情不知所起，亦不知所终：撑着油纸伞，独自＼彷徨在悠长，悠长＼又寂寥的雨巷，＼我希望逢着＼一个丁香一样地＼结着愁怨的姑娘。……＼撑着油纸伞，独自＼彷徨在悠长，悠长＼又寂寥的雨巷，＼我希望飘过＼一个丁香一样地＼结着愁怨的姑娘。
又如回环诗《烦忧》：说是寂寞的秋的悒郁＼说是辽远的海的怀念。＼假如有人问我烦忧的原故，＼我不敢说出你的名字。＼我不敢说出你的名字，＼假如有人问我烦忧的原故＼说是辽远的海的怀念，＼说是寂寞的秋的悒郁。
这些没有韵律和整齐的字句的散文句法作成的诗，能够很好地“表现一种无可奈何的，淡淡的忧愁出来”[12]。再如《林下的小语》，前两节都是带着悲哀的微笑，到了三四节，则是绝望的独语和尽情的宣泄：＼你固执地这样说着吗？＼你说得多傻！你去追随天风吧！＼我呢，我是比天风更轻，更轻，＼是你永远追随不到的。＼哦，不要请求我的心了！＼它是我的，是只属于我的。＼什么是我们的恋爱的纪念吗？＼拿去吧，亲爱的，拿去吧，＼这沉哀，这绛色的沉哀。
无疑，这些诗歌都遵循了作者以诗情为节律的准则，而且感情非常的饱满，但是却找不到倾泄的方向和途径，犹如困于茫茫的苦海，回头不是岸，抬头只见天。这些诗歌的主题仍旧是非常传统的，尽管他曾经说“不必一定拿新的事物来做题材，旧的事物也能找到新的诗情”，“旧的古典的应用是无可反对的，在它给予我们一个新情绪的时候”。[13]
但是悲秋怀乡思人的主题，毕竟与他所处的时代有着不可忽视的距离。在波德莱尔所处的发达资本主义时代，一种新的“都市漫游者”群体迅速涌现，他敏锐地捕捉住并精准地记录了下来，二十世纪初的中国的沿海某些城市也逐渐走向现代，在戴望舒的诗笔之下，反而难以寻觅这样的波西米亚式的主题。他的诗歌在某种程度上体现了“用绮丽的词句来掩饰内容的空洞”的象征诗派通病，但在绮丽之中仍能看出“在诗歌里寄托着他的灵魂”[14]，他的灵魂始终没有找到明确的归宿，仍然在退避、痴望和自悔，陷入空虚寂寞的泥淖。
反馈到读者的阅读感受之上，在浓丽的词藻之中，包裹着的是诗人一颗漂泊无助的心，我们能够感同身受，能够感受到诗句里的悲戚和哀凉，但只是我们一时的感受罢了，它们往往无法嵌入我们同样漂泊不定的心，无法在我们的心里留下深沉的影响，他“作为一个正直的、有一定***要求的小资产阶级知识分子”[16]，他的文化乡愁始终是偏向于私人化的存在，而无法深刻触及劳苦大众的沉郁的心灵，他的所思所想，都属于精神性内在的心理波动，而且还是潜意识里围绕着自身的情感与情绪，有的评论者甚至说，“戴望舒始终坐在象牙塔里，回忆着自己的幽情韵事，发些零丁孤寂的感慨，做着幻想的梦”[17]。他或许已经发现但仍然没有抓住被广大群众所认同的生命之“重”，那种能够承压心灵并且产生切肤之痛的东西无论是物质上的还是精神之上的。
不论怎样追求，戴望舒短暂的一生中，他所从事的诗歌创作成果仍旧表明他还是一个古典主义的诗人，他突破音乐与绘画对诗歌格律的限制，却重新制造了诗情对诗歌节律的制控，他虽然强调“旧的古典”要服从于表现“新的情绪”、“新的诗情”，又把传统的意象统一于他的富有象征主义特色的诗歌艺术之中[18]，他摒弃字句的华丽，又补充以情感的浓郁，他在断绝与某物的联系时仍旧以另一种形式和它们保持联系，因此蒲风才会说，“按以事实，除形式上稍有差异之外，实也还是雷同的内容，不见得就可以断为两个时期的作品哩”[19]，这的确是精准之语。戴望舒诗歌中的唯美颓废色彩是与他的诗歌探索分不开的，更是与他最初的习惯分不开，作为一个经受古典晚唐诗歌创作与西方浪漫唯美思潮双重影响的现代诗人，这样的探讨也就有了可能。
注释：
①②郑明俐、林耀德：时代之风――当代文学入门.[M].台北幼师文化事业出版社.中华民国八十年.P10.P11.
