学文网师恩如山篇1
时光飞逝，转眼已过6年，6年的小学生活另我难忘。当我毕业离开母校，带着对中学生活的憧憬，心中难免有些不舍。
六年，从那个一脸懵懂到充满远大理想，这都离不开老师的孜孜不倦。古人云：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”老师总是不辞辛苦，把自己的一切毫无保留的传给自己的学生。作为启蒙老师，付出的汗水往往要比其它的老师多的多。
六年，有多少欢声笑语，多少艰辛泪水，都有老师的陪伴。读书成绩下降，老师找我谈心，辅导，让我爬出低谷。运动会，老师在一旁为我加油鼓劲。以前我的字一点也不好，但老师没有因此而放弃，反而说要和我一起努力，让我的字变好，正所谓“只要功夫深，铁杵磨成针。”经过我和老师的共同努力，终于有了回报，在钢笔字考级中，我考出了五级。
老师像蜡烛，为我照亮了学习的道路；老师像航标灯，为我指引正确的方向；老师像园丁，为我倾吐了全部。
恩师情,重如山!
师恩如山篇2
时光飞逝，转眼已过6年，6年的小学生活另我难忘。当我毕业离开母校，带着对中学生活的憧憬，心中难免有些不舍。
六年，从那个一脸懵懂到充满远大理想，这都离不开老师的孜孜不倦。古人云：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”老师总是不辞辛苦，把自己的一切毫无保留的传给自己的学生。作为启蒙老师，付出的汗水往往要比其它的老师多的多。
六年，有多少欢声笑语，多少艰辛泪水，都有老师的陪伴。读书成绩下降，老师找我谈心，辅导，让我爬出低谷。运动会，老师在一旁为我加油鼓劲。以前我的字一点也不好，但老师没有因此而放弃，反而说要和我一起努力，让我的字变好，正所谓“只要功夫深，铁杵磨成针。”经过我和老师的共同努力，终于有了回报，在钢笔字考级中，我考出了五级。
老师像蜡烛，为我照亮了学习的道路；老师像航标灯，为我指引正确的方向；老师像园丁，为我倾吐了全部。
恩师情,重如山!
师恩如山篇3
苦志炼性道心坚
恩师陈宗仲道长，俗名陈守业，道号陈涵谷，戒号尊伯子，以道号行世，系全真龙门派第二十三代玄裔，世居甘肃省兰州市西固区西柳沟石岗（现柳泉乡东坪村），家风清正，耕种为生。受耕读传家之影响，恩师自幼便入私塾读书，接受正统的国学教育，这为他后来学医修道奠定了坚实的基础。恩师虽出身殷实人家，但不慕荣华，不恋红尘，却独好黄老释道之学，常做出尘超世之想，13岁便往来庙观，与僧道过从甚密。旧时之人，常成家较早，恩师少年时期便被迫完婚，婚后出尘之心未变，曾对妻言明自己出家人道之志。不久，其妻因故早殁，恩师遂偷偷出门离家，欲访师人道，岂料旋即被家人追回，之后又重娶妻室，再累尘缘。虽然如此，恩师求道修真之心却与日俱增。多年后，已育子女数人，恩师出世求道之心愈坚。20岁时，他毅然弃家出走，拜玄门高道、全真龙门派第二十二代玄裔庞理玉道长为师出家学道。后又随当时誉满陕甘的一位老道医（该老道医仙号如何称呼，我未曾详询恩师）系统学习道家医药学整整7年，尤专中医外科、伤科与针灸。其间，恩师曾到华山、楼观台、八仙宫等名山大观云游参学，所历奇事甚夥。40来岁时，恩师在兰州城关区皋兰山中红泥沟志公观常住修行。
志公观位于风景秀丽、泉水甘洌的红泥沟山谷中，东依皋兰山，西靠五泉山，三面环山，谷口朝东，诚为藏风聚气之道家修行宝地。谷中东南崖壁上有一洞，名日志公洞，相传为南北朝时志公修行之处。志公观之古建筑群在兰州***初和“”期间损毁殆尽。恩师初到志公观时，庙宇房舍一无所存，他便一边在山崖原有洞穴中居住修行，一边开凿新洞穴，修建新房舍。经多年辛劳，与信众修建了志公洞和一排单房，可谓呕心沥血，苦心孤诣。
恩师乃民国年间出家修行的老道长，身上保留着全真派一脉相传的优良道风，这在今之青年出家人身上已难得一见。恩师早年修行时，完全依照全真派的苦行传统托钵乞食，苦志炼性。直到80余岁时，我还见他经常用树根凿制木钵。我与恩师一起住庙的日子里，恩师吃饭时常用自己凿制的木钵盛饭，吃完饭不让洗碗（木钵），而是在钵中倒些开水涮净钵中食物碎屑后直接喝下。恩师深知：“粒米文钱，乃世人之膏脂，农夫之血汗（邱祖语）。”有一次，吃完饭我用面汤洗锅，并说面汤去油去污比洗涤剂还好，恩师当场给予严厉的训诫，并引经据典教育我，令我一生难忘。
太上老子“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”的教诲是恩师一生恪奉的信条，他终生苦行，克勤克俭，对生活从来都没有任何要求。80余岁时，身边无人、独处深谷的恩师生活异常窘困，他常将观中过庙会时变馊长毛的馒头、花卷晒干后贮存起来，吃饭时用凉水泡软当饭吃，常说“馊掉了我也要把它吃掉”！这对常人来说根本不可思议，但恩师吃了变质食物却从不得病，一切如常，这是他老人家苦修一生的特殊体质所决定的，也就是他常说的“效验”（功夫效验）。每当忆及老人家晚年用凉水泡馊馍、吃馊饭的情景，我便心如刀绞，泪涌双眶。
内功深厚有效验
恩师自幼习武，一生勤练不辍，精熟多门武功，晚年尤嗜武当太极。恩师在武术界交游极广，与时之武学大家马凤***、王福辰、张百川等常相过从，其道观亦成了当地各路武林高手云集切磋技艺的聚点，从而使恩师在武艺上广开了视野，大长了见识。
恩师酷嗜丹道，内功精湛，是专务“上乘”而难得一见的老道长。他以全真派托钵乞食的传统古法炼性筑基，青年时期苦修的十余年间，常以坐代眠（其孙女亲口跟我说她爷爷那时偶尔回家，晚上也只坐不睡，家人都很感奇怪；其儿媳还说老人家以坐代眠的这种修炼习惯一直保留到了晚年），不置床铺，四季一袭单衣，冻饿不侵，并能在雪地中置蒲团打坐，周身可承棍棒击打，足见其丹功之精纯。恩师平日行住坐卧皆抱元守一而念兹在兹，其走路时常敛神聚气而旁若无人。在通往志公观的路上，我有时与恩师相遇，他总是目光内敛、旁若无人地径自前行，直到我反复大声叫他时，他才如梦方醒般地睁眼跟我说话。恩师一生内修外炼，年过八旬依然腰背笔直，腿脚轻灵，耳聪目明，思维敏捷，中气充沛，了无老态。与我一起走在山间羊肠小道上，陡险之处我尚需用手扶撑，而80多岁的恩师则不扶不倚，轻松迈过。年逾八旬的恩师，有时能站立一天不坐卧而不显疲惫，人皆惊叹。恩师若行了长路或干活劳累后，随意坐在椅子上闭目调养一会，精力即刻恢复。恩师84岁那年，在山下不慎滑倒后摔伤了胳膊，他自己硬撑着回到道观后未作任何处理，只在炕上独自躺了几日便慢慢活动自如了。恩师还有一个令人不可思议的奇怪特征，就是无论春夏秋冬、饮食干稀，他平时都不喝水，奇怪的是，在雷雨季节，一旦哪天有雷阵雨（过雨），他提前就想喝水了，边喝边说：“今天有过雨呢。”于是，无论当时的天气多晴朗，当天总要来些阵雨。询其奥妙，师只言：“有了效验了（指丹功效验）。”对于自己身上出现的种种奇特现象，恩师只说：“年轻时下了功了，有了效验了。”别无任何夸耀之言，真是虚怀若谷（很符合其道号“涵谷”二字）、上善若水。
