学文网卜算子苏轼篇1
苏轼《卜算子》说的鸟是大雁。这是苏轼着名的咏物词。原句是：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”译文是：它拣遍了寒冷的树枝不肯栖息，却躲到寂寞的沙洲甘愿受苦。
此词上阕写鸿见人，下阕写人见鸿，借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。全词借物比兴，写景兴怀，托物咏人，物我交融，含蕴深广，风格清奇，为词中名篇。
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卜算子苏轼篇2
关键词： 苏轼 常州 缘
宋徽宗建中***元年七月二十八日(1101年8月24日)，一代文豪苏轼逝世于常州，距今已经整整900年了。历朝历代乃至当今的中国人都时刻怀念着这位文坛巨子，罕见的全才、奇才。他兼擅诗词文、书法、绘画的非凡才华，至今为人们所称羡；他颠沛流离的宦海生涯、浪迹天涯的人生经历，至今为人们所慨叹；他开朗豁达的胸襟、刚正不阿的气节，至今为人们所景慕；乃至他的传闻、轶事、佳话也是妇孺皆知。清人周启隽说得好：“先生蜀人也，生于蜀而不拘乎蜀，先生盖天下士矣。”[i]苏轼的故乡虽在四川眉山，然而苏轼也是常州人的骄傲。900年前，苏轼在常州与世长辞。从此，他的一腔浩然正气在江南大地上回荡。常州作为苏轼魂系江南的终老之所，他的足迹几乎遍布常州的各个角落，这正是“莹域所藏，寝庙所寄，虽非其乡而谓之乡人可也”[ii]。
常州为我国江南的一座著名的历史文化名城，很早就有历史记载。自汉朝起，先后曾有毗陵、毗陵郡、晋陵之称。隋开皇九年(589)于常熟县置州，因县得名为常州，后移治于晋陵，废郡称常州，沿用至今。辖境相当今江苏常州市、无锡市及武进、江阴、宜兴等县地。苏轼与常州有着千丝万缕的联系，他买田宜兴、仙逝常州，常州可谓是苏轼的第二故乡。
“吾归何处”
苏轼自幼才华横溢，至嘉?二年(1057)一举进士及第，名震京师。从此宦海沉浮，屡遭不幸。在坎坷的仕途上走遍了天南海北的苏轼飘泊无归，已是“心如死灰之木，身如不系之舟”[iii]，这使其不得不对自己归根何处及早进行周全考虑。苏轼在各地为官时均以体恤人民疾苦为己任，再加上他负有魅力的才华，乐观豁达的胸襟，热爱生活的本性使他无论官居何处，都深受各地人民的爱戴和崇敬。对将来卜居何处，他有太多选择，这与他随遇而安的个性是分不开的。
叶落归根乃人之常情，在初入仕途不久，他在《华阴寄子由》诗中就说：“三年无日不思归，梦里还家旋觉非”[iv]，可见苏轼对故乡的一片拳拳赤子之情。熙宁四年(1071)，苏轼因***见不和，出任地方官，通判杭州，与杭州人民结下了深厚的情谊，于是有卜居杭州之意，有诗云：“居杭积五岁，自忆本杭人。故山归无家，欲卜西湖邻。”[v]苏轼也曾任徐州太守，他在《灵壁张氏园亭记》中说：“余为彭城二年(徐州又称彭城)，乐其土风。将去不忍，而彭城之父老亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。”[vi]苏轼在“乌台诗案”中，也有“是处青山可埋骨”的感叹[vii]。后苏轼贬谪黄州，元丰七年(1084)移汝州团练副使，他于四月离黄州时作《满庭芳》云：“归去来兮，吾归何处?万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。”[viii]这首诗把苏轼历尽颠沛离难，渴望一个宁静港湾的心情表达得淋漓尽致。在以后的飘泊生涯中，苏轼还曾有卜居金陵、蒜山、汝州、庐山、惠州等地的打算，在其诗文中屡屡可见，但均未如愿。而买田宜兴、卜居常州也是他多年的愿望，并最终了却心愿，这也许是中国传统宿命论中最流行的一种说法——“缘份”吧。
“殆是前缘”
据《苏轼年谱》及其他史料记载，苏轼一生中出入常州多达十一次。其中路过常州，仅作短暂停留有六次，在常州停留较长，并有各种活动，留下不少诗文、佳话、遗迹的有五次。从熙宁四年(1071)仕途不畅到归老常州，消逝人寰，苏轼对常州青睐倍致。元丰七年(1084)十月十二日，苏轼撰《楚颂帖》：“吾来阳羡(即宜兴)，船入荆溪[ix]，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘……”[x]。在《又送叶淳老》中也说：“阳羡姑苏已买田，相逢谁信是前缘。”[xi]可见一个“缘”字把苏轼与常州紧密的联系在一起。
早在嘉?二年(1057)，苏轼金榜题名，进士及第，在琼林宴上与同科进士常州宜兴县的蒋之奇、单锡，武进县的胡完夫倾心畅谈，遂结成莫逆之交，并相约卜居阳羡。这可以说是苏轼与常州之缘的源头。继初次相约居常到苏轼首次过常相隔整整十四年。熙宁四年(1071)，苏轼因在朝廷***见不合，自京师通判杭州。在赴任途中，苏轼第一次路过常州，但却没有时间，似乎也没有心情到早已心有所属的常州游历一番，而是后来在杭州任上常来往于常州、宜兴等地，赈灾、救饥、访友、游览，常州等地遍布了他的足迹，更有大量佳作传世。特别是在熙宁六年(1073)，苏轼畅游常州阳羡，尽情领略清山秀水，与好友饮酒作诗，不亦乐乎。后于熙宁七年(1074)，苏轼在距宜兴县城五十里的黄土村买了一份田产，卜居阳羡之约初步履行，心情舒畅，遂寄友人诗曰[xii]：
惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠。
卖剑买牛吾欲老，杀鸡为黍子来无。
地偏不信容高盖，俗俭真堪著腐儒。
莫怪江南苦留滞，经营身计一生迂。
对此，周必大《省斋文稿》卷19《书东坡宜兴事》云：“公熙宁中?y杭，沿檄常、润间，赋诗云：‘惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠’。又有‘买田欲老’，‘地偏’、‘俗俭’之语，卜居盖权舆于此。”苏轼买田居常，也惹得章??嘣迹骸熬?窖粝鄄沸戮樱?乙辔饷泡菥陕????毡庵墼祭赐??步??漆蜷杂妗！?xiii]然而苏轼并未能如愿所偿，因***治风云，官场动荡，展转颠沛又近十年。在经历了“乌台诗案”，被贬黄州五年之后，苏轼于元丰七年(1084)获赦量移汝州，途中不惜路途遥远绕道来到常州宜兴，再次买田置房，为移居常州作充分准备，可见苏轼在历经磨难之后归常的迫切心情。后苏轼于赴汝途中两次上表乞常州居住，词意肯切：“臣有薄田在常州宜兴县，粗给?粥，欲望圣慈，许于常州居住。”[xiv]金人赵秉文《题东坡乞常州奏草》云：“唐卢坦有言，凡居官廉，虽大臣无厚蓄，其能积材者必剥下以致之，……东坡奏稿以薄田粗给?粥，乞常州安置，其后竟卒于常州，岂以田故邪?天留此二帖以警世贪饕之徒耳。然则无德而千驷者，亦可悲也夫!”[xv]“以薄田粗给?粥”，真是一代清官，两袖清风。元丰八年(1085)，苏轼在南都(今河南商丘)接到了朝廷批准他常州居住的诏命。五月，苏轼作《归宜兴留题竹西寺三首》[xvi]，充分表达了他得以放归阳羡，归隐田园的喜悦之情：
十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。
剩觅蜀冈新井水，要携乡味过江东。
道人劝饮鸡苏小，童子能煎莺粟汤。
暂借藤床与瓦枕，莫教辜负竹风凉。
此生已觉都无事，今岁仍逢大有年。
山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然。
但好景不长，元丰八年(1085)六月，在过了一段时间虽短但极其舒适的田园生活之后，苏轼受诰命复朝奉郎，知登州***州事，在常州“为田舍翁”的梦想又一次破灭。此后苏轼又在官场几经沉浮，晚年竟然垂老投荒，远贬惠州、海南数年。苏轼将全家安顿在宜兴，只有朝云和三子苏过同赴贬所。常州仍然是苏轼赖以存活全家的故地。
直至建中***元年(1101)，苏轼幸获大赦后，经过数年凄苦的海南贬谪，踏上归途，下决心定居常州。对此，费衮在《梁溪漫志》卷4中载苏轼语友人曰：“然某缘在东南，终当会合”。正象苏轼本人所说的“某缘在东南”，自从三十年前首次经过常州之后，九死一生，此时常州是其归老的最佳选择。周启隽说的好：“盖尝论之东坡赤壁，非不乐也而非其志；珠崖儋耳，非不安也而非其宜；金马石渠，非不欲也而非其处；惟阳羡之居，先生欲之志所存也，而安而乐焉。”[xvii]
“眷此邦之多君子”
自海南获赦北归之后，苏轼最终消逝人寰于常州顾唐桥北孙氏馆。“吴越之民，相哭于市，其君子，相吊于家；讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕”，“满城(常州)上下，咨叹之涕”[xviii]。一代人杰与世长辞。凡事必有因果，苏轼选择常州为归老之所，不是无故而为，而是有诸多的缘由在里面。
1、苏轼自少就“奋历有当世志”[xix]，想成就一番事业。但名扬京师后，却因***见不合而屡受排挤，英雄无用武之地，满腹经纶也是徒劳。在种种无奈的情况下，苏轼疲惫不堪，他不愿继续在尔虞我诈的官场上摸爬滚打、勾心斗角。在北归途中，苏轼曾作《雨夜宿净行院》诗：“芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”[xx]可见，苏轼对“名利场”——官场，已深感厌倦和畏惧。他毅然决定回归常州，与此有很大关系。