③⑤⑥施蛰存、应国靖：戴望舒.[M].人民文学出版社.1993年.P226.P230.P231.P307.P236.P253.P246.P257.P246.
④⑧阙国虬：试论戴望舒诗歌的外来影响与独创性.[J].文学评论.1983.4.
⑦⑩中国现代文学馆：戴望舒代表作.[M].华夏出版社.1999.P232.P231.P232.
⑨蓝棣之：现代诗的情感与形式.[M].人民文学出版社.2002.P45.
参考文献：
[1]郑明俐、林耀德：时代之风――当代文学入门.[M].台北幼师文化事业出版社.中华民国八十年.
[2]施蛰存、应国靖：戴望舒.[M].人民文学出版社.1993年.
[3]阙国虬：试论戴望舒诗歌的外来影响与独创性.[J].文学评论.1983.4.
[4]中国现代文学馆：戴望舒代表作.[M].华夏出版社.1999.
非主流颓废篇6
不知为什么，现在越来越多的人热衷于“非主流”。所谓“非主流”，顾名思义，就是少数人所崇拜的，有自己的一套风格。这些热衷于“非主流”的人们大多都在90后，他们穿着另类，个性张扬，并且喜欢奇怪的***片。这些崇拜“非主流”的男男女女，他们称自己为“非主流潮人”。
如今，打开各种网页，几乎都有“非主流”的***片和文字。“非主流”的***片大多都是自拍。女生全是瞪大眼睛，嘟着嘴巴，摆出这样痴呆的表情，装可爱。而男生全是拍摄自己的侧面、上面、下面、左面、右面、背面……总而言之，就是不拍自己的正面。他们认为，这样可以给人一种空虚，寂寞的美。所有拍摄出来的***片，他们都要用电脑处理一番。例如，在照片中的人物的脸上画两个腮红。给头发或指甲加上一些颜色。再把光线调得暗一些，看起来更诡异些。这些
“非主流潮人”还有属于自己的文字，他们称之为“非主流繁体字”或“火星文”。这些所谓的“非主流繁体字”其实就是在繁体字上加一些偏旁，使好好的文字变得错综复杂，匪夷所思。例如，“非主流”这个词语，在他们的手中，就变成了“悱炷?”。
“非主流”的风格就是颓废，痴呆。他们的打扮也令人百思不得其解。男生穿着女生的蕾丝蛋糕裙。女生则穿着男式衬衫。全身穿得破破烂烂，并且还喜欢把头发染成蓝色、银色……或者做夸张的造型。他们的品位都是不同于常人的。
“非主流”现在也已经在不知不觉中变成“主流”。所有的人全部都开始崇拜“非主流”。这还叫“非主流”吗？“非主流”是张扬自己的个性，而非盲目跟风。以及那些“非主流潮人”所谓的“火星文”简直就是在玷污汉语，腐蚀中国文化。颓废？诡异？痴呆？这就叫“非主流”？难道这些“非主流潮人”都那么没有品位吗？如今，满世界都是“非主流”了，谁还是“非主流”？现在的“非主流潮人”已经没有任何个性了，他们是在盲目跟风。心理学家说：“这些“非主流潮人”的思想其实很简单，起初他们只想引人注目，夺人眼球。后来，越来越多的人加入到“非主流“的行列中，现在他们只是在追逐潮流。他们之所以会热衷于“非主流”，其实是寄托了对自己极度的迷恋。”