恩师终身浸***北派丹功，如鸡孵卵，念兹在兹，虚极静笃，诚恒如一，故而心性空明，不著一物，来事如影，随显随逝。记得我有时去道观找他，观中遍寻不见，正欲离开时，他便突然出现，悠然走进道观。我趋前问候，恩师边走边说：“我刚到山里干活，突然念头动了一下，知道你这娃（师对我的昵称）来了，我就回来了。”从恩师极为淡泊自然的话语中，我却被一个修行人“未卜先知”的高超修养所深深震撼。但这在恩师看来，皆是些离大道很远的小术，不值一哂。
医术精湛誉金城
恩师医术精湛，医德高尚，行医一生，誉满金城（兰州古称金城）。师以中医外科见长，兼精针灸、伤科。其外科医术尤为神奇，妙手治愈外科疑难杂病不计其数。庚寅盛夏，我与义兄乔俊波去恩师生前修炼的志公观山谷中纳凉，巧遇家住五泉山、离道观很近的胡宗文老人。胡老与恩师相熟，对他精湛的医术赞不绝口。很多年前，胡老孙子腋下长一肿物，疼痛异常，住院***三日，不仅未见好转，反有加剧之势。不得已，胡老只好将孙子带到志公观恩师处求治。恩师看后诊断为“胳洼（即胳肢窝）痈”（即腋痈，俗称胳肢痈），遂从瓶中取出自制的药膏，从地上随意捡起一根小树枝将药膏摊于布上，敷贴在患者痈肿部位后，随便找了些布条包扎固定好，嘱其回家休养。患者当晚痛减肿消，数日痊愈。胡老还见一小腿部患骨髓炎的重症患儿到恩师处求冶，他用一个竹板将自制的黑乎乎的药膏挤入患儿小腿瘘管后嘱其回家将养。数日后，该患儿前来复诊，胡老恰巧也在道观，见患儿小腿瘘管内腐肉朽骨已被药物蚀尽，有新肉长出。过了些时日，该患儿便彻底痊愈了。恩师用药治病，全凭药力，既无纱布，又无绷带，而是因陋就简，因地制宜，随手取材，任意包扎。这在严格执行无菌操作的西医外科看来，简直是不可思议的。但这恰恰是传统中医外科的神奇之处。
恩师***骨髓炎在兰州地区首屈一指，闻名遐迩，其神奇医术至今仍在道门和民间被人津津传诵。改革开放后，恩师曾在兰州白云观帮助创办道教医疗所，有骨髓炎患者求诊治愈后，专门请人用红布书写感谢信贴挂于白云观内以示感激。
恩师生性极为善良，常将重症患者收留于道观精心救治，认真照料，直到完全康复。对于贫困患者，他常送医舍药，不取分文。当年有一某某，经我介绍与恩师相识，知恩师建庙需要砖瓦但无钱购买，遂白白利用朋友苦力从拆迁后的房屋废墟中翻捡敲砸整理出一些废旧砖头，以较高价格硬性出售给无钱的恩师，恩师被迫收购。岂料就在继续翻捡旧砖头欲再度出售给恩师讨利时，某某却被突然坍塌的残垣断壁将左手小指与无名指从四、五掌骨间撕裂，恩师知道后不仅不计较，还拿出自制的上好伤药给其免费上药包扎，当时上一次药，制药的成本价就百十来元。事后，恩师只淡淡地对我说：“这个人，念头动错了。”
恩师乃中医外科圣手，精于外科诸般痈疽、疮疡、疖肿、疥癣及花柳病，往往力挽危症，药到病除。恩师尤精道家外丹烧炼术――“炉火药”，此系恩师医术中之秘技绝学，其法传承严谨，要在特殊的时辰、特殊的环境用特殊的烧炼法诀筑鼎安鼎，守炉炼丹，稍有差错，便会炉倾丹毁，功亏一篑。恩师说他当年学此法时，其师于数九寒天之深更半夜将其带入深山中教授，他还因不耐严寒而在心中暗暗抱怨过师父呢。这种严格遵守道家外丹烧炼法诀炼出的丹药，往往有不可思议的神奇疗效，唯不知这一道家医药学绝技，恩师究竟有无真正传人？抑或早已沦为广陵散矣。
恩师不仅外科医术精湛，还深通针灸、伤科，并精熟药物炮制（恩师说自己曾是一名药工，在医院从事过药工工作），凡配制丸、散、膏、丹等各种药物，他都按古法对每样该炮制的药物一一进行加工炮制，亲力亲为，从不懈怠，以保证疗效。记得当年给一位医院***无望的股骨头坏死中年妇女患者治病时，恩师先从药市买来药，一一悉心炮制，精心配制好后给该患者服用，数月后患者奇迹般康复，对恩师的感激之情无以言表。
朝夕相伴师徒情
恩师幼入私塾，通读四书五经，由儒及道，旁涉释家，兼通武医，深谙丹经，实为难得一见的博学高道。他常将儒、道、释三家之学融会贯通，深入浅出地给我进行讲解，这正是三丰祖师和全真派“三教合一，并行不悖”思想的延续和体现。恩师晚年非常健谈，引经据典，旁征博引，出口成章，滔滔不绝，令我耳濡目染而受益一生。记得那时和恩师在道观里食则同桌，寝则同榻，朝夕受教，情胜父子。每于晚饭后，我便和恩师坐在热乎乎的土炕上偎着被子说话，听恩师讲述丹经道书和三教文化及他一生访道修真的传奇经历。暗淡的灯光下，恩师发髻如雪，白须垂胸，慈眉善目，玄音蔼蔼，极似一位老仙翁在给他的童子（恩师年长我一甲子）谈玄说道。
恩师晚年因身边医学弟子不能坚持学习、半途离去而深为伤感惋惜，自遇到我后又重生希望，深感欣慰，拟将其毕生医学心得全面传授于我。记得当初随师学习针灸时，恩师让我专门从书店购得明代杨继洲所著之《针灸大成》后，将必须要背诵的歌诀部分――从书上折叠出来，还说我是“武术家”，一定要学好伤科……师言谆谆，犹在耳边，岂料言者谆谆，听者藐藐，当时年少轻狂的我，功利浮躁，总是东奔西跑而不能静下心来长期在道观随恩师学医，深负恩师的殷殷厚望和拳拳苦心，所得恩师之艺，实在是少之又少，令恩师再度失望，再受打击……
师恩如山篇4
纵观中国山水畫史，如此气势充盛之作实属罕见。它打破了我们以往的审美经验，触发了崭新而强烈的审美体验。通过深入研究发现，这种独特的艺术魅力与生命能量主要源于师恩钊山水作品中鲜明的时代精神特征。
自从明代的董其昌提出南北宗论，中国山水畫一直发展盛行以阴柔的“南派”山水畫为主体的文人畫，阳刚大气的“北派”山水畫则处于衰微状态。当代山水畫从笔墨形质到畫面结构仍承袭着文人畫的审美标准，创作上的程式化、平庸化、肤浅化、雷同化现象已经到了非常严重的地步。题材笔墨陈旧的抄袭古人之作、片面追求朴拙和童真的卡通化造型、密密麻麻的笔触所堆砌成的模糊化构***屡见不鲜。这些对时代精神表现乏力的作品只能引起视觉疲劳而很难在观者内心掀起波澜。
深山问道、寻幽访友、农夫草舍等表现题材，长袍老者、依仗仙翁、清庙寒僧等点景人物……传统文人山水畫传达出的是古代农耕文明下的野逸思想与避世情怀。作为现代人，如果继续沉湎于幽僻闲逸的田园小景中，蜷缩在小情小趣的桃花同幻境中自命清高，消极避世，只怕会患上与时代格格不入的精神自闭症。
当代山水畫的创新如果缺乏高瞻远瞩的人文眼光，缺乏对时代、自然与科学的深刻感悟，而只建立在文人畫玄虚的理论和抽象的笔墨游戏上，即使在畫面上布置一些现代的个性符号，这种创新也只是停留在肤浅的表层，终究缺乏内在的生命力和感染力。
二十一世纪的今天，我们正处于一个前所未有的大发展、大变革时代。在全球化、信息化、现代文明高度发达的国际大环境下，中国的面貌也发生了翻天覆地的变化：在国际***治舞台上掷地有声；在世界经济体中举足轻重；文化大繁荣、大发展；以盛世强国的新形象融入了世界大家庭。这一切深刻影响着我们的思维方式和价值观，同时也将我们的精神诉求与审美理想升华到了一个崭新的境界。