2、大凡古代的风流才子均乐山水之美，佳山胜水令其流连忘返，吟咏不已，甚至产生永居于此之念，苏轼也不例外。最初蒋之奇与苏轼的鸡黍之约即因蒋大赞其家乡山水之美而订。对此，明人吴宽有言：“盖嘉?初，公登进士第，与同年蒋之奇联宴席。蒋，阳羡人也，谈及其乡山水之胜，遂有终老此地之约。”[xxi]后于熙宁六年(1073)，在好友的陪同下，苏轼畅游阳羡，秀美的山水，淳朴的民风，使苏轼为之感动。元丰七年(1084)，苏轼力请居常终如愿以偿后，直言“买田阳羡吾将老，从来只为溪山好”[xxii]。“溪山好”显然是苏轼居常的重要原因，看来苏轼是要在山明水秀的阳羡聊度余生了。对此，清人周??也说：“东坡初入荆溪，有乐死之语，盖喜其风土也。”[xxiii]
3、“吾行四方而无归兮，逝将此焉止息”，“独徘徊而不去兮，眷此邦之多君子。”[xxiv]这是苏轼在常州为好友钱君倚作《哀词》时发出的感慨。苏轼一生好交游，由于其为人幽默风趣、豪爽正直，所以至友众多，常州人士就不下十多个。如钱安道、钱君倚、胡宗愈、蒋之奇、单锡、单锷、孟震、胡仁修等，在现存的苏轼诗词文中频频露面。前已述及，早在嘉?二年(1057)，苏轼就在琼林宴上与同科进士常州宜兴县的蒋之奇、单锡，武进县的胡完夫等相约卜居阳羡。后来，蒋之奇等人果不食言，为苏轼在宜兴买田助了一臂之力。此后，苏轼又结识了报恩寺长老、滕元发、邵民瞻、蒋公裕等友人，均有诗文记载。
4、苏轼决计卜居常州还有一个重要因素，那就是他与常州人民的深厚感情。***治上的波折大大缩短了苏轼与人民之间的距离，使苏轼成为处处体恤人民饥寒的父母官。在熙宁六年(1073)苏轼通判杭州期间，常州地区岁旱民饥，苏轼奉命前往常州赈饥。除夕之夜，苏轼为了不惊扰地方，竟泊舟常州城外，过了一个寒冷、孤寂的大年夜，并作《除夜野宿常州城外》二首来表达内心感受，其中一首云[xxv]：
行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。
病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。
重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发轻。
多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。
这样的父母官，哪个老百姓不崇敬，不爱戴呢?而其诗情之至深，清人查慎行在《初白庵诗评》卷一中说到：“每当孤舟旅泊，时披读一过，觉陇水巴猿，未是断肠声也。”元丰六年(1083)，苏轼上《进单锷〈吴中水利书〉状》，谓“苏、湖、常三州，皆大水害稼”，并“旧闻常州宜兴县进士单锷，有水学，故召问之，出所著《吴中水利书》一卷，且口陈其曲折，则臣言止得十二三耳。”[xxvi]可见，苏轼又在为常州的水灾而奔波，访贤纳士，真可谓人民公仆，难道不是现在许多***府官员的楷模吗?
5、晚年苏轼自海南北归，决计在常州度过余生，还因为他在常州已有薄田，可“粗给?粥”，不至于忍饥受寒。另外，苏轼在贬谪惠州时，只带上了小儿子苏过，长子苏迈、次子苏迨已于宜兴安家。苏轼谪居惠州时，曾作《与曹子方五首》，其三云：“某惟少子随侍，余皆在宜兴。”[xxvii]此时，苏轼已将阳羡视为自己的故乡了。此外，当时苏轼举家已在舟上度过多日，正值六月酷暑，急需一个安息之所，不宜久留，要早作决定。
苏轼卜居宜兴，归老常州，这一切都不是一时的即兴之想。自首次路过至最终仙逝常州，苏轼始终与常州有特殊关系，对常州怀有亲切深厚的感情，这几乎贯穿了他的后半生。无怪乎宋人费衮说：“盖出处穷达，三十年间，未尝一日忘吾州者。”[xxviii]
“葬我嵩山下”
苏轼身后葬于河南汝洲郏县，而他既欲归老常州，又仙逝于此，为何未葬于常州呢?古人讲求忠孝两全，其父苏洵之墓已在四川，苏轼本应归葬四川，苏辙《卜居赋》也云：“念我先君，昔有遗言；父子相从，归安老泉。”[xxix]为何苏轼未归葬四川眉山呢?除因路途遥远以外，还有更重要的***治上的原因，与蜀中赵捻一案有关。赵捻本西南夷人，其父赵庭臣杀其族***，归降朝廷，赐姓赵。赵捻于绍圣元年(1094)擢进士第二名。《朱子语类》卷133说：“蜀中有赵教授者，因二苏斥逐，以此摇动人心，遂反。”结果 赵捻兄弟被诛，父母妻子皆被流窜，这当然是为苏轼兄弟帮倒忙。自岭南北归，任便居住时，苏轼便选定常州。若回故乡或回故乡安葬，必然给***敌以话柄。
为何选在河南呢?这是因为苏洵早有宿愿要迁居河南洛阳，“经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥”[xxx]，所以苏轼遵从父言，遗命把他葬于嵩山下：“公始病，以书属辙曰：‘即死，葬我嵩山下，子为我铭。’”[xxxi]再则，当时苏轼全家的经济条件也很窘迫，其子在苏轼过世之后，只有去河南颍州投靠苏辙为生。“东坡以病殁于晋陵，伯达、叔仲归许昌，生事萧然。公(指苏辙)笃爱天伦，曩岁别业在浚都，鬻之九千数百缗，悉以助焉，嘱勿轻用。”[xxxii]以此看来，苏辙在苏轼葬于何处问题上还是费了一番心思的。苏轼死于常而没有葬于常，对常州而言，难免有一丝遗憾。但因于此，苏轼更值得常州人民怀念。
“买田阳羡吾将老”，苏轼仙逝常州距今已900年了，这位几十年来一直在逆旅奔波、席不暇暖、过着流亡生活的蜀山游子，终将一代才子之灵气永留于江南这座美丽的小城。至今苏轼与常州仍前缘不断，他为常州留下了许多著名的诗篇，《咸淳重修毗陵志》卷23载苏轼有关常州的诗近二十首，为此志所载诗人的诗歌数量之首。清人阮升基赞叹道：“考公词翰所及，屡称阳羡，则阳羡境内何处非公吟魂浩气所往来耶?”[xxxiii]凡是苏轼足迹走过的地方，在民间都历代流传着对他的歌颂和传说。如今，还有多处有关苏轼的遗址胜迹供人们游览和瞻仰。如常州的苏文忠公祠、舣舟亭、洗砚池、藤花旧馆；宜兴的东坡海棠园、东坡书院等。此外，苏轼还留有许多轶闻、佳话，在各种史书、文集及方志中均有记载，为人们所传颂。常州人民将永远怀念这位伟人，常州就是一代文坛巨子苏轼的第二故乡!
[i]《重修东坡书院记》，《嘉庆重刊宜兴县旧志》卷10。清光绪八年刻本。清李先荣原本，清阮升基增修，宁楷等增纂。
[ii] 同上，卷4。
[iii]《自题金山画像》，《苏轼诗集》卷48，页2641。孔凡礼点校，中华书局，1982年版，下同。
[iv]《苏轼诗集》卷5，页224。
[v]《喜刘景文至》，同上，卷34，页1815。
[vi]《苏轼文集》卷11，页368。孔凡礼点校，中华书局，1986年版。下同。
[vii]《狱中寄子由》，《苏轼诗集》卷19，页998。
[viii]《东坡词编年笺证》卷2，页423。薛瑞生笺证，三秦出版社，1998年版。下同。
[ix] 在江苏宜兴县南，以近荆南山得名。上承永阳江，下注太湖。
[x]《苏轼佚文汇编》卷6，页2578
[xi]《东坡词编年笺证》卷3，页565。
[xii]《常润道中有怀钱塘寄述古五首》其五，《苏轼诗集》卷11，页553。
[xiii]《和章七出守湖州》题下“施注”引章??氖??端臻???肪?3，页649。
[xiv]《乞常州居住表》，《苏轼文集》卷23，页657。
[xv]《滏水集》卷20，金赵秉文，四库全书1190册，页263。
[xvi]《苏轼诗集》卷25，页1346。
[xvii]《重修东坡书院记》，《嘉庆重刊宜兴县旧志》卷10。
[xviii]《亡兄子瞻墓志铭》，《栾城后集》卷22，页1410。曾枣庄、马德富校点，上海古籍出版社，1987年版。
[xix] 同上。
[xx]《苏轼诗集》卷43，页2368。
[xxi]《跋东坡楚颂帖》，《家藏集》卷50，明吴宽，四库全书1225册，页458。
[xxii]《菩萨蛮》，《东坡词编年笺证》卷2，页474。
[xxiii]《清波杂志》卷3，清周??，四库全书1039册，页23。
[xxiv]《钱君倚哀词》，《苏轼文集》卷63，页1964。
[xxv] 《苏轼诗集》卷11，页533。
[xxvi] 《苏轼文集》卷32，页915。
[xxvii] 同上，卷58，页1775。
[xxviii] 《毗陵东坡祠堂记》，《梁溪漫志》卷4，宋费衮，四库全书864册，页718。
[xxix]《栾城第三集》卷5，页1523。
[xxx]《丙申岁，余在京师，乡人陈景回自南来，弃其官，得太子中允。景回旧有地在蔡，今将治园囿于其间以自老。余尝有意于嵩山之下、洛水之上买地筑室以为休息之馆而未果，今景回欲余诗，遂道此意。景回志余言，异日可以知余之非戏云尔》，《嘉?集笺注》，页450。曾枣庄、金成礼笺注，上海古籍出版社，1993年版。
[xxxi]《亡兄子瞻墓志铭》，《栾城后集》卷22，页1410。
卜算子苏轼篇3
苏轼的古诗有很多，如《念奴娇赤壁怀古》、《卜算子黄州定慧院寓居作》、《水调歌头·明月几时有》、《浣溪沙·游蕲水清泉寺》、《江城子·密州出猎》、《题西林壁》等。
苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。
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卜算子苏轼篇4