我有一个朋友。她极度迷恋“非主流”，虽说没有我之前说的那些人那么大胆，但她也绝对是“非主流”的热衷者。她的QQ空间极其花哨，个性签名和网名也都是“火星文”。你经常能够听到她说的许多网络用语。她喜欢把“喜欢”说成“稀饭”。把“是”说成“素”。把“我”，说成“瓦”。圣诞节前夕，她送给别人一些贺卡。我一看，上面全都是“火星文”和网络用语。我研究了半天，也看不懂，便去问她：“这到底是什么意思？”“哎呀！就是‘朋友，祝你圣诞节快乐！’啊！”她解释道。我看着这些奇怪的文字，苦笑着。
“你说，‘非主流’是什么？”我的好朋友问我。
“你就是‘非主流’呀！因为世间是不会出现和你一模一样的人的。”
有自己的思维方式的人他就是“非主流”。没自己思维方式的人，哪怕他再怎么颓废，再怎么奇怪，他也是个伪“非主流”者。
————江苏省苏州市东中市实验小学
非主流颓废篇7
【关键词】 人格缺陷 心理健康 颓废非主流
【中***分类号】 G448 【文献标识码】 A 【文章编号】 1006-5962(2012)06(a)-0024-02
1 数据分析
在对34名有心理问题的学生的访谈中,发现有18名来自城镇,16名来自农村,15名是独生子女,22人是生活在单亲或者离异家庭,21人是隔代教育或者寄宿亲戚家,27人人际关系不好,25人在家不做家务或者很少做家务,30人性格属于情绪型或者自我封闭型(表1)。
由此可以看出,原生家庭环境对大学生的健康成长起着至关重要的作用。尤其是父母亲对孩子的教养方式,直接影响着大学生的求职观、人生观、价值观。
2 问题大学生的主要表现
(一)六多六差
六多:懒散拖拉的多、自我中心主义的多、玩游戏的多、谈恋爱的多、旷课的多、成长于问题家庭中的多(心理创伤多)
六差:行为习惯差、学习积极性差、吃苦精神差、协作精神差、综合素质差、社会适应差
现在的学生是诞生在独生代、E 时代、物欲横流、价值观和信仰缺失的年代,是社会快速发展和急剧转型的族群！所以,不可避免的出现上述情况。
(二)三强三弱
三强:逆反心强、自主意识强、学习能力强
三弱:心理承受能力弱、爱的能力弱、道德自律意识弱
(三)颓废非主流
这个词语是我和一位同学在聊天的时候,从学生口中得知的,当我向她请教何为颓废非主流的时候,她给我讲了一下这种现象的具体表现,主要包括标新立异、奇装异服、发型怪异、个 性突出、生活懒散颓废、是非不明、感情麻木而冷漠、没有兴趣爱好、生活方式很不健康、缺少责任心和前进动力、对自己放纵而不负责任、对什么事情都持无所谓的态度,有明显的人际缺陷……
除上述三大类之外,大学生还有一些现象也不容忽视,具体表现如下:
1、扭曲的价值观和人生观;
2、亲子关系不良,与父母沟通极少或者效果很差;
3、人格缺陷严重,突出表现在认知、情绪和意志方面,比如个性中的冷漠、自私、病态自尊、狂妄自大等;
4、爱无能;
5、性泛滥;
6、生活腐化颓废;
7、犯罪行为逐年增多;
8、对未来的生活和事业缺少憧憬和动力。
这不禁让我替教育感到悲哀,为什么物质文明如此发达的今天,我们的精神文明却走向了这步田地！ 这个颓废非主流的现象我后期还将持续关注,希望能找到破解之法,容后再说吧！
(四)差生不是坏学生,优点其实也不少