师恩钊敏锐地意识到，中国山水畫迫切需要与时俱进、大刀阔斧地创新绘畫语言以满足新时代的要求。经过长期的艰辛探索，师恩钊以独树一帜的风格创立了“新北派”山水畫风。它蕴涵着深厚的传统精髓，同时具有鲜明的反传统倾向，体现出鲜明的时代气息。“新北派”山水畫风的出现不仅重振了“北派”山水畫雄风，还在很大意义上打破了当代中国山水畫的发展僵局，开创了中国山水畫的新境界。
千里雄风，万丈豪情，师恩钊的“新北派”山水畫以其磅礴奇峻之势和恣肆之态呈现出震古铄今的“大山水”格局。在构***上，坚决排斥用程式化的样式去套就；在技法上，继承传统却并不亦步亦趋地摹古因袭，而是以自然为魂魄，自由运化笔墨，获取宏大神韵。
师恩钊笔下那一幅幅博大沉雄、苍莽浩瀚、云蒸霞蔚的畫面如同一曲曲壮丽恢弘、跌宕起伏的交响乐，畫面微观结构丰富复杂，整体气势又浑然一体，给人广阔无垠而又富于节奏变化的审美感受。作品表现出的是强盛、发展、活跃、开放、圆融、光明正大、蓬勃向上、春风得意、自然大美……这些正面的美学特征与我们在许多传统山水畫中所感知到的荒寒、晦暗、呆板、封闭、失意、孤芳自赏、愤世嫉俗、无病等负面特征完全对立。给人的感觉恰似踽踽独行的夜行客霎时间眼前曙光初临，满足了现代人内心深处的情感诉求，体现出强烈的时代感召力。这正是师恩钊的作品能触发“审美高峰体验”的深层原因所在。
鲜明的时代精神已成为师恩钊山水畫的标识，能使人一眼辨出——它是波澜壮阔的时代壮景，是扑面而来的如虹气势，是作品散发出的强大气场，高迈旷远，一仰难尽。不分地域、不分种族，这种标识是人类共同的审美语言，它甚至能使观者血脉贲张，心中涌动起新时代的豪情。师恩钊独一无二的大山水畫风极适宜大型场馆的悬挂展示，是比较典型的殿堂艺术，已经拥有了很高的公众认可度。
“新北派”山水畫风的奠基人师恩钊，以占领时代精神制高点的磅礴气势创作了大量充满强烈时代感的山水力作，正在成为山水畫主流审美的导向。他赢得了艺术圈及社会各界的广泛推崇，确立了在中国畫坛的重要地位。
师恩如山篇5
学会感恩,与爱同行演讲稿范文1尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！
今天我演讲的题目是《学会感恩，与爱同行》。
朋友，如果你的父母责骂了你，你会怎么办？如果你的师长批评了你，你会怎么办？如果你的朋友背叛了你，你又会怎么办？
每当此时——你会不会想到一个词，那就是“感恩”？
说到感恩，我想到了一个小故事。在一个偏僻的山村，有一眼据说很灵验的山泉，可以医治百玻有一天，一个少了一条腿，拄着拐杖的人很吃力地走向山路。山民看到他，不禁说道：“唉，可怜的人那，难道他想祈求上帝再给他一条腿吗？”这句话恰巧被残疾的人听到了，他对山民说：“我不是祈求上帝再给我一条腿，而是感谢他的帮助，让我留有了现在的一条腿。”
因此，让我们一起来感恩吧！感谢责骂了你的父母，因为他们成就了你的辉煌今天；感谢批评了你的师长，因为他们完善了你的言行举止；感谢背叛了你的朋友，因为他们丰富了你的人生阅历！感谢所有使你长大成熟的人吧！
朋友，你可曾听说过丛飞，这个为资助178个孩子上学而节衣缩食的爱心歌手。当年他流落到广州时几乎身无分文，一位陌生的姑娘听了他的演唱，被深深地打动了。她不仅帮助他解决了食宿问题，还资助他六百元钱购置西装，使他顺利参加了青年歌手大赛并获得了一等奖的成绩，从此他一鸣惊人。然而不幸的是丛飞身患绝症，即使如此，他也时刻牵挂着失学儿童，哪怕自己负债累累！他是个懂得感恩的人，别人向他伸出过援助之手，他就把这份关怀无私地回赠给了社会：毫不计较个人得失，根本就不奢望有什么回报！
是啊，我们的生活需要爱，更需要拥有一颗感恩的心！
记得英国作家萨克雷曾说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！
感恩，是一种美德，是一种方式，更是一种境界。
感恩，让生活充满阳光，让世界充满温馨。
让我们感谢明月照亮夜空，感谢朝霞捧出黎明，感谢春光融化冰
雪，感谢大地哺育生灵，感谢这美好的所有！
最后，让我们携起手来，学会感恩，与爱同行！
学会感恩,与爱同行演讲稿范文2各位老师，各位同学：
大家早上好！
今天我国旗下讲话的题目是《学会感恩，与爱同行》。
感恩是一种生活态度，是一种品德，是一种思想境界。感恩是每个人都应有的基本道德准则。乌鸦有反哺之义，羊有跪***之恩。不懂感恩，就失去了爱的感情基础。因此，我们每个人都要学会感恩。感谢父母的养育之恩，感谢老师的.教诲之恩，感谢同学的帮助之恩，感激社会的关爱之恩，感恩一切善待自己的人，甚至要感恩对自己有敌意的人，因为是他们让自己变得更坚强。
那么，同学们肯定会问“我们怎么才可以让自己成为一个懂得感恩的人呢？”其实很简单，想要让自己成为一个懂得感恩的人，就需要从小培养自己拥有一颗感恩的心。只有拥有一颗感恩的心，才会懂得回报父母的生育、养育之恩；才会懂得珍惜学校、老师的启蒙、教育之恩；才会懂得珍惜社会和大自然的供养之恩；只有拥有一颗感恩的心，才会履行自己的责任和义务，也才会更好的理解和尊重别人。
同学们是否还记得，当你们呱呱落地，发出在人世间第一声响亮的啼哭时，你们的父母就开始日复一日，年复一年，无休无止的为你们操心；为了让同学们上学不迟到，你们的父母风里来、雨里去，不辞辛劳的接送；为了能够给同学们提供衣食无忧、良好的学习环境，你们的父母每天要坚持在工作岗位上辛苦的忙碌……在家里，同学们吃着可口的饭菜，穿着漂亮暖和的衣服，看着有趣的书籍，玩着好玩的玩具，无一不流露着父母对你们的关爱，这些大家能感受到吗？你们的父母给予了你们生命，养育着你们健康成长，同学们是不是应该感恩这生命的赐予，无怨无悔的付出呢？
同学们，如果你们是善于观察的孩子，你们一定会发现，陪伴在你们身旁的可亲可敬的老师在全心全意的呵护着你们。课堂上，给你们鼓励的永远是老师那双充满期待和浓浓爱意的眼神；放学时，叮嘱你们的总是老师那一句句亲切话语；在学校里，当你们遇到身体不适时，贴在你们额头上的是老师那双充满母爱的手；华灯初上，最后离开学校的是老师那疲惫的身影。同学们，你们能够感觉到老师因为你们学习上出现的滑坡、学习散漫而心中着急吗？同学们，你们能够感觉到老师因为你们的一点点进步而欢欣鼓舞吗？同学们是不是应该感恩老师在用心召唤着你们遨游知识海洋的这份情呢？
同学们，快快行动起来吧，去回报老师、回报父母对你们的爱。在家里，你们能够帮父母倒杯水、捶捶背、洗洗碗、拖拖地，做一些力所能及的事，这是感恩；学校里，课堂上，你们坚定的目光、轻轻的点头，表明你们在全身投入、专心听讲，这是感恩；下课后，遇到老师淡淡的微笑、甜甜的“老师好”，这是感恩；当然，认真地完成每次作业、积极地举手发言，让自己的努力换来理想的成绩，取得更大的进步，获得更好的发展，这将是对老师辛勤工作的最好回报，也是老师最大的欣慰、最快乐的满足。