本文想根据自己的理解，再结合几首苏轼有代表性的“豪放词”，简单论述一下苏词中被历代论家所忽略的豪放中透露出来的悲壮、凄凉、哀婉甚至一丝浅浅的“消极避世”的审美特征。苏轼词由“纯粹的豪放”到“豪中见悲”有一个渐变的过程。词中“悲”的成分明显加深有两个较为显著的标志。一是在他45岁因“乌台诗案”被贬黄州时，一是在他59岁被贬往惠州时。其中后一次给素食的影响更为强烈。苏轼在其自题画像中说道：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这话一般被认为是苏轼的“自嘲”，实是苏轼对自己人生、创作道路回顾后做出的一个深刻认识和总结，这起码说明，在苏轼自己看来，他在这三个地方的经历与创与其以前时是有很大不同的。他在此时的诗词创作中融入了一些前所未有的东西，只是这种变化显得很微弱，较难被读者体察而已。朱弁在《风月堂诗话》中有云：“东坡文章，至黄州以后人莫能及，为黄鲁直诗时可以抗衡。晚年过海，则虽鲁直亦瞠若乎其后矣。或谓东坡过海虽为不幸，乃鲁直之大不幸也。”这又从一个侧面说明，苏轼的文学创作再贬至黄州尤其过海之后，发生了一定变化，其成就更为突出了。这是从人生经历对创作的影响角度而言的。我的想法是，素此在经历了两次重大挫折之后，词作更倾向于表达自己内心伸出的那种悲哀和痛楚，更倾向于表达一些个人性的感情了。而表达着种人生悲壮的东西更能打动人心，更能切近读者，这也许是苏轼被后来历代文人尤其是那些郁郁不得志的失意文人所推崇的一个原因吧。这些凝聚了了苏轼太多无奈的叹息制作，故不失其豪放达观之人生态度，然实是和着他血和泪写成的，是将人生的痛感转化成了审美的。只是作者高超娴熟的技艺及其中更多的乐观成分几乎掩盖了那份悲凉，让我们难以体察而已。
我以为，苏轼的纯豪放词的代表作是《江城子·密州出猎》，而非那首公认的《念奴娇·赤壁怀古》。且看他早期的这首江城子词：
江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
宋神宗熙宁八年，苏轼任密州知州，曾因旱去常山祈雨，归途中与同官梅户曹会猎于铁沟，写了这首出猎词。作者词中抒发了为国效力疆场、抗击侵略的雄心壮志和豪迈气概。
开篇“老夫聊发少年狂”，出手不凡。这首词通篇纵情放笔，气概豪迈，一个“狂”字贯穿全篇。接下去的四句写出猎的雄壮场面，表现了猎者威武豪迈的气概：词人左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士个个也是“锦帽貂裘”，打猎装束。千骑奔驰，腾空越野，好一幅壮观的出猎场面！作者以孙权自比，更是显出东坡“狂”劲和豪兴来。“酒酣胸胆尚开张”，东坡为人本来就豪放不羁，再加上“酒酣”，就更加豪情洋溢了。读来自有一种豪迈之感。
作者在这里塑造的是一个充满斗志的形象。此中并未透露出对自己被贬的哀伤。可见此时的苏轼满腔是驰骋疆场、以身许国的豪情壮志而对个人受到的不公正遭遇去丝毫不在意，即便是“鬓微霜”，却“又何妨”呢？在稍早的《沁园春·密州早行马上寄子由》中，作者还表达了自己“致君尧舜”的人生理想和少年时代意气风发、豪迈自信的精神风貌。在此将此词录出，读者诸君可与后面的几首词作一比较，会发现与他被贬黄州后是有较大区别的。
沁园春·密州早行马上寄子由
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山?そ酰???`?`。世路无穷，劳生有限。似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？身长健，但优游卒岁，且斗樽前。
“乌台诗案”后,苏轼开始更加真切而深刻的体会到人生的艰难和命运的变幻不定。个人不幸命运开始更多地融入词作，其悲剧性也因此明显加深（需要仔细体会方能感觉出来）。在当时那种社会背景下，苏轼有些想法是不敢直接言说的，只好非常含蓄隐曲地表达（不知大家还记得否，柳三变因一首《鹤冲天》：“才子词人，自是白衣卿相。”“风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”惹怒宋仁宗，称其“此人花前月下，好去浅斟低唱，何要浮名，且去填词”，而“奉旨填词”了几十年。这件事就发生在苏轼之前一段时间，一苏轼之博闻，应当很是清楚。）；再者，尽管苏轼一次次的感受到“人生如梦”这个命题（具体论述参见袁行霈主编《中国文学史》第三卷第五章），但他并未因此而否定人生，而是力求自我超越，始终保持着乐观顽强的信念和超然自适的人生态度，所以词中“悲性”的表达既隐曲又微弱，不易发觉。这种现象在他被贬黄州以后尤为明显，故我在此选了他被贬黄州及此后的作品自认最具代表性的三首：定风波（莫听穿林打叶声），临江仙（夜饮东坡醒复醉）和卜算子（缺月挂疏桐）来做一分析。下面结合前人对这几首词的分析及自己的理解，简述苏词中“悲”的气息。
定风波
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这应是苏轼词向内心世界转向的一个重要标志（个人观点，有待商榷，欢迎质疑）。读这首词的时候，我们可以想像到一个孤苦的老人，在雨中蹒跚而行，竹杖芒鞋真能胜过骑马吗？那只是无奈的自我安慰罢了。闭上眼睛设想一下，那位老人突然转过身来，坚定的眼眸中怎能不流露出一丝凄凉或者悲哀呢？眼角流出的，谁知道是雨水，还是酸涩的泪水？斜照相迎，更多的知识老人的一厢情愿吧。下面的这首临江仙将这种感情升级了：
临江仙
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静?纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。历来论家称赞全词风格为“清旷而飘逸”，却独不见其悲。下面重点介绍一下这首词：写的是作者深秋之夜在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念。上阙首句“夜饮东坡醒复醉”，一开始就点明了夜饮的地点和醉酒的程度。醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时，自然很晚了。“归来仿佛三更”，“仿佛”二字，传神地画出了词人醉眼朦胧的情态。这开头两句，先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。接着，下面三句，写词人已到寓所、家门口停留下来的情景：“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”走笔至此，一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世***的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情。上阙以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和作者谛听江声，衬托出夜静人寂的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思联翩，从而为下阙当中作者的人生反思作好了铺垫。下阙一开始，词人便慨然长叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”这奇峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词重中之重，枢纽所在。以上两句精粹议论，是化用了庄子的“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之言，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸。顾盼眼前江上景致，是“夜阑风静?纹平”，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：“小舟从此逝，江海寄馀生。”他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化无限的大自然之中。“夜阑风静彀纹平”，表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观世界相契合的产物。它引发出作者心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以“小舟”两句，自是顺理成章。坡***治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。“小舟从此逝，江海寄馀生”，这余韵深长的歇拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。宋人笔记中传说，苏轼作了上词之后，“挂冠服江边，??舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”，根本未去“江海寄余生”。这则传说，生动地反映了苏轼求超脱而未能的人生遭际。其词作之悲蕴含的人生不遇之辈正在于此。还有这首卜算子：
卜算子·黄州定惠院寓居作
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首词是元丰五年（1082）十二月苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。一般认为，词中借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了词人孤高自许、蔑视流俗的心境。我表示赞同。
上阕前两句营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为幽人、孤鸿的出场作铺垫。这两名出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正象缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。