但差生就是坏学生么？其实不然,著名作家二月荷读书的时候老留级,甚至没有上过大专,可后来却写了500多万字的小说,闻名全国;爱迪生读书的时候被老师和同学讥讽为;达尔文也总是学不好外语;牛顿考试总是不及格;陈景润的语言表达不行,但却是数学天才;成龙、刘翔、姚明、李连杰从来不学数学,可却成为了国际国内耀眼的明星。
所以,当父母师长的可千万不能忽略了这些“双差生”甚至“多差生”呀！弄不好你的讥讽下就是一个爱迪生,你的皮鞭下就是一个姚明,冷漠中就是一个陈景润哪！
只要我们多点耐心、多点爱心,多点责任心,相信我们不难发现,90后学生的优点也是不少的,比如:
1、不迷信权威,敢于挑战传统,这有利于推动社会的进步;
2、想象力和创造力丰富,网络上活跃的青年大学生有才的人比比皆是;
3、敢想敢做,不盲从,有个性,民主意识强,敢于争取属于自己的各项权利;
4、有社会责任感,比如青年大学生的代表,长江大学的陈及时,方招,何东旭为救落水的人而光荣牺牲;
5、兴趣爱好广泛、多才多艺;
6、有强烈的爱国精神,在“5.12大地震”中活跃的青年志愿者,2008奥运前后所经历的各种事件中所展现出的青年大学生的爱国情怀;
由此,我们不难推测,当祖国需要青年大学生的时候,他们一定会赴汤蹈火,在所不辞;看来我们的民族精神往往会在关键的时刻或者祖国母亲需要的时候充分显现。
3 原因
当今大学生之所以会出现上面这么多的问题,无外乎包括大学生本人的原因、家庭原因、学校原因、社会原因、***府原因等几个方面,在此我就不再赘述！
4 如何改善之我见
要应对这些问题,笔者认为该从以下这些方面着手:
(一)转变观念
“人人有才,人无全才;扬长避短,个个成才。”这句话提醒我们老师们应该换种眼光看待现在的大学生们,其实他们每个人都可能是潜在的人才,就算是垃圾,但放对了地方就会变成资源了。
(二)差异化教学
我们当老师的,千万不能“只教书、不育人”,更不能 “用昨天的教育方法教育今天的学生去面对明天的问题”,对各类学生因材施教,即对有差异的学生采用差异化的教导方法,得出差异化的结果。
(三)爱的教育
非主流颓废篇8
只有两天了
回顾整个假期
貌似...没有什么收获吧
整个假期都在玩
也许
是被网络
这个虚拟的空间
深深的吸引住了
现在想想
觉得和那些并不熟悉的人扯谈
多么幼稚
多么恶心...
交的那些朋友
只是人生中一个过客吧
几天不说话
彼此就忘却了吧
或者,
当彼此看过照片或见过面之后
感到不满意
而又成陌生人了吧
这就是网上的友情
弱不经风
很可悲吧
突然觉得
自己很恶心
回想起原来写过的那几篇故作伤感的无聊的日志
自己看着
都觉得恶心
都是
非主流的垃圾
自己也是可悲的
有人说
我是坏女生
呵...
也许吧
我不想争辩
感觉
自己已经变得颓废了
原来的求知欲呢?
原来天真的毫无忌讳的笑呢?
都早已成过去了吧
已经虚度了一个暑假
难道还要虚度一生吗
60天,
我都在干什么
上网.看电视.睡觉?
呵...
原来
自己本身
就是一个笑话
不能再颓废了
想回到原来的天真
可能吗>
还有机会吗?
已经放弃了
还能重来吗?
想要逃避
能逃得掉吗?