同学们，从现在开始做起吧，做好身边的每一件事，来珍惜生命给予你们的一切。世界将会因为有你们的爱而变得更加美丽。
谢谢大家！
学会感恩,与爱同行演讲稿范文3尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是《学会感恩，与爱同行》。首先我给大家讲一个小故事：
为了凑足来年的学费，一位来自山区的贫困大学生决心推销一些商品来挣点钱。推销商品的过程非常艰难，有时他不得不硬着头皮向人要些食物来充饥。
有一天，他敲了一户人家的门，开门的是个小女孩，他一看便失去了勇气，心想：天哪，哪有大男生向小女孩讨东西吃的？于是他只要了一杯开水解渴。
小女孩看得出他非常饥饿，于是拿了一杯开水和几块面包给他，他很快把食物接过来，狼吞虎咽地吃着，一旁的小女孩看着她的吃相不禁偷偷地笑。
吃完后，他很感激地说：“谢谢你，我该给你多少钱？”
小女孩说：“不必啦，这样的食物我们家很多。”
他觉得自己很幸运，在陌生的地方能收到陌生人如此温馨的照料，虽然这些东西并不昂贵，但在他看来却值得牢记一生。
但故事到这里并没有结束，事情的发展更是小女孩没有想到的。多年以后小女孩感染了罕见的疾病，许多医生都束手无策。女孩的家人听说，有一位医生医术高明，找他看看或许有治愈的机会，便赶紧带女孩去接受***。在医生的全力医治和长期护理下，女孩终于恢复了健康。出院那天，护士交给她医疗费用的账单，她几乎没有勇气打开来看，心中知道可能要一辈子辛苦工作才还得起这笔医疗费。最后她还是打开了，看到签名栏写着这样一段话：
“一杯开水和几片面包，足够偿还所有的医疗费。”她眼中含着泪水，顿时明白，主治医生就是当年那个穷学生。
同学们，听完这个故事你是不是觉得特别感动呢？在别人最困难的时候，我们施以援手，别人会记住你一辈子并感恩终生。中国有句古话“滴水之恩，涌泉相报。”很多时候我们并没有指望能在日后得到回报，但一旦我们有求于人的时候这种回报有时会自动显现出来。所以，我们都应该懂得付出，只有肯付出的人才会有更好的回报。
师恩如山篇6
各位领导,老师,同学,大家好! 我叫xxx,是信息工程专业6班毕业生.能作为毕业生代表在这个仪式上发言,我深感荣幸. 千禧之年,我们踏入工大,纷聚于龙洞校区,开始了大学生活.大学,于人生中最青春的年华,追求人生最奔放的热情,热情于诗歌,热情于知识,热情于为人一世的目标. 然而,当年年少轻狂的我们,轻视那枝叶稀疏的小树,忽视那弹丸之地的***书馆,漠视勤勤恳恳来回奔波的老师.入学之初的黄尘滚滚,蒙蔽了本该清澈的双眼,包裹了本该感恩的灵魂.在怨天尤人中,我们度过了两年. 可是,在我们离开后的两年里,我们却经常追忆起龙洞那清新的空气,宁静的环境,方便的自修室,以及山顶公园的绿草如茵,校道两旁的累累硕果,球场上的矫健身姿,还有那龙洞市场的小吃店,那学校旁的树木公园. 原来,并不是大学不美好,只是我们未能发现与欣赏,不知珍惜与自重. 今天,在五山公寓里的光阴又飞逝了两载. 记得王克副书记曾笑言,五山公寓的同学是我校历史上独一无二的一代,前不接古人,后未续来者.我们是龙洞校区的拓荒牛,又是五山公寓的开拓者.在五山公寓这个成才的驿站,舟车劳顿,风来雨去让我们领略到求学的艰辛,恶劣的环境磨练了我们奋发成才的意志,不平凡的经历给我们增添了富有意义的人生体验. 虽然,我们与校友的联系少了,但领导,老师的关心多了,公寓学工办的老师们与我们同吃住,共甘苦;学校,学院领导隔三差五亲切探望;全校师生密切关注,丝丝牵挂.这些都是其他校区同学所没有的. 为了怀念,更为了感恩,回首大学四年的风雨阳光,我们无怨无悔,饮水思源,难以忘怀的是母校的温暖,感激不尽的是无私的师恩,公寓1080位学子,1080颗心,把对母校工大的感恩凝聚成师恩石.选择巨石承载师恩,是因为巨石坚硕,永恒,风吹雨打,巍然不动,斗转星移,历久弥新,它犹如母校和师恩的宽广的胸怀,也代表莘莘学子永恒的母校情怀,更象征坚不可摧的工大人的精神. 请母校放心,我们将在母校的注视下,在工大精神的推动下,以饱满的战斗激情,以工大人特有的姿态,去投身社会,服务社会,奉献青春,实现自我. 请恩师们放心,我们会牢记教诲,鞭策自己,脚踏实地,戒骄戒躁,自省自重,快马加鞭,勇往直前. 乘风破浪会有时,直挂云帆济沧海.今天,我们以工大为荣;明日,工大将以我们为荣.再次感谢给予我们春风的母校,感谢给予我们关心的领导,感谢给予我们启迪的恩师. 春风沐我,师恩不忘!谢谢大家!
毕业典礼发言
师恩如山篇7
大家好！
我叫xxx，是信息工程专业6班毕业生。能作为毕业生代表在这个仪式上发言，我深感荣幸。
千禧之年，我们踏入工大，纷聚于龙洞校区，开始了大学生活。大学，于人生中最青春的年华，追求人生最奔放的热情，热情于诗歌，热情于知识，热情于为人一世的目标。
然而，当年年少轻狂的我们，轻视那枝叶稀疏的小树，忽视那弹丸之地的***书馆，漠视勤勤恳恳来回奔波的老师。入学之初的黄尘滚滚，蒙蔽了本该清澈的双眼，包裹了本该感恩的灵魂。在怨天尤人中，我们度过了两年。
可是，在我们离开后的两年里，我们却经常追忆起龙洞那清新的空气，宁静的环境，方便的自修室，以及山顶公园的绿草如茵，校道两旁的累累硕果，球场上的矫健身姿，还有那龙洞市场的小吃店，那学校旁的树木公园。
原来，并不是大学不美好，只是我们未能发现与欣赏，不知珍惜与自重。
今天，在五山公寓里的光阴又飞逝了两载。
记得王克副书记曾笑言，五山公寓的同学是我校历史上独一无二的一代，前不接古人，后未续来者。我们是龙洞校区的拓荒牛，又是五山公寓的开拓者。在五山公寓这个成才的驿站，舟车劳顿，风来雨去让我们领略到求学的艰辛，恶劣的环境磨练了我们奋发成才的意志，不平凡的经历给我们增添了富有意义的人生体验。
虽然，我们与校友的联系少了，但领导，老师的关心多了，公寓学工办的老师们与我们同吃住，共甘苦；学校，学院领导隔三差五亲切探望；全校师生密切关注，丝丝牵挂。这些都是其他校区同学所没有的。
为了怀念，更为了感恩，回首大学四年的风雨阳光，我们无怨无悔，饮水思源，难以忘怀的是母校的温暖，感激不尽的是无私的师恩，公寓1080位学子，1080颗心，把对母校工大的感恩凝聚成"师恩石"。选择巨石承载师恩，是因为巨石坚硕，永恒，风吹雨打，巍然不动，斗转星移，历久弥新，它犹如母校和师恩的宽广的胸怀，也代表莘莘学子永恒的母校情怀，更象征坚不可摧的工大人的精神。
请母校放心，我们将在母校的注视下，在工大精神的推动下，以饱满的战斗激情，以工大人特有的姿态，去投身社会，服务社会，奉献青春，实现自我。
请恩师们放心，我们会牢记教诲，鞭策自己，脚踏实地，戒骄戒躁，自省自重，快马加鞭，勇往直前。
师恩如山篇8
一、《报恩寺***》是髡残的真迹吗?