下阕专写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。我想到了他的门生黄庭坚所对此词的评价：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”，一个叫黄苏的人也曾评论道：“格奇而语隽”。这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，固然得益于高妙的艺术技巧，苏轼“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；选景叙事简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神（此句来自百度贴吧苏轼吧，我以为说得很好，故而录于此）是一般词人所不能的。但苏轼心中不会有一层难以言说的悲凉？“有恨无人省”难道不是一种莫大的悲哀吗？“人不知而不愠”是非常难做到的，苏轼虽然做到了，但内心还是存在着一种困苦，只能“拣尽寒枝不肯栖”了，但寂寞沙洲上的寒冷，确是挥之不去！
不妨再简单提一下那首还是作于黄州的《念奴娇·赤壁怀古》。在这首词中，素食已经流露出较多对自己部位朝廷所用的郁郁了。他对年纪尚轻就已功成名就的周瑜特特别钦慕，由此而慨叹自己年岁老大而遭遇坎坷，空有济世之才、报国之志却不得施展，积极地人生态度之外显现了一丝不易觉察的悲哀，与前面提到的《江城子·密州出猎》一不一样了。所以，我选择用“苍凉悲壮”四个字来形容这首词。
如果还不能让大家信服我以上的论述，大家还可以参考苏轼其他大量的诗、古文、辞赋等，那里有很多作品都可以说明苏轼在经历众多生活磨砺之后，人生态度、创作风格所出现的细微变化，即悲叹人生成分的增加。在几首词作分析之后，我想在这引用苏轼《谢量移汝州表》中的一段话，让我们体味一下这位大师的悲哀：“只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，梦游缧绁之中。憔悴非人，张狂失志。妻孥之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其余生。”不知道这份人生的悲凉您体味到了没有。有这种感情，必然会在诗词创作上有所体现的。
综上可见，苏轼后期所作多是为“寄身于翰墨，见意于篇籍”了。“不假良史之词，不托飞驰之势”的苏轼，似乎也只能如此了。总的说来，“豪中见悲”是苏轼众多豪放词的一个总体审美特征，但历来为人所不注意。一种比较接近的说法是“在（苏轼）词的背后有一种宏观的视角，再观照人生的悲哀不幸时常能加已超越，从而不同于晚唐五代词的一位陈免于感伤。”再申明一点，大关的人生态度和豪迈的创作风格是苏轼一生的主流，“悲”只是其此做种含蓄流露出来的一小部分内容而已，这根本掩盖不了苏词昂扬乐观的主题。这里的“悲”乃发自生命最深处的悲叹，亦绝非一个“悲哀”所能形容的，更不等同于“悲观”。豪中见悲，悲而不厌世，这是我对苏轼豪放词的一个整体理解。
苏轼即便再达观，再超然，他还是一个有血有肉、有着普通人的情感的人，是一个虽受佛理、道家思想广泛影响，但他毕竟还是有大才气、一腔济世之志的儒士、文人。因此，苏词尽管颇多豪放之作，但时而流露出一份悲凉则是不可避免的。这不仅不会影响苏轼的人品及文学成就，反而能够加强他在我们普通人心目中的地位，更加拉近它与我们的距离。中国古代文人中，我最敬佩的还是苏轼。
参考书目：
裴斐：《文学原理》，中央民族学院出版社，1990年，北京
袁士硕：《中国古代文学作品选》，人民文学出版社，2002年，北京
吴组缃，沈天佑：《宋元文学史稿》，北京大学出版社
章培恒，骆玉明：《中国文学史新著》，复旦大学出版社，上海文艺出版总社
卜算子苏轼篇5
关键词：苏轼词 旷达
在中国文学史上，苏轼是一位天才的文学巨人，他的作品当时广泛流传，身后影响深远。他的诗、文、词的创作都在各自的文类领域内达到了发展的高峰，成为后人学习的典范。
近人论词多以豪放为贵，而苏轼则是豪放之宗。词体自开创以来，因温廷筠《花间集》而奠定了温婉，言情的自身特点，在传统士大夫看来，“诗言志，歌咏言”，而“词别是一家”。从北宋之初的二晏、张先、柳永都恪守词的当行本色，表现个人日常生活情感。而词到了苏轼的手中，则一扫当时绮艳柔靡的风气，扩大了词的变现范围，改变了词的风格，将传统的在酒边花下浅斟低唱的“十七八女郎”的婉约词转向了“关西大汉”的豪放词。不可否认的是，苏轼在词体改变上做出的贡献。他将历来以柔婉为传统的词体注入了阳刚之气，并将诗歌的表现功能和表现手法移植到词中，使词可以像诗一样表现作者的性情和个性。但是纵观苏轼作品除大家熟悉的《江城子・密州出猎》、《念奴娇 赤壁怀古》等气势磅礴，风格豪迈的作品外，真正称得上豪放的作品还是少数的。与其说苏轼作品以豪放见长，不如说更多的作品中表现了苏轼乐观旷达的情怀。
从苏轼一生波折起伏的宦海生涯中可以看出，苏轼在***治上坚持儒家入世的精神，在生活上较多地采取庄禅旷达的态度，执著超脱在他的作品中随处可见。与李白相比苏轼少了几分桀骜不驯，多了几分隐忍平和；与杜甫相比，苏轼少了几分痛心疾首，多了几分超然达观。
如，《卜算子・缺月挂疏桐》 该词作于元丰五年（1082）十二月。此时据历史上有名的差点致苏轼于死地的“乌台诗案”（元丰三年）过去已两年。在经历此浩劫之后，劫后余生的苏轼被贬为黄州团练副使。在被贬黄州的四年多时间内，也是苏轼创作的高峰期。
从这些作品中，我们可以看到苏轼旷达的人生观。
被贬官之后的苏轼的心理历程，从该词中清晰可见。该词上半阙描写在定慧院居住的寂静，选定夜深人静、月挂疏桐这一特定时间，仿佛只有一个形只影单的孤鸿独自往来。下半阙专写孤鸿，它惊恐不安，心怀幽恨，无处栖身，最后只能选择冰冷寂寥的沙洲作为自己的归宿。该词的象征寓意颇为明显，以孤鸿寓自己，饱受***治迫害之后的孤独，忧郁；孤芳自赏，不肯同流合污的气节，正是苏轼被贬黄州后的心情和处境的真实写照。
再如，《定风波・莫听穿林打叶声》该词作于苏轼被贬黄州的第三年。作者从外出途中遇雨的生活小事，便写出这样一首质朴但不乏人生哲理的作品来。该词上片反映出作者被贬官后无官一身轻的洒脱，但又执拗的表现出对做官的厌恶。“谁怕？一蓑烟雨任平生”，似乎已清楚的表达出归隐江湖、泰然处之的选择。而该词真正表现苏轼人生态度的关键是下阙，雨过天晴之后，不以物喜，不以己悲的超然旷达。“归去，也无风雨也无晴”。不仅是苏轼面对自然风雨的态度，更是面对***治上风雨随遇而安的洒脱了。虽然该词句句写实，但细细体会，句句都体现出苏轼潇洒旷达的心胸和开朗襟怀。
写作该词仅几月之后，苏轼又创作《临江仙》。
词的下阙再次清晰地表达了作者旷达恬淡的精神。“长恨此身非我有，何时忘却营营”，是老庄思想的精髓之一，一个人的形体本不属于自己，乃是天地所赋予，为何世人却要去自寻烦恼的为世俗而奔波劳累呢？苏轼在经历了***治上的重大挫折，转而向老庄寻找解脱之道――“小舟从此逝，江海寄馀生。”苏轼在痛苦的逆境之中再次表现出了他独有的旷达不羁的性格和浪漫情怀。
在其他词作中表现苏词旷达超脱的句子依旧信手拈来。“多情却被无情恼”，“此心安处是吾乡”，“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”，《水调歌头》等等，都表达出苏轼在遭受人生挫折时，在进取与退隐之间的矛盾之中超脱开来，从容面对，笑对人生。
卜算子苏轼篇6
陆游在蜀八年，对蜀地了解甚深。在他眼中，蜀人勤劳智慧，蜀地民风淳朴，经济繁华，不论是蜀人的方言、饭蔬饮食、生活方式等风俗民情，还是蜀地的自然景观、奇花异果等所见所闻，陆游均了解颇多。《老学庵笔记》（以下简称《笔记》）共记载了105则蜀地的人事物景，内容丰博有趣，语言简洁典雅，读之久久耐人の丁1疚闹饕从蜀人的风采、蜀地的经济发展、蜀地的文化现象三个方面论述分析，并以《入蜀记》作补充比较，以冀还原陆游眼中的蜀地风貌。
一、民风民情
在陆游看来，蜀地民风淳朴，认为“蜀俗厚”。《笔记》卷九记载，“成都士大夫家法严”，可见蜀人严于律己的性格特点；另卷三记载了蜀人杜起莘入朝为官、蜀士何道夫奇文、施浑甫其弟代官的三则故事，赞美了以杜起莘为代表的蜀人心胸宽广、宽于待人的性格特点。陆游说，“可见向来风俗之厚”，这再次点明了蜀地民风淳厚，有力地辩驳了宋史卷八十九《地理志》说蜀人：“尚奢靡，性轻扬，喜虚称”的偏见。
陆游也大加赞美了蜀人的勤劳智慧，蜀地的劳动人民在生产、生活中时时都有奇思妙想：孟蜀时，周世宗想攻取蜀地，蜀地的兵将把面捏成斧子的形状，是一种奇思；蜀人上山砍柴，先把柴锯成短粗状的木头，捆在一起拉回来，再用斧头劈开后才供烧火，是一种奇能；《笔记》卷一记载了蜀地一种竹炭――易燃，无烟，耐久，利于炼铁，是一种奇物。另外，蜀人在生产生活中处处有着智慧的光芒，在东汉卓文君的故里临邛（今四川邛崃），有一种“瓦棺”（卷五），具有保全尸体骨骼经久不坏的特点；而在汉嘉古城（今四川雅安市北），当地人民也运用智慧发明了一种灯盏――夹灯盏（卷十），这种灯盏具有省油的功能，可见蜀地人民勤劳智慧，富有创造力。
然而，往来于川峡之间，陆游也曾感叹蜀地的民生艰难。《笔记》卷五载忠州在陕西，万州在重庆，白居易曾叹二州繁华，但陆游过此二州时，却不复往日繁华，变成最为穷陋的地方；《入蜀记》（卷六）也说两州每年收粮之少仅比得上吴中的一下户而已，县令之职也常空两三年没人到任，陆游对此充满了同情。宋朝虽然有着便利的水运，但疏浚河道并不是一件简单的工程，《笔记》卷二录其家乡镜湖侵耕殆尽，阆中南池也成为平陆，修成坟墓，成都摩诃池、喜州石堂溪的情况也很严重，都在一定程度上增加了人民生活的困苦，陆游对此充满了忧虑。