即使逃了
又能怎样呢
游戏还没开始
非主流颓废篇9
最后加入世界部其实也是蛮有趣的一件事情吧，自己本来就是觉得啊，没有想到去加入的，因为一开始就觉得那么太多人去竞争啊，然后自己也觉得自己没有什么优势，就觉得要不然就算了吧，然后更为可怕的是因为当时自己排到了107位嘛，然后后来在抽签的时候就排到了100位，但是等到了110位的时候还是没有轮到自己，然后自己就觉得那就给对方发一下消息，但是当时自己在看电影嘛，然后自己就相对来说是那种很颓废的那种心理的，就觉得要不然就算了吧，就觉得这样子了，反正看电影也是挺好玩的，也可以充实一下自己的日子，消耗一下自己在无聊的那些时光应该去干什么的这些计划，然后就觉得要不然就算了，但是呢，就我自己还是有去给那个事业部里面的那些组织人员发了一个消息吧，就觉得还是不能够让自己这么颓废下去，所以还是要去给对方发一下消息的，就问对方说为什么还没有轮到自己。
然后呢，他也就这样子就还没有立马回复自己，到了最后就是另一个朋友，他找自己说下去上一下铺嘛，然后他才提出了具体的消息，然后建议当时就知道，要不然就算了，但是已经走到楼梯口了嘛，又觉得要不然就去尝试一下嘛，其实当时也是我在纠结的，有在秋节到底要不要去，然后后来想想那就去尝试一下吧，反正有很多是要去学习，要不然就这一种是这么颓废下去，确实从那一天开始，自己也就已经在颓废了，然后呢就有说重新回宿舍里面去面试，然后在面试的时候一下还算是比较顺利的，虽然说网络不好，但是有自己的表现还是比较顺利的吧，可能就是因为有前面两个面试作为铺垫了，所以现在第3个面试就觉得其实也无所谓了，再加上自己也没有那种非加入不可的那种心情，所以相对来说表现的就比较自然了吧。
然后当时比较令自己惊喜的一件事情，就是他那个面试官他经常就跟自己说他很喜欢我，然后他也是学我们这一个专业的，我作为他的师妹，他特别喜欢我这一种性格的人，然后也觉得我还是蛮优秀的，然后有问了这一说还想要加入其他什么部门吗，然后这一周30就跟他说想要加入一个新闻社嘛，新闻社的话就是在下个星期才开始面试，然后他就说，但是他觉得我这一个条件也有机会进入新闻社的，就想要问一下我究竟有怎样的想法是主流其一还是两个都留，然后就想着呢，就只留一个这样子，然后最后他就说那会留哪一个嘛，自己说可能会比较庆幸事业部因为其实确实就是这样子，也是事业部的话，对于自己来说有更多新鲜的东西等待从这里去挖掘，等到自己去体验这样子的感觉，最后他就是直接跟我说让我不用等消息了，他直接录用我就有点惊喜。
非主流颓废篇10
VANQUISH 征服男“蓝”
以“征服”为名的日牌VANQUISH，自去年年尾在男装界出道登场以来，如今极速上位，人气升得快过火箭，原因何在？全因得教父藤原浩的光环加持，今年首度登场东京时装周时，以联乘fragment design（藤原浩设计）牛王作压轴，“潮拜牛仔”多年的潮童们即刻两眼发光！
除牛王外，更有以蓝色贯穿系列，将Goro\'s 式印第安羽毛印花变奏成“蓝羽”，一口气将潮男界大热元素混为一体征服潮男，想不红都难。
神秘上位王“鸳鸯插”真身
前文提过，VANQUISH首度登场“男装界”，为什么要特别提示？由石川凉创立的VANQUISH 原来不单单只有男装，更是涉谷109辣妹班霸品牌，07年时以其辣妹潮牌主脑身分上过！所以， 一出道时大玩男装，随即被教父以“当年情”关系点名，除在时装秀上爆红外，更接手mastermind JAPAN棒同日本adidas ORIGINALS 出运动装，这个“鸳鸯插”日牌，今年是潮流，潮男们绝对要认识！
VANQUISH 女装， 有一种硬朗的性感，更具吸引力。男装会不会反其道而越来越娘娘腔？绝对不会。
继去年日本adidas×mmJ后， 今年又有VANQUISH 接力！
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涉谷蓝•羽
是的，提出蓝•羽，一定要有人想起2001年同性恋电影《蓝宇》，全因VANQUISH 自身女装背景下，令他的男装设计刚阳味中暗见“微调位”，如主打“蓝羽”print 恤衫一律以超收身打造，收腰程度比当年Dior Homme 更甚！而明明以阳刚硬朗闻名的美牌HTC（Hollywood Trading Company）式锅钉皮带又要加入蛇皮拼贴，果然不愧为“涉谷系”潮牌！
不过，VANQUISH 看准时势，集齐潮味元素兼再清一色力推今年大热潮流蓝调，潮男们如果看好这只“潜力股”，就直接走涉谷男路线吧。
“闪电牛”激变“涉谷牛”
VANQUISH 极速上位全因同fragment design 联名出牛仔，但问题是，原来藤原“闪电做旧”破洞牛仔玩过无数次，为什么潮童们都没什么反应？
香港有句话说叫做“有相有偈倾”，“新fenom”，当中细节连历代fenom 都未用过，而VANQUISH 也暗地给力制造自家元素，成功说服教父推出低腰极窄size，令“闪电牛”激变“涉谷牛”。