日本京都泉屋博古馆收藏的《报恩寺***》是一件被国内外学者认定为髡残极重要的代表作。早在1933年，画家张大千便在髡残的《天都溪河***》裱边上对此画给予了极高的评价：“十年以来，海内外藏家莫不推崇二石、，搜求甚力，而石溪尤少，所见真而精者才数幅。日人住友报恩寺***，朴茂中饶有澹远之致……”1960年，美国著名美术史家高居翰先生在其《中国绘画史》中，更是将此画称为是髡残“最著名的作品”。他对髡残绘画的描述几乎完全基于是***，“他(髡残)在创作中透露出对这些古物古景的喜爱。他并没有把自己的思想强加入画里；琐碎的干笔表现了无意而又有点纷乱的景象，正像实景一样。峭壁和断崖都富有土层的坚实感……层层岚烟涌下土坡，翻卷在寺庙的四周，和其余景色一同在落照中泛起红色的光辉。处理得最好的是远岫的色彩。在这里，髡残放弃了所有明显的重线条，改用荒疏的湿笔，捕捉到了岚光霁烟的短暂印象。”《报恩寺***》的确体现了髡残山水画繁密苍浑的特色。画幅上端作有长跋，布满天空，几乎占据了画面近一半的空间，其文云：
石秃日：佛不是闲汉，乃至菩萨、圣帝、明王、老庄、孔子，亦不是闲汉。世间只因闲汉太多，以至家不治，国不治，丛林不治。易曰：天行健，君子自强不息。盖因是个有用底东西，把来龌龌龊龊自送灭了，岂不自暴弃哉!甲午、乙未间，余初过长干，即与宗主未公握手。公与余年相若。后余住藏社，校刻大藏，今屈指不觉十年。而十年中事，经过几千百回，公安然处之，不动声色，而又所谓布施斋僧保国裕民之佛事，未尝少衰。昔公居祖师殿，见倒塌，何忍自寝安居。只此不忍安居一念，廓而充之，便是安天下人之居，便是安丛林广众之居，必不肯将此件东西自私自利而已。故住报恩，报恩寺亦颓而复振。归天界见祖殿而兴，思公之见好事如攫宝然。吾幸值青溪大檀越端伯居士，拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。冬十月，余因就榻长干，师出此佳纸索画报恩***，意以寿居士为领袖善果云。癸卯佛成道日，石秃残者合爪。
跋文首先阐发了髡残对时事的看法，反映出他积极精进的人生观，历来被论者作为重要的证据加以引用。接着，髡残回忆了他与宗主未公的交往，以及宗主未公复兴报恩寺，及程正揆对他的帮助。最后，点明此画创作的缘起：“冬十月，余因就榻长干，师出此佳纸素画报恩***，意以寿居士为领袖善果云。”可知此画是宗主未公为了给程正揆祝寿，而请髡残绘制的。创作时间为“癸卯佛成道日”，即清康熙二年(1663)的十二月初八。题跋上首钤“好梦”朱文印，跋后钤“石溪”“电住道人”白文印，画幅左下端钤有鉴藏印“方可之鉴藏书画印”。
《报恩寺***》不论从绘画风格还是题跋内容来看，似乎都合情合理，定为髡残的真迹应该不存在任何问题，但是，笔者在现藏于上海博物馆的《入山***卷》的卷后却见到与此画几乎相同的题跋。该画卷首题：“佛不是闲汉，癸卯佛成道日，题于幽栖关次，石秃残老。”钤“天壤残者”朱文方印、“石溪”朱文方印。起首钤“一个闲人天地间”朱文椭圆印。点明此跋也题于癸卯(1663年)的佛成道日。画面的右上题：“入山***。入山恐不深，入林恐不密，若得庐山路，吾志真可毕。岂闲石道人题并画。”钤“石溪”印。卷后跋语则与《报恩寺***》如出一辙，现摘录于下，以供读者对照。
石秃日：佛不是闲汉，乃至菩萨、圣帝、明王、老庄、孔子，亦不是闲汉。世间只因闲汉太多，以至家不治，国不治，丛林不治。易曰：天行健，君子自强不息。盖因是个有用底东西，把来龌龌龊龊自送灭了，岂不自暴弃哉!甲午、乙未间，余初过长干，即与宗主未公握手。公与余年相若。而体不大壮，以有不胜衣者，意以为不过备职员而已。后余住藏社校刻大藏，今屈指不觉十年，而十年中事，疾风暴雨、怪浪狂波，不知经过几千百回，公安然处之，不动声色，而又所谓布施斋僧、保国裕民之佛事未尝少衰。昔人云，子房貌类妇人，人真不可以貌知耶。今年公辞报恩方丈，还天界旧居，见祖师殿倒塌，何忍自寝安居。只此不忍安居一念，廓而充之，便是安天下人之居，便是安丛林-广众之居，必不肯将此件东西自私自利而已。故住报恩，报恩之厨库诸司已颓而复振，归天界见祖殿而兴，思公之见好事如攫宝，然吾知其必有同志檀越拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。冬十月余因就医长干，师出此卷索余题数语，余辞日：我道家人语多粥饭气藉，既书之，不足为师重。师云，诸方颇知石公不诳。余曰：有个石公早已诳了也。因并书之，以供知者喷饭耳。天壤残者合爪具。
跋前钤“介丘”朱文连珠印。跋后钤“电住道人”、“天壤残者”方印。
《入山***卷》曾发表于《艺苑掇英》第37期，遗憾的是，该书未将卷前、卷后的跋语一并刊载。谢稚柳先生主编的《四高僧画集》中虽录有该画的题跋，但几乎没有人将两画的跋语进行对比。对比《报恩寺***》和《入山***卷》的题跋，疑点顿生：两画均题于癸卯佛成道日，且两跋几乎完全相同。以髡残的人品和画格，他不可能在不同的画上作相同的题跋，更不要说在同一天将之题写两次了。那么，两画中至少有一件是靠不住的，谁是谁非呢?
由于两画表现的对象、绘画风格均存在较大的差异，论者很容易将它们作为髡残两种不同画风的作品，但是，如果我们仔细对比两画的题跋，便会发现，《入山***卷》的跋文更详，《报恩寺***》的题跋稍简，很可能是从前者摘录变化而成，有时因省略而在表述上存在语意不通的情况。
首先来看对未公的最初印象，《入山***卷》多出：(未公)“体不大壮，以有不胜衣者，意以为不过备职员而已。”这实际上是髡残对未公的最初印象，在阐述未公十年间所作“布施斋僧、保国裕民之佛事”的善举后，再以“子房貌类妇人，人真不可以貌知耶?”作结，采用了先抑后扬的手法。“备”乃充任、充当之意，过去多用作谦辞。“备职员”一语即，髡残初见未公时，发现他长得瘦弱不堪，不像是很有福报威严的样子(俗语所谓和尚要胖，胖和尚，瘦道士，今亦以方丈胖者为有福之相)，所以当初髡残认为把未公推举为宗主，不过是摆摆样子罢了。后来经过接触，才有人不可貌相的感慨。
再来看未公的行迹与功德。《报恩寺***》云：
昔公居祖师殿，见倒塌，何忍自寝安居。只此不忍安居一念，廓而充之，便是安天下人之居，便是安丛林广众之居，必不肯将此件东西自私自利而已。故住报恩，报恩寺亦颓而复振。归天界见祖殿而兴，思公之见好事如攫宝。然吾幸值青溪大檀越端伯居士，拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。
这一段是《报恩寺***》题跋最含混不清的部分。首先：“昔公居祖师殿，见倒塌，何忍自寝安居”。这就奇怪了，既然未公居住的祖师殿倒塌了，他怎么还能“自寝安居”呢?又何来的“何忍”呢?其次，《报恩寺***》的题跋对宗主未公的身份交待不清：他到底是报恩寺的住持，还是天界寺的住持?因此，也不清楚他修复的是报恩寺的祖师殿，还是天界寺的祖师殿?既然未公请髡残画《报恩寺***》，那么，他应该是报恩寺的住持，修复的也是报恩寺的祖师殿。奇怪的是，跋文却又说，“归天界见祖殿而兴”。“天界”乃“天界寺”，在南京城南，与报恩、灵谷并称为金陵三大寺。从文中，可知“归天界”的应该是髡残，也是他“思公之见好事如攫宝”。还有一点，全篇都在讲未公的功德，最后却笔锋一转，“然吾幸值青溪大檀越端伯居士，拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。”此处的“吾”应该还是指髡残，这就奇怪了，明明说未公修复了祖师殿，这里怎么说程正揆帮助了髡残，真的让人如坠云中。
让我们再来看《入山***卷》对此事的叙述：
今年公辞报恩方丈，还天界旧居，见祖师殿倒塌，何忍自寝安居。只此不忍安居一念，廓而充之，便是安天下人之居，便是安丛林广众之居，必不肯将此件东西自私自利而已。故住报恩，报恩之厨库诸司已颓而复振。归天界见祖殿而兴，思公之见好事如攫宝，然吾知其必有同志檀越拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。
这段文字传达的信息非常多。首先来看未公的身份。《入山***卷》的题跋云，“今年公辞报恩方丈”，“辞”即辞去，未公辞去报恩寺方丈之职，说明他是报恩寺的方丈。那么，跋文开头为何称未公为宗主呢?方丈之职，过去都是有年限的。届满后，大家再推举。方丈自己也可以辞去。“宗主”，按前面所引赞宁的解释，同于法主，是寺院僧职最高者，但是，到了后来，已经成为一种荣誉头衔。现在寺院一般都是在方丈退居后，尊方丈为“法主”。也有一种说法，认为“退居方丈”不再过问寺院事务，而“法主和尚”则可以其特定身份参与寺院一些寺务。髡残作此跋语时，未公已辞去方丈之职，因此尊他为“宗主”。
再来看未公修复的是何处的祖师殿。跋文交待得非常清楚，未公辞去报恩寺方丈之职后，回到天界寺的旧居，见到天界寺的祖师殿倒塌，从而产生“何忍自寝安居”的念头，故而发心修复祖师殿。因此，髡残回到天界寺见到祖殿已经修复(祖殿即祖师殿)，故“思公之见好事如攫宝”。前文的“还天界”的主语是未公，后面的“归天界”主语是髡残，交待非常清楚。当然修复祖师殿并非未公—人之力所能完成，因此髡残才说：“然吾知其必有同志檀越拔剑相助，使诸祖鼻孔焕然一新。”到底是谁赞助了未公，此处并未明说是程正揆。