二、风采人物
陆游赞美了蜀人勤劳淳朴，更清晰地记录了蜀地许多风采人物，借以表达他的思念之情和爱国之情。陆游欣赏豪放洒脱的苏轼；羡慕建功立业的武将；赞扬爱国之情的奇人等。《笔记》中提到苏轼的多达24则，多表现苏轼的豪放洒脱、与人交善和诗学成就等；也有记载吴d、曲端、胡世将、李顺等受蜀人瞻仰的大将；此外还以小说笔法写了几则奇人奇事，表现了时人憎恨***求荣的秦桧、童贯等奸贼的强烈情感。
苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代著名文学家，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。诗歌清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。尤其是他高蹈远引的坡仙风格，广受世人喜爱。《笔记》卷十也说，建炎（宋高宗赵构的年号）以来，人们非常崇尚苏轼的文章，而蜀地的文人在当时尤其喜爱苏轼的文章，陆游引用了谚语一则：“苏文熟，吃有肉。苏文生，吃菜梗”，来表现这种情感。
苏轼不受拘束，享受天人统一，心与道冥的思想世界。《笔记》卷五、卷九和卷八中皆有他的诗词，多表现豪放旷达的心胸，如“汉家将***一丈佛，诏赐天闲八丈龙”等。另一件生活小事也体现了苏轼的豪爽，他曾与苏辙同时被贬，相逢路上，买饼充饥，苏辙嫌它粗恶，吃不下去，苏轼吃完了还有心情开玩笑，大笑着离开（卷一），足以见他在逆流中宽广的胸襟气度。陆游选择坚定自己的理想，坚持爱国的信念，不受艰难时运的影响，也是受了苏轼这种旷达胸襟的影响。
苏轼有一颗爱才之心，曾大力提拔后学之士。卷十写苏轼曾阅览李D的诗文，李D应举落第后就决意仕进，苏轼惜其“万人敌”之才，助他著书写文，有所成就，由此成为“苏门六君子”之一。苏轼也有一颗爱人之心，赠赵德鳞诗（卷五），与客交友（卷九），与友别离（卷六），与友吃饭（卷七），展现了苏轼平易近人的一面。而这些优秀的品质，无一不对陆游的一生有着重要的影响。
陆游敬佩那些英勇不凡的将领，不论是《笔记》卷九、卷五中记载的农民起义的倡导者王小波、李顺，卷三、卷五记载的抗金名将曲端、吴d，还是卷六记载的受蜀人敬仰的胡士将和成都帅张真甫，这些人物身上的传奇色彩和个人魅力，都让陆游钦佩不已。
另外，《笔记》中的一些奇人奇事也表现了陆游的忠贞爱国之情。例如，青城山隐士上官道人，敢于戏谑秦桧的蜀人任子渊（卷二），龙破瞿塘峡峭壁颂词的奇闻，读来大快人心，亦有言外之意，大概是嫌恶那奸佞之人。又同卷“张枢密子功”条，载张涛入蜀四年，***绩颇著，从蜀地回到朝堂后却被闲居十三年，尽管尚有老骥伏枥的抱负，然报国之志也只有愤于书海。这种同辈人暮年的悲哀，只有陆游才能体会，只有陆游讲述出来才更加动人。
细致观察生活时，不乏凡人琐事，包括入蜀做官的沈约文（卷一）、被赐丝鞋的蜀将吴珙（卷二）、路遇奇人的先太傅（卷五）、李白的诗风（卷六）、蜀人石耆公的回忆（卷七）、与范成大为成都的一所亭子取名字（卷五）、“谢景鱼涤砚法”（卷一）和“谢景鱼以名人手简换浮碳”（卷六）之事。陆游有一个文学的创作原则，“杂取种种，合成一人”，其笔下的这些人合起来，其实就是一个真实的陆游――为了梦想而奋斗，为了生活而拼搏，为了人生而努力。
三、繁荣经济
人口的大量流动和商品经济的发展促进了蜀地经济的繁荣，蜀地的农业、印刷业、丝织业、运输业在宋代经济史上都占有重要的地位。《入蜀记》中记载了大量渔业、运输业、小城镇专业市场经济的繁荣交易，这些都在宋代的商品经济发展中发挥着十分重要的作用。《笔记》中也记载了蜀地便利的交通，如成都贵族妇女出行皆乘牛车（卷六）、陆游入蜀几番船运等。另外，蜀人有着精湛的织锦工艺，《笔记》（卷二）中曾把遂宁的越罗与会稽的尼罗相比较，越罗更好，不愧为四大名绣之一的蜀绣。这些都促进了蜀地经济的发展和人民生活水平的提高。
蜀地繁盛的经济和园林技艺的发展，使种花、赏花的风气盛行，形成了一种独特的园艺经济，蜀地当时以成都海棠为园艺经济发展中心。而《笔记》中记载了较多陆游于巴蜀、吴越、荆楚等地见到的奇花果树，陆游所见的这些奇花因与众不同的特征具有更大的观赏价值和经济价值。成都多奇花，如一株极尽葱郁的百合花皆并蒂（卷三）、像是垂丝海棠的小桃花（卷四）、开花时声如破竹的奇异木莲（卷四）、在成都出现过的唯一海棕（卷五）。海棕是椰木的一种。成都也多植荔枝，荔枝也一度成为蜀地重要的果树经济来源，且荔枝的嫁接技术还传到了陕西等地。陆游非常喜欢荔枝，他在成都任职时，一旦看见荔枝成熟了，就要和同伴上山游玩，尝荔枝之鲜美，叹大好之河山，极尽畅快；除了荔枝，陆游也喜梨，“美梨，大入升”《入蜀记》（卷六），“红梨不存矣”（卷四）。美、大、红等字从外形、颜色、感觉等方面写出了陆游对这种梨的喜爱和难以再见的惋惜。可见蜀地奇花异果繁多，物产丰富，不愧有“天府之国”的美誉。
蜀地繁华可以从一些节日风俗得到验证，每逢节日，陆游总会出门和百姓一起游乐。《入蜀记》中记载了蜀地的三种风俗节日：中秋观月放水灯、重九登高赏菊和七夕乞巧玩游戏。除此之外，《老学庵笔记》中也记载了三种蜀地的节日：浣花节、上元节和成都药市。浣花节，即四月十九日游浣花溪，祭祀冀国夫人，《笔记》卷一载浣花草堂这处风景名胜，每年到了这一天，杜甫都要游玩浣花溪，与百姓一起参加这最为盛大的民间活动（卷八），得到无限的乐趣；上元节，即元宵节，素来有元宵点灯结彩的节日传统，田登作郡（卷五）一则故事后来延伸出了“只许州官放火，不许百姓点灯”的成语典故，展现了社会等级的压迫性；成都药市，宋代成都药市一年举行三次，二月八日、三月九日的“观街药市”和九月九日“玉局观药市”，其中以重阳玉局观药市最盛，《老学庵笔记》卷六中更正了这一次药市的时间和名称。药市在当时已成为一个大规模的商业集市，从《入蜀记》（卷四）中药物分用，也可以看到城镇经济已经达到了很高水平。
陆游常常乘船航行于长江一带，船运出入四川也是非常通用的方式，因此常见击鼓、划龙舟、表演等节目，这种击鼓行舟的方式在《入蜀记》中展现得最多，如《入蜀记》（卷五）[二十七日]就说闹腾腾的击鼓拍橹，使得船上的人和岸上的人都激情澎湃，拥挤着看热闹的人层层围叠像是一堵城墙。发达的水运交通不仅使人口流动速度加快，而且促进了商品的快速流通，为蜀地的经济发展提供了有利条件。
四、缤纷文化
陆游记忆中的点点滴滴，展现了往日生活的方方面面，归其一处，便是蜀地文化包罗万象，而又缤彩纷呈。蜀地以其优美的地理风光和繁荣的经济文化，滋生了与众不同的语言文化、饮食文化、工艺文化、宗教文化、官制文化和地理文化。细察《笔记》，语言类9则，饮食类3则，工艺类7则，官制类4则，僧教类5则，景观类8则，共36则。
（一）语言文化
北宋建都开封，宋人往往以开封和洛阳作为当时的标准语音，而陆游却觉得蜀地的语言多有奇特。例如，“呜呼”是蜀人赞叹好的人和事物，“噫嘻”是鄙薄不好的人和事物（卷十）；“虏子”（卷十）是蜀人对在蜀地做官的北方人的贬称；“火山***人”（卷十）是南郑人以火山作为***人的名号，是在特定的语言环境下形成的语词；“老子”（卷一）是南郑人称呼父亲的俚语。“气风者”（卷三）指疯子。陆游更举出了一些诗学典故，来表达蜀地语言的奇特之处。例如，苏轼是四川眉山人，用乡音入诗“一朵妖红翠欲流”，陆游开始不理解鲜“翠欲流”是什么意思，后来问蜀人始知翠是指色彩鲜明的意思；卷八中载花蕊夫人的《宫词》：“红锦泥窗绕四廊”，陆游也读不通泥窗是何解，后来在蜀地生活后，才知道泥窗又叫糊窗；《笔记》卷二中又载黄庭坚词“爱听临风笛”，陆游久居蜀地，才明白俗本把笛改为曲是不符合诗人原意的，把笛读为独是四川人语音相混的语言现象，可见只有在蜀地生活过，了解蜀地语音，才能正确理解诗歌的含义和诗人的情感。
（二）饮食文化
蜀人饮美和营养，菜系中的川菜尤为出名。陆游在《笔记》中提到了两则东坡先生“发明”的文人菜：盘游饭和牛酥煎落蕊。盘游饭，又叫团油饭，这种食物类似于今天的什锦饭或盖浇饭，流行于唐宋岭南地区，是一种风味饭品，供富家女子做产妇时补充营养，《笔记》卷六又转述了盘游饭的制作方法，大同小异；牛酥煎落蕊，即东坡炸牡丹，所谓牛酥，是把煮沸的牛奶晾凉，揭去凝在表面上的一层奶皮，煎成油，再把鲜花的花瓣扯下，一片片地加以油炸，当作赏春应景美食。除了文人菜的雅致，亦有平民菜的可口，《入蜀记》因日记其事，细微之处便更加可考详实，河蟹鱼产、菱藕水产和野生动物资源等产量颇为可观。陆游曾记鱼类做法：烤鱼、炸鱼、熬鱼汤、蒸黄花鱼等，很是美味。《入蜀记》（卷五）中记有芦服，即萝卜，常言冬吃萝卜夏吃姜，萝卜又有小人参之称，虽吃得清淡却是吃得健康。另外，《笔记》卷六中记载了雪蛆这一药材，雪蛆不仅有治内热的功效，且是四川峨眉山的一种珍味，具有滋补的功用，但离雪后就会死去，要求把握时间对其进行加工保存。由此可见蜀地菜品之丰，制作方式之精，@样独特的饮食文化可谓实至名归。
（三）工艺文化
蜀人不仅勤劳智慧，而且在长期的生产生活中，更产生了一些独特的、纯粹的工艺制品和工艺制作方式，形成了蜀地特有的工艺文化。例如，桂府面具，因样式繁多，制作精巧，在宋代是独一无二的存在，就连京城举行“大傩”这种大型活动也要到桂府进面具，后来有人以此为业，一值万钱，这种手工业的发展，不仅促进了当时商品经济的繁荣，而且提高了“桂府面具”这种工艺品的审美性；成都铜鼓，因制作工艺考究，铜鼓的花纹精美和珍贵，具有珍藏价值；《入蜀记》中还曾记陆游在江渎北庙见过女子梳同心髻的发式，在鄂西、巴蜀地，这种同心髻只限于未婚妇女使用，而已婚妇女多用青布裹头，蜀地有着精湛的刺绣文化，却用素布包裹一头清秀而美丽的头发，可见蜀地女性尤为勤劳朴素，心性纯洁。