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Cosmic Wonder
颓废“米”男
于1999年由前田征纪成立，以大宇宙奇观奥秘为品牌主轴的Cosmic Wonder， 带来的确不单止是颓废美，而是以米色贯穿全季的“颓废米”，全因今季舍弃多年来建立的前卫怪异时装招牌，转以环保、有机物料制作简约休闲味便服！由光怪陆离到重返人间同你讲环保，大宇宙，实在有太多奥秘。
艺术展感受灵气
似乎艺术单位多过时装品牌的Cosmic Wonder 多年来搞过不少艺术展览，而本次为贺旗下品牌登陆I.T， 前田征纪就将他2010年设计的艺术展品带去铜锣湾I.T，零距离任人观赏，要索下灵气感受宇宙奥秘请趁早。
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Pyramid print tee ￥1,299
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Organic chinos ￥2,699
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环保有机圆
除全名为The Solar Garden CO***IC WONDER Light Source的主线外，去年更开展名为Cosmic Wonder Organic 的有机环保支线，而两个系列同样以圆形细节及设计作重点，据说，是设计师以“还原宇宙中心的渴望”为主题而设计。
“宫下一树”再续颓废米
继去年宫下贵裕（前NUMBER（ N）ine主脑）及仓石一树（前fragment design设计师）突然一拍即合地合作搞Levi\'s Left Hand jean 后，最近他们再度合作开展新牌，将两人出生年份84年及74年结合变成“同名”品牌―― 「84 -74 lab. 宫下一树（takahiro kuraishi）， 将宫下式颓废美学结合仓石最熟手的功能性设计，更重要是同样以“颓废米”作主要配色。
粉蓝色牛津纺恤看起来平平无奇，其实剪裁中暗藏几何。￥2,899
颓势米色短恤，恤上大圆形剪裁，足够多的“米圆”，表现出大宇宙中暗之奥秘！￥2,899
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埃及金字塔再配迷幻色彩，宗教、宇宙论之意味浮其上。￥1,299
空凳与落花，一听就已经够哲学味，不明白？穿上身再慢慢想。￥1,699
虽然不想再说了，但望着这堆迷离怪石群，大宇宙又来料了。￥1,299
米圆
Lad Musician暗黑“英伦男”
由黑田雄一于1995年成立的Lad Musician，暗黑男应该厌会陌生。而多年来坚持以音乐、黑白monotone 作主导的他，本季突然转阵玩新灵感，以爱尔兰小说家王尔德作品《德瑞安葛雷的画像》（The Picture of Dorian Gray）作主题，以招牌瘦身设计重塑他幻想中的英伦贵族。由过往黑白灰摇滚男突变闷骚贵族味绅士，暗黑系时装终于有惊喜，不再一味得个黑字。
Floral print jacket 售价待定
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Electric Wizard print tee ￥1,199
Scandal print tee ￥699
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叛逆贵族
江山易改本性难移，Lad Musician 玩足16年朋克味摇滚牛仔时装，虽则今季主题说玩贵族，但理所当然设计继续充满摇滚味，看来花布中的隐藏骷髅骨定是融合天使恶魔的思想，黑田雄一骨子里流的系贵族血混合朋克精神。
闷骚感的碎花鞋，撞上面骷髅print，不娘之余，还劲似NUMBER（N）ine。￥2,799/a
细看大print 中暗藏天使魔鬼毒蛇宝剑，乐与怒精神重现。￥1,199/a
英伦超硬派重金属band Electric Wizard photo print tee，配粗口品牌标语，反叛到不堪！￥1,199/a
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日牌T系
潮流的东西常常让人预测不到， 继去年uniform experiment、WACKO MARIA 等日牌突然***玩夏威夷恤后，本季再接再厉玩花T恤！除本次暗黑日牌Lad Musician 的花系列，还有宫下的Levi\'s Left Hand jean 同NEIGHBORHOOD 接力跟风。