最后，让我们来看两画创作的目的。《入山***卷》云，“冬十月，余因就医长干，师出此卷索余题数语，余辞日：‘我道家人语多粥饭气藉，既书之，不足为师重’。师云，‘诸方颇知石公不诳。’余日：‘有个石公早已诳了也。’因并书之，以供知者喷饭耳。”与程正揆并无丝毫关系。如果不是故意挑毛病，这段话并不存在语意不通的地方。而《报恩寺***》的题跋则提示作画的目的是为了给程正揆祝寿。到这里，笔者突然明白了为什么《报恩寺***》第一次提到程正揆那么突然，那正是为了证明这幅画创作目的重要意义的一个铺垫而已。正如前文所述，这一铺垫显得十分突兀而且非常不合逻辑。更为致命的是，《报恩寺***》的题跋说此画是为程正揆祝寿而作，但笔者察阅程正揆的《青溪遗稿》，发现程正揆的生日是九月初一，但作画日期却是“佛成道日”，要知道，“佛成道日”是腊月初八，髡残怎么会在程正揆生日过去3个月再为其作画庆生呢?这与常理不合。况且查遍报恩寺的史料，都未发现程正揆住修报恩寺的记载，他本人的《青溪遗稿》对于此事也未见任何记载。据成书于康熙七年(1668)年的《江宁府志》记载，清初，在髡残生前的确有过报恩寺复建工程，第一次是“顺治八年(1651)二月，报恩寺始造万佛楼。”第二次是“顺治十七年(1660)正月，郡人沈豹重造报恩寺大殿。”第三次是“康熙五年(1666)七月，知府陈开虞倡修报恩寺藏经殿。”都没提到过程正揆。
综上所述，对比两画的题跋，笔者发现《报恩寺***》由于删节，存在很多语意不通的地方。从常理上说，将文章加以删节容易，将一段本来语义不通的文字扩充得通顺合理，则何其难也。因此，若论抄袭，只可能是《报恩寺***》的题跋抄了《入山***卷》，并加以删改。它删节的文字，多为谈佛门中事者，作伪者不懂，又限于画中可供题跋的空间有限，所以尽数删去。比如，《入山***卷》中云，“报恩之厨库诸司已颓而复振”，“厨库诸司”其实就是代指寺里的经济问题。厨库最初在佛教指厨房，后分为厨房(即所谓香积厨)和库房。厨供饮食，库纳钱粮(账房在寺院称库房)。唐道宣《续高僧传》第二十卷之“唐京师弘法寺释静琳传四”中即云：“又寺居古墌，惟一佛堂，僧众创停，仄陋而已。琳熏励法侣，共经始之。今则堂房环合，厨库殷积，客主混同，去留随意。”(见《大正藏》第50卷第591页中)“报恩之厨库诸司已颓而复振”，换成今天的话来说，就是“把亏损企业扭亏为赢”，如是而已!《报恩寺***》的作伪者不懂这说的是什么，所以只好删去，便成了“报恩寺亦颓而复振”。这句话可以理解成报恩寺颓败，未公加以复兴。报恩寺是否颓败而由未公复兴?笔者未见其他佐证材料，不敢遽断。不过，借由所谓报恩寺颓败而未公复兴引出程正揆才是作伪者的真实用意所在。此外，还可以看出作伪者对髡残及其好友程正揆的生平事迹非常了解。因此，将《报恩寺***》说成是为祝程正揆六十大寿的赠画，具有非常大的迷惑性，但是，《入山***卷》一文的文字生动如画，非亲见未公者不能道。经作伪者一删改，却变得干瘪之极，不合于髡残之文风。
尽管《入山***卷》的题跋本身不存在语义上的问题，但是，《入山医卷》的画风与髡残的代表作有较大的差异，而且其跋文的书风也过于纯熟流滑，因此，其真实性仍然可以再讨论，但有一点可以肯定，即使《入山***卷》是赝品，它所录的跋语应该是对髡残某件真迹较为完整的抄录，而《报恩寺***》很有可能对之进行了删减和篡改，从而变得语义不畅了。
再来看《报恩寺***》画面本身。该画构***繁密，正是张庚对髡残山水画造境的定位：“奥境奇辟，缅缈幽深”。用笔以干笔皴擦为主，体现出龚贤对髡残笔性的定位一“粗服乱头”。右侧山崖层层重叠而上，呈梯形结体，其上的杂树及点苔均给人以似曾相识的感觉。远山墨色交融，从米家云山变化而来，也是髡残常用的画法，但是，与髡残的典型作品相比，该画仍存在许多疑点。首先，右侧山崖与左侧主峰的走向之间的关系不太谐调；远山的位置也过高，不仅与前景的关系不太协调，而且在画面整体空间感上显得有点混乱。其次，与髡残同一年创作的《青峰凌霄***》、《苍山结茅***》等作品相比，此画在构***的整体感和概括性方面也存在问题。《报恩寺***》的题跋几乎占据了画面一半的空间，也在视觉上给人逼塞压抑的感觉，破坏了该画的构***。”这种画与题跋各占一半的构***，不会是像髡残这样的绘画大师会犯的错误。因此，《报恩寺***》画面本身也令人怀疑。
此外，《报恩寺***》题跋的书风与髡残的书法也存在一定的距离。我国古代的画家大多数也是书法家，这使他们一方面能将书法用笔融入绘画之中，另一方面也为我们的鉴定工作提供了更为便捷的途径。因为，作伪者如果对一个画家的作品反复临仿，可能对画法了然于胸，达到乱真的程度，一旦在画上题字，便很容易因功力未到或刻意临仿而露出马脚。髡残现存的作品多有长跋，因此，我们对他的书法大致能有一个准确的把握。他的书风从整体上和画风是相通的，都喜用秃笔短锋，以苍浑老辣见长，功力深厚，行笔自由洒脱、含蓄内敛，时见枯笔飞白、破笔。如果将《报恩寺***》的题跋与髡残同一时期的作品进行对比，似乎也具备了这些特色，但是，论及功力，却明显存在一定距离。如果我们进一步分析，就可以发现许多差异。
第一，髡残的书法从习颜字入手，题跋多狂放的行草书，但并不以字与字之间的大小变化求势，每个字的大小较为均匀，对上下、左右字之间的关系掌握得非常到位、顾盼自然，浑然一体(本文后附髡残的《苍翠凌天***》《苍山结茅***》《青峰凌霄***》和《幽栖***》等，读者可自行对比体会)。《报恩寺***》的题跋中，上下行文之间的气韵不仅不是十分通畅连贯，更为奇怪的是，字与字之间还出现了明显的大小变化和错落关系，行与行之间更是很难见出良好的呼应关系，显得比较孤立。当然，《报恩寺***》的题跋字数较多(逾300言)，画家可能为了在有限的空间中容纳更多的内容，采取较灵活的处理方式，但是，在髡残的作品中，长篇题跋并非仅此一件，我们还可以找出很多例子，比如：与《报恩寺***》创作于同一年(1663年)的《卧游***卷》(现藏故宫博物院)，与报恩寺字数相当；《松岩楼阁***》(1667年，南京博物院藏)的题跋也超过160字，且该画较小，不到《报恩寺***》的一半；《绿树听鹂***》(1670年，上海博物馆藏)近300字；《物外田园册》(1662年，故宫博物馆藏)共六开，每页的题跋均超过200字。这些作品中，髡残的题跋并未受篇幅所限，而有所变化。
第二，髡残的书法含蓄内敛，多圆笔，力可扛鼎，很少出现凸现圭角的生硬转折，但是在《报恩寺***》的题跋中，我们却可以轻易找出很多刺眼的方折笔画，如第2行的“明”，第3、8行的“国”字，第10行的“只”字，倒数第3行的“***”字……这种例子还有很多，恕不一一举出。很明显，《报恩寺***》的题跋从书法的角度看，与髡残的作品也有一定的距离。
综上所述，虽然《报恩寺***》在画风上极接近髡残之作，但其题跋的内容和书风都颇令人质疑，因此笔者认为该画是一位对髡残画风和生平极为了解的作伪高手的欺世之作。当然，作伪者选择大报恩寺为表现对象，的确具有一定的迷惑性，因为报恩寺对髡残来说具有特别的意义。报恩寺又称大报恩寺，位于南京聚宝门外。初由吴主孙权修建，虽经历年战乱毁坏，仍不断复建，先后名为长干寺、天禧寺等。明永乐年间，成祖北迁，因欲报父母的深恩，重造九级五色琉璃塔，名曰“大报恩寺”。大报恩寺不仅规模宏大，与灵谷寺、天界寺并称为金陵三大寺，且为三大寺之首，是当时南京的第一名刹，地位十分显赫。明朝迁都北京后，负责僧徒登记注册的***府机构一僧录司随之北迁，大报恩寺作为僧录司副衙，所有僧人均必须到此登记注册。此外，大报恩寺还是南京地区的教育文化中心。到了17世纪初，大报恩寺仍是重要的佛教中心，明末复兴禅宗的三高僧之一一憨山德清(1546—1623)曾住持过该寺。清初，在遗民中颇富声望的觉浪禅师(1592—1659)成为这里的住持。1654年，髡残受觉浪禅师之嘱，来到南京，参与校刻《大藏经》，在此，他结识了东林魁首钱谦益和爱国诗人、思想家顾炎武，并与名遗民熊开元、钱澄之、张怡等交往。报恩寺修藏不仅使髡残在文化思想界享有崇高声誉，也因其对佛学的精深造诣，获得清初名僧觉浪禅师和灵岩继起禅师的器重，前者于1658年正式收他为弟子。次年，觉浪禅师辞世，甚至将曹洞宗的法嗣交由髡残继承。此外，正是在大报恩寺，髡残结识画家程正揆，这成为他后来完成由佛门高僧向画僧转变的一个重要因素。因此，只要对髡残的生平稍加了解，便会认为他创作《报恩寺***》在情理之中。
2005年，笔者参观了由天津博物馆与北京艺术博物馆联合举办的“石涛展”，发现了一件与泉屋博古馆收藏的《报恩寺***》如出一辙的《山水***》，不论是画面构***还是题跋内容，都完全相同，只是该画品相较差。不过这件作品并不称为《报恩寺***》，就使笔者产生了一个新的疑问，既然《报恩寺***》上的题跋存在故意与报恩寺拉上关系的嫌疑，那么，它表现的真的是报恩寺吗?