（四）宗教文化
宋代统治者皆多信仰，无论是儒道释，还是四渎野祭，一视同仁，大力提倡。宋儒对民众的态度也比较宽容，陆游在《入蜀记》中瞻仰了吴越入巴蜀的27处神祠、记述了五处祭祀祠庙之事。以江渎庙――宋代祭祀水神的场所为代表，陆游细观江渎西庙的牛车（《笔记》）、江渎北庙的妇人汲水卖酒情况、江渎南庙刻碑去滩害的记述（《入蜀记》卷六），可见庙宇文化不仅丰富了人们的精神世界，还有利于物质经济的发展。由庙宇衍生出的宗教文化，可见于《笔记》卷二梓潼神的神明文化和求签问卜的占卜文化，蜀僧吃饭的时间（卷三）、青城山寺庙的情况（卷四）、师塔的僧葬方式（卷九）、庙宇盛会的场景（卷九）等宗教文化……在陆游的眼里，这些不仅是宗教文化，更是蜀地特有的精神文化。陆游的好奇心使他无时不在观察蜀地这个奇妙的世界，蜀地的美和神秘，使他深迷的同时深化了爱国之情。
（五）官制文化
宋代的选官制度总体上承袭唐制，但始自宋太祖赵匡胤，宋朝就对中央官制作了调整，采取措施逐步削弱了百官嗔Γ加强了中央集权，出现了重文轻武的局面。由于“蜀道难”，蜀地形成了***的官制、兵制和科举考试制度。例如，蜀地汉人买卖官位有史已久，南宋朝廷独在蜀地设立制置使，成都士人学舍冠亚诸郡等***治措施，都为蜀地的发展作出了贡献。
（六）地理文化
山水自然，给人以美的享受，人文风景，超越自我的想象。陆游震撼于气象轩豁的泸州风光（卷三），感叹于高大修伟的后妃壁画（卷五），流连于神奇奥妙的邛州天庆观和鹄鸣山（卷六），惊奇于成都的石笋石、海眼和石犀（卷六），更悲愤于兵家必争之地的剑门关和潼关。剑门关因险要的地势成为兵家必争之地，陆游在诗歌《剑门中道遇微雨》中也感叹了如此险要竟能屡屡攻破的愤慨。天险并非胜战的决定因素（卷七），人的能动反应才是推动或阻止事物的发展主要因素。可见陆游为朝廷的做法感到气愤，又为不能实现抗金之志和爱国抱负而悲哀无奈。
卜算子苏轼篇7
诗人通过对梅花不畏严寒高洁品性的赞赏，以雪喻梅的冰清玉洁，又用暗香，点出梅胜于雪，说明坚强高洁所具有的伟大魅力。
前几日读著名散文家梁衡的红色经典散文之一《一座小院和一条小路》，写的是中国改革开放的总设计师***在“***”期间被打倒、被管制、69年被流放到江西劳动改造的情况。
小平同志虽身处恶劣环境，受尽屈辱，仍忧国优民，从他劳动改造的工厂到小院住地的那条小路来来回回，在苦苦思考中国未来发展的道路：在赣江边，“中国特色社会主义”思想的种子发芽破土，十年后***的十二大上，终于发出振聋发聩的呼喊：“走自己的路，建设有中国特色社会主义。”而这之后中国又开始了新的长征，走出了一条改革开放，为全世界所震惊的大道。
他受到了怎样的屈辱？从***的高位上开始过比普通百姓还要低一等的生活，他没有自由，要受监视，要被强制劳动。他亲手劈柴，泼大粪种青菜，聊补菜金的不足。因此时他早已停发工资，只有少许生活费。就这样，还得结余一些捎给一双在乡下插队的小儿女。这不亚于韩信的胯下之辱，但他忍住了。
一年后他的长子，“***”中被迫害致残的邓扑方也送到这里。多么壮实的儿子，现在却只能躺在床上了。他给儿子翻身，背儿子到外面去晒太阳。将澡盆里倒满热水，为儿子一把一把地搓澡。
读完文章，我的心情久久不能平静，感慨万端：一个共和国的***被发配到僻远的江西，
被扔到一座小院里，还要被监视亲自劳动。境况何等凄凉!更令人敬佩的是他身处恶劣环境，仍不忘国家和民族的前途和发展大计。就象迎寒冒雪的梅花，仍绽放俏丽的笑靥，释放一缕缕令人销魂的馨香。原因何在？他说过：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”
卜算子苏轼篇8
关键词：语文；爱情；教育；人文性
一、爱情题材与背景
近几年随着网络和手机的兴起，纷繁复杂良莠不齐的信息向青少年爆炸而来，又逢独生子女***策，导致现阶段青少年意志力不强，随大流，但又不加选择地乐于尝试新鲜事物，容易学坏的特点尽显无疑。这就异常强调学校教师的引导作用。而语文教师则因自身学科的特点肩负起引导学生正确高尚的价值观。当然家庭和社会的引导也是必要的。
这些年语文课本爱情题材的相关的作品大幅增加，以2003年人教版高中课本为例，有《长亭送别》、《罗密欧与朱丽叶》、《边城》、《孔雀东南飞》、《氓》、《致橡树》等，在2010 年新课标语文必修课本中，又加入了柳永的词《雨霖铃》以及苏轼的《江城子・十年生死两茫茫》等等。爱情题材文章的比重较大，因此教学的意义和方法不容忽视。同时，这也给教师提供了素材，愈发显示出了工具性之外的人文性。而教师对待类似爱情题材的文章也不能像过往那样避难就易，对于爱情讳莫如深。因为时代环境的关系，文化更加开放，现在的学生成熟较早，吸收知识的能力快，对于爱情的态度更加直接，不像以前的学生“呆头呆脑”。因此，如果不加以疏导，反而适得其反。所以，教师应该抓住爱情题材的文章因势利导，不仅不能束之高阁，反而要像朋友一样坦诚客观的表述，并向高尚的爱情观引导。
在如今比较开放的文化环境下，面对爱情题材的教学，教师更应该把握重点、讲究方法，注意到教学的对象，有取有舍，既要让学生体会到文章的真情、学会应该掌握的知识点，又要引导学生正确地面对纯洁美好的感情。苏联伟大的教育家苏霍姆林斯基曾说：“社会的重要任务，首先是家庭和学校的重要任务，是培养道德高尚的、美好的爱情”。
文学作品里面有关爱情的题材是永恒的主题，因此，在语文教学中爱情教育是不可或缺的，同样，从人文性的角度，这也是不应缺失的教育。但在如今的语文教学中，似乎已经是“谈爱色变”“闻爱丧胆了”，在教学方面发现了不少类似的现象。一些语文老师在教学有关爱情的经典篇目或者相关的内容时，总是躲躲藏藏，对于一些知人论世的文章背景也是完全照搬教参说教，或者避重就轻，甚至有些老师直接上成了一堂干瘪瘪的翻译课、***治课，什么都往***治上靠，最明显的就是诗词，明明可以借此更好地让学生充分品味到诗词的美，丰富学生的情感，引导学生正确健康的爱情观。如苏轼的《卜算子》（缺月挂疏桐）一词，宋代袁文在《瓮牖闲评》记载：苏轼贬为团练谪居黄州时，邻家有位美丽贤惠的女子，每当夜晚苏轼读书的时候她便会偷偷到苏轼窗户下，十分仰慕苏轼，而苏轼每每读完书察觉的时候，只剩下一个模糊的背影很快消失。女子的双亲打算给她相亲，女子说：“须得读书如东坡者乃可。”得和苏轼的一样才行，这要求得多高，现在看来，找一个像苏轼一样的几乎不可能，可谓是非苏轼不嫁。后来，那位痴情的女子因此郁郁而终。苏轼后来是知道的，但他不能。终于再次被贬谪到惠州，念此，深深共鸣女孩的不易，这不就像现在的自己，爱妻王弗走了数十年了，自己不断被流放，连一个安稳的容身之处都没有，那些当时在黄州善良知心的朋友邻家也不在了，于是写下了《卜算子》（缺月挂疏桐）：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
但一些人非得与***治相挂钩，仅说是以词自喻，表达苏轼自己被贬的***治失落。而对于其人文性的一面全然不顾，更不用提有关爱情的东西了，使学生没能感受到诗歌的的乐趣，慢慢厌倦这种本身很具有审美性和情感教育的文体。而许多高中生也觉得爱情这种东西是禁忌，在禁止早恋的校园，爱情这个词都是讳莫如深。在爱情这类人文性教育缺失的情况下，常常一场凄美感人的情感净化却遇到一个个石头，没有多少反应。哪怕听得津津有味，下来遇到类似的具体问题的时候，要么手足无措，伤人伤己，要么走向另一种偏激。原因有许多方面，主要源于社会网络的引导以及教师受限于传统的教学意识，在爱情观逐渐形成的时候不能及时的引导，使学生没有一个很好爱情观作为标准。就算讲了也是泛泛而谈，一笔带过，缺乏科学的教学方法和教学内容。从学生的方面来看，此时的学生正是第二性特征发育的时候，不管是心理还是身体。而此时高考的严峻形势，迫使家长老师像对待猛虎丑闻一样的去遮掩有关性相关的问题，这使得学生将对于异性的交往呈现两种不受控制的，对人格健全不好的分化。一是追求异性，利用大量时间偷偷摸摸，既影响学习，又不好管控；二是把异性当做猛兽，对于性有一种罪恶感，严防死守，自我封闭，不利于交朋友以及乐观开朗的心态的养成。这尤其使得中国的绅士教育和女性的自我防护意识都有很大问题，这点尤其是到大学后最为明显，一个人不能很好的与异性社交，要么抵触，要么受了太久的压制，一点甜言蜜语便把自己的了出去。面对现在多元的文化，现实世界的一些爱情观点以及行为使传统的爱情婚姻伦理到了岌岌可危的地步，甚至已无立锥之地在这样不疏导的情况下，学生更多的就是靠自己原始的欲望和媒体舆论的自有导向，当学生面对此类问题的时候可想而知。因此，这就需要语文老师利用自己独特的教学内容，利用爱情文学来有意识的教育，尤其是要通过爱情的审美教育和情感教育潜移默化的影响，而非说教式，免得适得其反，从而使学生在迷茫困惑的青春期能更科学的认识爱情，树立健康的爱情观，在体现人情美人性美的婚恋作品中得到熏陶，提高审美能力和道德水平。
二、爱情教学与爱情教育