虽然报恩寺已经在太平天国时被毁，但在万历年间出版的《金陵梵刹志》中就有这座辉宏的寺庙的全***。晚明时，朱之蕃的《金陵***咏》将之列入“金陵四十景”中，从此之后，便不断有画家描绘它。现在我们仍能找到很多例子，如晚明人合作的《山水册》第十开张羽中所画《报恩塔》、《江宁府志》刊载的高岑所画《金陵四十景》的第四十景“报恩塔”、石涛《金陵十景册》第十开《今古报恩好》，甚至西方人来到南京，也对报恩寺的琉璃宝塔赞叹不已，称它为“中古奇迹”，留下了不少作品。虽然些作品的风格不一，它们都无一例外地对报恩寺塔进行了描绘，其形态基本相似。将这些作品与《报恩寺***》对比，很难寻找到相似点。从《报恩寺***》上看，虽然似乎也表现了一座寺庙，但不仅没有宝塔，而且这座寺庙似乎建在一座临江的山上。实际上，报恩寺就在聚宝门(即今天的中华门)外，仅隔护城河，旁边就是长干桥，虽然它的南侧有雨花台，但它是建在平地上的，并非像《报恩寺***》那样建在山上，离长江也有几十公里，不可能是临江的样子。退万步说髡残可能采取写意的手法，但对于这座具有地标性的建筑，他所有同时代的人的作品都毫无例外地具有相似之处，他为什么单单会描绘得没有一点报恩寺的影子呢?因此，笔者甚至可以大胆地断定，这件被称作《报恩寺***》的作品所画压根就不是报恩寺***，这件作品不仅题跋有问题，画面本身可能是作伪高手臆造之物，而且不止造了一本，还有双胞胎。二、《深山茅店***》辨伪
谢稚柳先生主编的《四高僧画集》还有一件上海博物馆收藏的《深山茅店***》，画风与髡残也极为相似。画上有四段题跋，分别来自髡残、戴本孝、陈舒和程正揆。陈、程二人都是髡残的好友，戴本孝与髡残的交往画史一直未有定论。虽然四跋均无纪年，但是，戴本孝的题跋题于程正揆和陈舒之前，陈舒之跋云：“与幽栖法师夜坐题此，”说明陈舒是在髡残生前题写此画。再来看四人题跋的布局，我们会发现如果去掉其他三人的题跋，仅剩下髡残自己的题跋，该画在构***上会显得很不谐调，画面重心本已偏右，髡残再于右侧题字，就使重心更加失衡，这将是一个画家不可能犯的错误。只有一种可能，他是故意将左侧的空白留给朋友题跋的，而其他三人的题跋依次高低错落，不仅补全了左侧的空间，也形成一种节奏感，使画面达到新的平衡。如果此画为真迹，那么，就很容易让人认为四人是在相互知晓的情况下题写，那么不仅说明戴本孝与髡残曾有过交往，髡残、程正揆、陈舒、戴本孝这些当时曾活跃于金陵的画家之间有过唱合往来。如果这件作品为真迹，便可作为戴本孝与髡残有直接交往的有力证据。
但是，四段跋语及画面本身却存在诸多疑点：首先，如果该画的题跋真是在四人同时在场时题写的，那么，应该是一件书画唱合之作，是一件非常有意义的事，在四人的题跋中总会有所流露，但是细读四人的题跋，却很难看出有丝毫的线索。戴本孝的题诗前面云：
老树扫寒崖，高齐依片石。谁肯爱幽芳，而能达尘迹。
高山不见顶，神龙微露脊。大用贵善藏，虚名定何益。
石师画理皆有深意，何可为不知者道也。迢迢谷樵夫本孝。
程正揆的题诗云：
茅店半壶酒，花朝一夜风。鸿飞野水外，帆落乱云中。
解语此仙子，题诗独老翁。江边天地阔，吾自信吾躬。青溪揆。
陈舒诗云：
一屋秋阴里，双溪在后门。道流倍白坐，佛火暖黄昏。
细路开樵足，高烟桃酒林。莫忧山夜永，疑义与争论。
与幽栖法师夜坐题此。原舒。
髡残的题跋完全是在谈禅：
此玉局老子学道底一幅，葛藤正好当阳抛出，打鼓着清静，却被家里人藏藏护护日：此我主人翁济法***，于是装以文锦，熏以栴檀，虽然消得恁么，却不恁么，何也?遮今茶饭是今衲子想那曲录床上胡然打睡，夺得人间高魁。又成这东撒西撤，如驱耕夫之牛，夺饥鲜人之食，赖是个石秃，不是当行轻轻放过，若遇定上座。昔人云：千七百则是野狐涕唾三藏十二部。天壤石溪残道者。 不仅与画面所绘内容毫不相关，更谈不上与其他三人的关系。此外，笔者还发现，髡残的这段题跋与同样藏于上海博物馆的《溪山闲钓***》的前段题跋几乎完全相同，《溪山闲钓***》后还有一段：
时在癸卯春三月，余于幽栖关中养静，耳目无交，并笔墨之事稍有减去，然中心不；适东田词丈过余山中，因谈名流书画，又惹起一番思想。东田又谓余日：世之画以何人为上乘而得此中三昧者?余以起而答曰：若以荆、关、董、巨四者，得真心法惟巨然一人。巨师媲美于前，谓余不可继迹于后，遂复沈吟有染指之志，纵意挥洒，用一峰笔气，作溪山闲钓横幅，以寄其兴。临池时，经营位置，未识与古人暗合不?嗟乎，人生不以学道为主，天命安为道乎?见此茫茫，岂能免百端交集，东田以为然。余爱词丈之语，并录其上，交为水云乡中他日佳话，此语勿传到时人耳边也，遂不觉狼籍如此。石秃残者。
此跋传达出髡残对五代宋初山水画大师巨然的推崇之意。前段谈禅，后段谈论禅画家巨然，其中倒还有些闲聊。在不同的画中题写出相同的跋语应该不是髡残这样大师所为。而《溪山闲钓***》定为髡残真迹已无疑议，那么，《深山茅店***》便显得十分可疑。
其次，从四人的年龄及在当时画坛的地位与四人题跋的位置来看。正如前文所述，程正揆生于1604年，为四人中最年长者，且因曾师从于董其昌，而在清初画坛赢有极高的声望。陈舒与髡残同龄，戴本孝则比他们两人小近十岁。在当时的金陵画坛上，戴本孝相对其他三人来说应属晚辈。奇怪的是，戴氏的跋文却跑到画坛前辈程正揆之前，紧接于髡残之后，于常理不合。再来看四人的题跋的书法本身。髡残的书法和他的画一样，喜用短锋秃笔，用笔雄浑圆厚，自由洒--脱，多枯笔飞白，字与字之间，行与行之间，看似绽放，但气韵自然内聚，但《深山茅店***》的题跋不仅行笔流滑纯熟，还出现了较多轻俏的长线条，笔画缺乏厚重感，显得较单薄干瘦，整体的结构布局也显得较为松散。另外三段题跋虽力***追摹戴、程、陈三人的画风，仍留下诸多漏洞，陈舒的一段更显得做作生硬。从笔性上看，四段跋文很像是出自一人之手。还有一点，戴本孝的题跋后钤有三方印章，分别为“法无定”朱文方印，“形见神藏”朱文方印及“癸未”朱文方印。虽然这三方印章均属于戴本孝，但在同一件作品上钤上清一色的闲章，而无一方名章，同样不合于书画用印的一般原则。
那么，《深山茅店***》画面本身是否存在问题呢?该画的确非常接近髡残的画风，其功力非一般作伪者所能及。画中各种景物虽给人以似曾相识的感觉，不论是前景那株老树，还是几抹远山，却在整体上给人一种拼凑之感。几座远山排列散乱，不仅缺乏节奏感，不自然的墨色变化也使之神韵俱失。近处水纹也显得杂乱而缺乏生气。此外，《深山茅店***》较润的用笔也与髡残的作品中枯笔干皴的笔性有一定的距离。