爱情这个主题内容在学生心目中因为好奇和目前的教育现状，具有很强的敏感性，这也向教师有了更高的要求，如果对教学内容处理不好，变得低俗无聊或者教法引导不正确，反而有可能成为早恋的导火索，也是肯定不行的。关于课本里以恋情为主题的文章，上课时可以预设有关的教学情境，使学生沉溺于充满情感的教学氛围里，让他们的情感油然而生。例如在 《雨霖铃》中，可以让学生配乐结合动作朗读，来体会“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的难分难舍，品味凄美动人的离情美。如诗经《静女》中描写青年男子与心爱姑娘的一次约会时，“爱而不见，搔首踌躇。彤管有炜，说怿女美。自牧归黄，询美且异”。那一份矜持、痴迷、含蓄情态描述，实在让人醉迷。从而提出从古至今女孩子就应该懂得矜持，有原则，不应该被甜言蜜语冲昏头脑。又如《红楼梦》中贾、林初次见面，便彼此获得了一种“似曾相识”的异常感觉，其实际上是平时生活中得到的一种美的观念，钟意的就是对方那个样。正是这深刻感受的相互认同，构成了爱情审美的认识底线的意义，但爱情的本质还应该是彼此性格、理想、观点的契合。另如《给女儿的信》中所揭示的爱情观――相互爱慕、彼此忠诚、生死不渝，无论何时都应该是值得追求的爱情最高境界。而当下我国爱情婚姻方面的问题令人忧虑：非法同居，未婚先孕；家庭不和，离婚率上升；一些人视婚姻如儿戏，闪恋、闪婚、闪离，还美其名曰“好合好散”，有的还标榜“没有爱情的婚姻是不道德的”。因此教学爱情题材作品时就特别需要联系社会现实，有针对性地强调正确的爱情观的重要性。再如通过对《边城》翠翠爱情憧憬心理世界的品味。那一份娇羞、细腻，构成的少女朦胧的幸福梦幻，给人所带来的一种灵魂由此及彼的飞渡感觉。讲解爱情题材的文章一定要强调欣赏爱情的“审美意识”，因为爱情是人永恒的感情，这样学生在隽永人性的光芒的怀抱中，为他们的“白日梦”提供翱翔驰骋的天空，使之在虚幻中体验一种表达生命和宣泄情感的形式，进而获得某类青春童话般或某种爱情体验替代性满足。
同样我们还需要进一步的德育，强调真正的爱情是建立在思想成熟，经济***，平等尊重，有责任感的基础上，惟有经得起时间考验的爱情才是有意义的爱情，不然对于双方家庭，父母孩子都是一种折磨，所以找对象一定要慎重，一定要先让自己成熟，不断使自己优秀才更有资格去拥抱爱情的幸福。因此，在学习有关的文章我们还应该积极发挥学生的能动性，相互探讨：影响爱情的因素有哪些，社会上各种不良的爱情倾向和行为的看法。学校或社交广泛的班主任也可以请有关专家进行爱情主题的讲座，让学生从理性上认识什么是爱情，从道德上认识爱情的真善美与假恶丑，让学生建立美好的爱的精神家园，使他们能够找到正确的爱情观。最后让大家一起总结，爱情是纯洁、真挚、理智而美好的情感。在讲课的过程中教师应注意“披情入文”，而不是“因文造情”是因爱而谈爱，而从爱延伸出去，进人生命教育的领域，让学生拥有正确的爱情观，使之感到人生的美好，充满幸福感，真正在课堂上奏响爱的交响乐。
我们再进一步看《边城》这篇课文，翠翠喜欢上傩送之后，她的语言、神态都产生了一些变化，我们可以让学生从选文中寻找相关语句，看看作者是如何优雅自然地表现爱情之美的，如何表现一个情窦初开的少女的心情的，品析这些文字的魅力。
“但是另外的一件事情，属于自己不关于祖父的，却是翠翠沉默了一个夜晚”。
“留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，中不如那个端午节所经历过的事情甜美”。
“翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句听得清清楚楚”。
“翠翠还正想起两年以前的端午节的一切事情哪”。
……
翠翠的一颦一笑、一举一动都流露出她的爱慕，这正是一个15岁的少女展现出来的美感，它有一丝忧伤又带有几许甜蜜，这种感觉穿越了湘西、跨过了时光，直达我们的心灵世界，带给读者阅读的美感，这种含蓄温婉的表达方式，正是我们可以学习，也是我们需要教给学生的。对比今天的爱情快餐，粗俗的字眼、盲目的追求，少了美感而多了疯狂，少了温暖而多了炫耀。我们学习《边城》或者其他的以爱情为题材的篇目，一方面为了让学生从小树立正确的人生观，另一方面也为了让学生感受情感的真挚，学习情感的表达。当这些学生长大想谈恋爱的时候，脑海中回荡的是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、是“人道海水深，不抵相思半”、是“只愿君心似我心，定不负相思意”，而不是“死了都要爱”、“爱情像糖，甜到忧伤”“爱情不是你想卖，想买就能卖”……
三、爱情教育的完整案例探究
以《江城子・十年生死两茫茫》作为教学案例，结合自己的教学实践加以具体阐述，供人分享探讨。在讲《江城子・十年生死两茫茫》时，高二的学生对诗歌有了一定的理论基础和审美鉴赏能力，学生对苏轼的豪放词有一定了解，但对苏轼婉约词接触较少，而且用词来悼亡，是苏轼首创。故在教授时，注意指导学生体会苏轼对于亡妻无限怀念的真挚之情。所以可以给学生讲一讲苏轼与王弗的爱情故事，创设情境，反复诵读体会，让学生既要体会苏轼对亡妻的凄婉的爱情与思念之情，同时，也要看懂词人委婉地抒发了十年间仕途坎坷、命运多舛的感慨，而后者也是凸显王弗对于苏轼的重要性，学生能更好的“披情入文”，深刻的体会到苏轼对于王弗深沉的爱，这种爱超越了时空的界限，而这种高尚的情感的表达也不是像现在一样“浓妆艳抹”的世俗，学生应该学会怎么去真实动人的表达爱。
对于本文背景的介绍至关重要，但不能像传统的教学放在最开始，而是穿插在文章里，不断创造情境。王弗生前，不但是苏轼生活上的伴侣，而且是文学上的知音，事业上的贤内助，这种伉俪情深的具体事例建议翻转课堂，让学生下去自主合作寻找，并适时适度引入与之相关较短的微课视频。
接下来围绕着教学目标之一的爱情的美育和德育展开主问题的设置，并反复诵读。比如“纵使相逢应不识尘，尘满面，鬓如霜”，作者当时不过40岁，如何理解？明确：作者十载来宦海沉浮地悲痛际遇，对故去妻子长久怀念的心灵折磨，十载的光阴与体态的朽迈苍老。不仅是大地上的灰尘，也是岁月的风尘、情感的风尘，其中，“纵使”用得很妙，这是一个退步假设，在这里有不可为而为之的意思，这不但照应了诗题中的“记梦”，也暗示了自己对亡妻深厚的思念之情――希望见到亡妻。作者为何“相顾无言，唯有泪千行”？明确：“顾”即看。相互看着，说不出话来。这一句是情感的停顿，是情感的凝固，也是情感升华到极点。“此时无声胜有声”，无言的以对恰是千言万语都无法表述清楚的。词人在此留下了审美空白，给人以无尽的想象和最深沉的感受，而且使词作的想象空间拉出来，有效地提高了词作的审美意境。无言以对，却“唯有泪千行”。无声有形。以泪洗面，伤心之至，千言万语，唯在这无言的“泪水”之中。作者写“小轩窗，正梳妆”有何用意？明确：在内容上，词人选择梳妆的细节，侧面表现出了王弗是一个端庄的好女子，同时也是以乐景写哀情，表现出了作者对失去亡妻的怀念与哀痛。从艺术特点来看，上片是实写现在。下片写词人进入梦境。写在梦中见到了亡妻王弗，看到王弗和生前一样在镜子前面梳妆。白描的质朴语言想象虚中见实的生活细节。
四、结语
教师在学生的人生道路上扮演着至关重要的角色，教师可以影响学生的思想、行为。语文教育中爱情选文的涉入，可以帮助教师在学生全面人格的塑造方面，产生有效的帮衬作用。
参考文献：
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卜算子苏轼篇9
2、日日思君不见君，共饮长江水。李之仪——《卜算子·我住长江头》
3、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
4、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——杜甫《登高》
5、星垂平野阔，月涌大江流。——杜甫《旅夜书怀》
卜算子苏轼篇10
关键词：古代文学；苏轼；性格
苏轼是北宋著名的大文学家。他一生屡遭贬斥，坎?多艰。但他并未因此消沉，而是走向了旷达清放。人们对苏轼的诗歌及其人格所表现出来的清旷豪放赞美不已。但苏轼何以能有此等超人之清旷？学问所致？修养所致？皆非也。以吾言之：天性如此，乃苏轼真率性情之表现也。苏轼的性格核心，乃是他的真率。他的屡遭贬斥，从外部原因来说，是北宋***争的产物；从他自身的原因来看，则毋宁说是一场性格悲剧。苏轼的“真”，使他心中无所牵挂，胸怀坦荡，虽累遭打击而乐观情怀不变，故有此旷达。王水照先生对苏轼的“真率”性格最有体会。他说：“保持一己真率的个性，追求无饰的自然人格，是苏轼人生观、文学观构成的核心。”①可谓一语中的。王先生没有详细论述苏轼的真率性格及其对文学的影响。本文试详述之。
早在少年时代，苏轼的父亲苏洵就注意到了苏轼、苏辙两兄弟性格的不同。他在《名二子》一文里解释了给两个儿子取名的缘由：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免也矣！” 曾枣庄先生对此言的解释很有见地：“轼是车上用作扶手的横木，是露在外面的，因此说：‘轼乎，吾惧汝之不外饰也。’苏轼性格豪放不羁，锋芒毕露，确实‘不外饰’。结果一生屡遭贬斥，差点被杀头。辙是车子碾过的印迹，它既无车之功，也无翻车之祸，‘善处乎祸福之间’。苏辙性格冲和淡泊，深沉不露，所以在以后激烈的***争中，虽然也屡遭贬斥，但终能免祸，悠闲地度过了晚年。”②
青年时代的苏轼，由于得到欧阳修的提携，春风得意，意气风发。但随着王安石变法的推行，苏轼的厄运也就接踵而来，屡遭贬谪，越贬越远。去世前两个月，苏轼在画家李公麟为他作的画像上题诗一首：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。真是沉痛之极。