综上所述，笔者认为《深山茅店***》很可能也是一件赝品，它不仅不能证明戴本孝与髡残之间的交往，反而因为作伪者将这些跋语题干画上，露出了马脚。
不知是否是同一个人所为，笔者还发现日本东京私人收藏了一件髡残款为己酉年(1669)送给周亮工的山水轴，颇具髡残高古苍浑的画风，画轴上方有多人题跋。其中陈舒与戴本孝的题诗与《深山茅店***》完全相同，仅落款不同，戴本孝为：“题请栎翁大观察教正。治下迢迢老樵夫本孝。”陈舒为：“原舒题，栎园老先生教正。”此外还有查士标和石涛等人的题跋。其中，石涛的题跋为：“古画小横幅皆无题跋，即有之，多在别纸联缀装裱，况以石溪禅师之笔墨而可轻有所点污耶?栎园主人出此素题，敬书—上，言此告后新观者，使共知所爱重云。石涛济山僧。”与他《题石溪山水横幅》几乎完全相同：“古画小横幅皆无题跋，即有之，多在别纸联缀装裱，况以石溪禅师之笔墨，而可轻有所点污耶?偶田主人出此索题，敬书一二，又以告后之观者，使其知所爱重云。伯右先生以此画赠我，石涛济山僧跋。”且不说1669年，石涛尚在宣城，当时是否与周亮工相识，并见到此画，而且石涛和戴、陈三人均在髡残的两幅画上作相同的题跋，仅加上请周亮工教正的后缀而已，这使人不得不对该画的真伪表示怀疑。
通过对《报恩寺***》和《深山茅店***》真伪的辨析，我们发现，辨别髡残作品的真伪，在分析画作本身之外，题跋也为我们提供另一条途径。廖文《髡残山水辩伪》一文便将之作为重要证据，论证了安徽省博物馆收藏的《水阁山亭***》和《听帆楼书画记》卷二著录的《绿阴黄鸟诗意***》的真伪。除此之外，在髡残的存世作品中，题跋的重复现象还有很多，均可作为辨伪的依据。笔者因整理髡残的题跋，共发现以下重复现象，列于下，以供研究者参考。
1 香港刘作筹虚白斋收藏的《黄峰千仞***》与广东省博物馆收藏的《黄山烟树***》题跋相同。
2 《石溪画集》25页的《晴江叠嶂***》轴(1667年)与上海博物馆收藏的《仿大痴设色山水***》(1657年)的题跋相同。
3 博物院收藏的无纪年的《山高水长***》与香港刘作筹虚白斋收藏的《耸峻矗天***》(1661年，《宝迂阁书画录》卷二著录)的题跋相同。
4 台湾黄君璧收藏的《崪屼凌霄***》(1660年作)，此轴题跋异于常法，自左向右而题，题画诗的后10句不仅与香港霍宝材收藏的《地迥群山***轴》相类，而且与《穰梨馆过眼录》卷三十六的石涛《山水轴》的题跋相同。
5 上海博物馆收藏的《山居***》(1667年作)的题画诗与髡残为程正揆作的《四季山水册》(1666年)的夏景(现藏德国柏林东亚博物馆)相同，隔水上的题跋与《四季山水册》的冬景(现藏于英国大英博物馆)相同，该画的构***与《四季山水册》的夏景相似。
以上这些作品尚待对照原画，方可辨别各自的真伪。髡残山水画中有一些题跋的重复现象可以直接作为辨别真伪的依据。
师恩如山篇9
爱让这个世界不停地旋转。一颗感恩的心让世界增添一抹绚烂，让瀚大的宇宙少了悲哀。父母对我们付出的爱，比高山还高，比大海还深。而我们只知道“衣来伸手，饭来张口”。难道我从未想过感谢父母吗？我不禁这样问自己。不！有！每天看到父母的额上又增添了皱纹，我心如刀绞一般。我用优异的成绩以此来感恩于父母。我深知，父母的爱并不是一滴水。常言道：“滴水之恩，当涌泉相报。”而父母爱却是一片***大海。我仅是大海中的一片小舟，即使使尽全力，也无法报答父母的恩情。
风轻轻地掀起轻纱般的群摆，按捺不住心中的喜悦在雨中欢歌。生活犹如一曲小诗，关爱他人会出动这张生活的巨大的网。从“哇哇”落地到现在‘老师为我敞开了知识殿堂的大门，每天当那白色的粉笔沫儿在老师的丝发中飘洒，一股感恩之情便涌上心头。老师的一言一行，都给了我莫大的出动‘犹如霏霏细雨一般洗刷心灵之尘。老师那慈祥的面孔，谱写了一曲感恩的乐章。每当遇到挫折与困遇，老师的目光令我不再悲伤；遇到成功的喜悦，老师的目光使我更加甜蜜。感恩于老师，那丝丝白发的付出是值得的，用心体会，更爱报答。
感恩的心令人生更加丰富多彩，使伤心的眼泪不再有。悲伤的秋千已被一颗感恩的爱的心灵替代。相信，充满爱的生活会使人感到温暖，充满爱的生活里也会令人学会关心他人。
自古以来伟大的人也怀有一颗感恩的心。其实感恩不需要惊天动地，只需要一句问候，一声呼唤，一丝感慨。所以，感激别人只需一句话语，一个笑容——
枫叶在天空之中不断地旋转，谱写着一曲感恩的乐章。鸟儿不忘感恩，云儿不忘感恩，雪山不忘感恩。希望每个人都怀有一颗感恩的心……
师恩如山篇10
在我成长的道路上，有许多人使我明白爱无量，感恩无价。
话说“儿女的生日是母亲的受难日”，我又快过生日了，我想是母亲给了我生命，是母亲教会了我如何做人。她，就是我的启蒙老师。所以，我要感谢她：感谢她把我带到这个绚丽多彩的世界。她还给了我明亮的眼睛，让我去观看大地，她还给了我灵敏的耳朵，让我去倾听大地，她还给了我一双环游世界的脚，让我去走遍大地……总之，她给了我许多许多。
接着在我成长的路上出现了一位老师，她就是我的小学老师。是她传授给了我知识，是她在考试失败后安慰我，是她在孜孜不倦地培育着祖国的花朵。
鸟儿离不开天空，它感谢天空给了它翱翔的地方；鱼儿离不开大海，它感谢大海给了它活动的范围；花朵离不开树叶，因为在绿叶的衬托下花朵才会更鲜艳，更美丽。所以它感谢它，人世间一切事物都有一颗纯洁的感恩之心，我何尝不是呢？小学已经画上了句号，但想起来仍然有些怀念，感谢您，老师！
微笑，微笑，朋友的一个微笑能传达出感恩，鼓励与关怀。它，标志着自信；它，标志着文雅；它，标志着大度。微笑也传达着感恩：在失败中，微笑可以让你重新树立信心；在无助时，微笑让你拥有面对困难的勇气。所以，感谢朋友，感谢默默支持你，爱你的人！
在古典音乐《听泉》中，它的编词人是这样写道的：人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活掩蔽了它的声音，当你半夜醒来会从心灵的深处，听带悠扬的声音，那正是潺潺的泉水啊！在泉水的尽头便是泉水对山涧的感恩之心。
感恩的人，
感谢父母的养育之恩；
感恩的人，
感谢老师的传授之恩；
感恩的人，
感谢朋友的安慰与鼓励；
感恩的人，
心中定然拥有真挚的爱；
我感谢上帝，