虽然苏轼在历次***争中都是处于被排挤、受打击的处境，但苏轼并没有苟容取合。王安石变法，苏轼觉得新法过于激进，为害百姓，反对变法，因此遭到新***排斥，通判杭州。他离京时，友人文同曾劝他说：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”（叶梦得《石林诗话》卷中）但苏轼并没有听从朋友好意的劝告。从通判杭州到湖州的九年间，针对当时新法的流弊，他写了一系列的***治讽刺诗，如《汤村开运盐河雨中督役》《山村五绝》《吴中田妇叹》等。苏轼对王安石变法是持反对态度的。但他在任地方官期间，看到了新法的某些利民之处，于是改变了对新法的态度，并勇于承认自己的错误。在元丰年间写给朋友的信中，他坦率地说：“吾侪新法之初，辄守偏见，至有异同之论。虽此心耿耿，归于忧国，而所言差谬，少有中理者。今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣。若变志易守，以求进取，固所不敢；若哓哓不已，则忧患愈深。”（《东坡续集》卷4《与滕达道》）反省了自己对新法的偏激态度，但他并未利用自己认识缺点的机会去谋求上进。旧***专权后，苏轼批评司马光“专欲变熙宁之法，不复较量利害，参用所长。”（《东坡奏议集》卷3《辩试馆职策问?子》）因而又遭到旧***排挤。无论受到多大的打击，苏轼始终坚持自己的节操。苏辙《东坡墓志铭》说苏轼：“临事必以正，不能俯仰随俗。”就连他的***敌也不得不敬仰他的品格。与苏轼的蜀***相对立的朔***人物刘安世说：“东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元?则虽与老先生议论，亦有不合处，非随时上下也。”（见马永卿辑《元城语录》卷上）苏轼在《与杨元素》里说：“昔之君子，惟荆是师；今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不随耳。”（《苏轼文集》卷55）我们从“非随时上下”、“然多不随耳”可以看出，苏轼始终坚持维护自己的人格。而对外界强加于他的打击、压迫，苏轼都忍不住要在作品中发泄不满，“如食内有蝇，吐之乃已。” （《曲洧旧闻》）其性格真是率真得可爱。《东坡事类》记载：“苏子瞻泛爱天下，士无贤不肖，欢如也。尝自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿。子由晦默，少许可，尝诫子瞻择交，子瞻曰：‘吾眼前天下无一个不好的人。’”③在这一点上，苏轼更近于道家的“真”的本质。道家对儒家的“礼”、“仁义”的批评，和苏轼批评程颐如出一辙。洛学传人朱熹说苏轼：“他好放肆，见端人正士以礼自持，却恐他来检点，故恁诋訾。”④苏轼并非有意诋毁端人正士。他对虽和他***见不同、但学问道德高人一品的王安石、司马光都是十分敬仰的。但对于那些假道学，苏轼则毫不留情地揭出他们的真面目。蜀学和洛学最大的不同之处，就是苏轼继承了苏洵的观点，肯定人欲的存在。苏轼反对把“情”和“性”割裂开来。他在《韩愈论》里说：“儒者之患，患在论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。”（《苏轼文集》卷4）他大胆肯定了。苏轼在《与蔡景繁》里说：“情爱著人，如黏胶油腻，急手解雪，尚为沾染。若又反复寻绎，更缠绕人矣。”苏轼对程颐的虚伪、死板、固执十分反感。《河南程氏外书》卷11载：“温公（司马光）薨，朝廷命伊川（程颐）主其丧事。是如也，祀明堂礼成，而二苏往哭温公，道于朱公?，问之。公?曰：‘往哭温公，而程先生以为庆吊不同日。’二苏怅然而反，曰：‘鏖糟陂里叔孙通也。’自是时时谑伊川。”据王水照先生考证，“鏖糟陂”之“鏖糟”，取其“不洁”之义，言其“沮洳泥淖”，脏乱不堪；“鏖糟陂里叔孙通”，意谓从脏乱之地而来的冒牌叔孙通，则既富幽默的地方色彩，又与历史人物叔孙通之制定朝仪、举朝庄严整肃形成强烈反差，取得入骨三分的讽刺效果，引起程颐的极度嫉恨也就可以理解了⑤。由此得罪程颐，日后不断受到程颐及其门人的排挤、弹劾。但正如明人陈确所说的：“东坡虽不修小节，而表里洞然，忠直一节，卓乎君子之徒；伊川有意圣人之学，而失之固滞。”⑥褒贬之义甚明。
苏轼并非不知道这种真率个性给自己带来的麻烦。他也曾努力地晦藏自己的个性。尤其是在“乌台诗案”后被贬黄州期间，过着“深自闭塞，扁舟革履，放浪山水之间，与渔樵杂处”的生活（《答李端叔书》）。苏轼欲学阮籍“口不臧否人物”：“君不见阮嗣宗臧否不挂口，莫夸舌在齿牙牢，是中惟可饮醇酒。读书不用多，作诗不须工，海边无事日日醉，梦魂不到蓬莱宫。”（《送刘??海陵》）他的朋友滕达道常写信嘱咐他要“益务闭藏而已”。苏轼对此深有领悟，以为“终日无一语一事，则其中有至乐”，还把这称之为“奇密”之法，“惟不肖与公共之，不可广也”（清人周心如《纷欣阁丛书》本《东坡先生翰墨尺牍》八卷收苏轼给滕达道之书简第36封）⑦。他在黄州可谓是缩着头过日子。但他的努力似乎并没有起很大的作用。一离开黄州，他的个性就又露出来了。“空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石，森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。”（《郭祥正家，醉画竹石壁上》）一旦有了牢骚，苏轼还是忍不住要发出来：“我本不违世，而世与我殊。”（《苏轼诗集》卷7《送岑著作》）苏洵当年对两个儿子的看法是对的，他担心苏轼“不外饰”，将会给自己带来极大的麻烦。苏轼始终不能做到象子由那样深藏不露，所以他一生受到的打击也就比苏辙要大得多。他自己说：“予尝有云：‘言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆予。以谓宁逆人也，故卒吐之。’与渊明诗意不谋而合，故并录之。”（《东坡题跋》卷三《录渊明诗》）⑧宁可得罪人，也要一吐为快。他胸中毫无芥蒂，因此也不在乎别人对他的意见。秦观《答傅彬老简》对比苏轼、苏辙的文章风格时说：“中书之道，如日月星辰，经纬天地，有生之类皆仰其高。补阙则不然。其道如元气，行于混沦之中，万物由之而不自知也。”（《淮海集》卷30）这其实就是两人不同性格在文章中的反映。
苏轼晚年非常推重陶渊明，除了仰慕渊明平淡超逸的诗风外，重要原因之一就是陶渊明性情真率，感情真挚。他说：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客：古今贤之，贵其真也。”（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷3引）《和陶渊明〈饮酒〉》说：“有士常痛饮，饥寒见真情”；“渊明独清真，谈笑过此生。”苏轼在《书李简夫诗集后》一文中说：“孔子不取微子高，孟子不取于陵仲子，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求仕为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客，古今贤之，贵其真也。” 陶潜临终时说：“吾少而穷，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。”苏轼的一生也是“性刚才拙，与物多忤”。他说：“吾真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”（苏辙《追和陶渊明诗引》）实际上苏轼也终身保持真率孤傲的性格：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（《卜算子·咏梅》）苏轼《与李公择》：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，真须谈笑于死生之际。若见仆困穷便相于邑，则与不学道者大不相远矣。”（《苏轼文集》卷51）黄庭坚给苏轼的挽联说：“文章妙天下，忠义贯日月。”（黄庭坚《跋东坡墨迹》）当非过誉之辞。
苏轼的真率性格同样影响了他的文学作品。苏轼和他的父亲苏洵一样，平生讨厌替人写碑传之类的文章。他说：“某从来不独不作不书铭志，但缘子孙欲追述祖考而作者皆未尝措手也。”（《东坡续集》卷6《答李方叔》）每当人家仰慕他的大名来请他作文时，他一概拒绝，连一些变相的纪念文字都回绝了：“近日士大夫以某不作铭志，故变文为集引耳，已屡辞之。”（《东坡续集》卷6《与孔毅夫》）苏轼的性格使他很难措笔去写那些虚假的谀墓文字。
黄庭坚曾批评苏轼说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。”（《豫章黄先生文集》卷19《答洪驹父书》）南宋陈岩肖说：“坡为人慷慨疾恶，亦时见于诗，有古人规讽体。”（陈岩肖《庚溪诗话》卷下）陈师道也说：“苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。”（陈师道《后山诗话》）苏轼并非因学刘禹锡之故而好骂，而是坡公天性如此。一旦看到了对方的错误之处，东坡就会忍不住加以批评。《宋史·本传》曰：“或谓：‘轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。’虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉？”苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》说苏轼：“其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。”可惜，从古到今，这种说真话的人太少了。