学文网妇女节手抄报内容篇1
妇女节的由来
3.8国际妇女节是全世界妇女的节日。这个日子是联合国承认的，同时也被很多国家确定为法定假日。来自五湖四海的妇女们，尽管被不同的国界、种族、语言、文化、经济和***治所区分，但在这一天能够同时庆祝属于自己的节日。让我们再回首那九十年前的为得到平等、公正、和平以及发展所作出的斗争。
1920xx年3月8日，美国伊利诺斯州芝加哥市的女工和全国纺织、服装业的工人举行规模巨大的获得，要求增加工资、实行8小时工作制和获得选举权。这是历史上劳动妇女第一次有组织的群众斗争，充分显示了劳动妇女的力量。
斗争得到全国乃至世界其他国家妇女群众的广泛同情和热烈响应，最后取得了胜利。1920xx年8月，在丹麦首都哥本哈根召开了国际社会主义者第二次妇女代表大会。出席会议的有17个国家的代表，会议讨论的主要问题是反对帝国主义扩***备战，保卫世界和平;同时还讨论了保护妇女儿童的权利，争取8小时工作制和妇女选举权问题。
克拉拉·蔡特金倡议，以每年的3月8日作为全世界妇女的斗争日，得到与会代表的一致拥护。1920xx年的3月8日为第一个国际劳动妇女节。
妇女节的诗歌
1
从我一出生，
母亲就在奉贤一生，
她对我的爱，
是那么的渺小，
但，却是那么的深，那么的多，
是像天上星星那般的数不清……
在星星闪烁的梦里，
你多次为我盖好掉在一边的被子，
怕我着凉;
在星星闪烁的梦里，
你用瘦小的手摸着我发热的头，
为我着急、担心;
在星星闪烁的梦里，
你在为我准备明日的行囊，
为***劳;
……
在星星的见证下，
我会永远记住
日后流下的每一滴汗与泪，都是值得的，
因为这是为了你，
回报我的母亲。
2
三月，阳光暖暖的
一首女人的旋律璀璨诗行
冰封许久的心
灵动，充满艺术的遐想
思绪潮涌
在这属于我们的季节开始怒放!
沿着意识
风吹开历史的篇章
牵着我的好奇
一个个栩栩如生的人物吸引我的目光
昭君出塞 孟姜女寻夫
木兰从*** 女皇武则天 女英雄红玉
才女班婕妤 谢道韫 朱淑真 李清照……
千年馨香氤氲频留在宣纸之上!
女人似花
温柔着你的灵魂抖落一池芬芳
女人如诗
侵润着你干涸的心田韵味悠长
女人若茶
苦涩中宁静心肺唇齿流香荡气回肠
女人是酒
风情万种催英雄折腰驻足凝望
女人释怀母性的仁慈
绵延生命之火炽热歌唱
女人剑胆琴心
古往今来无数巾帼之花绽放
女人玉指轻舞
搅多少爱的浪潮汹涌激荡
想说的太多
女人是神 是魂 是灵……
诠释着完美奇妙着悲伤!
妇女节的英文祝福
1. 世界因为有了女人，而显得分外美丽!问候只是短短的几行，却是一个浓浓的真意!祝三八节快乐，永远年轻漂亮!
2. Will not have the sun, the flowers not to open; Has not likedthen not having happiness; Does not have the woman also not to love; Withoutthe mother, also will not have the poet, also will not have the hero. TheInternational Working Womens Day is joyful!
2. 没有太阳，花朵不会开放;没有爱便没有幸福;没有女人也就没有爱;没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄.妇女节快乐!
3. What is arrogant? Cow! What is modest? Installs! What is diligentand thrifty? Digs out! What is Fengxian? Silly! What is intelligent? Blows!What beautiful woman? You! The beautiful woman holiday is joyful!
3. 什么是骄傲?牛呗!什么是谦虚?装呗!什么是勤俭?抠呗!什么是奉贤?傻呗!什么是聪明?吹呗!什么美女?你呗!美女节日快乐!
4. As soon as delivers you to tie the rose, flirts to express onesideas depends upon it. Delivers you a peach blossom, a change in ones fortunefrom bad to good depends entirely on it. Delivers you a pallid to gather,hundred years good and count on it. After delivering you bowl of jellied beancurd to finish eating, laughed. March Eighth joyful
4. 送你一束玫瑰，传情达意依靠它.送你一只桃花，时来运转全靠它.送你一扎白合，百年好和指望它.送你一碗豆腐花吃完之后笑哈哈.三八节快乐
5. 1000 roses give you, wants you to love itself well; 1000 papercranes give you, lets the worry be far away from you! 1000 ascendents give you,lets the good luck revolve you! The International Working Womens Day isjoyful!
5. 一千朵玫瑰给你，要你好好爱自己;一千只纸鹤给你，让烦恼远离你!一千颗幸运星给你，让好运围绕着你!妇女节快乐!
6. Is also the March Eighth, delivers you ten catties iron. Boilsthe pot nutrition soup, makes up the calcium the blood tonic. Puts a new yearsvacation again, the wages gives in the same old way. What question also has,looks for green jade prostitute
6. 又是三八节，送你十斤铁,熬锅营养汤，补钙又补血.再放一年假，工资照样给.还有啥疑问，去找翠花姐
7. The wife, today is March Eighth International Working Womens Day, is your great holiday! At this moment, I must give you thousands of injunctions with to send regards that this is most valuable “poor”!
7. 老婆，今天是三八妇女节，是你的大节日!在这个时刻，我要送给你千万个嘱咐与问候，这是最值钱的“寒酸”!
8. My shoulder is not very perhaps broad, but covers the wind andrain sufficiently for you; My arm is not very perhaps powerful, but can alsosupport blue sky for you. The International Working Womens Day is joyful!
8. 也许我的肩膀不够宽广，但足以为你遮挡风雨;也许我的胳膊不够有力，但还能为你撑起一片蓝天.妇女节快乐!
妇女节手抄报内容篇2
1、国际妇女节（International Womens Day，简写IWD）全称“联合国妇女权益和国际和平日”（United Nations womens rights and international peace day），在中国又称“国际劳动妇女节”、“三八节”和“三八妇女节”。是在每年的3月8日为庆祝妇女在经济、***治和社会等领域作出的重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。
2、在不同的地区，庆祝的重点有所不同，从普通的庆祝对女性的尊重、欣赏和爱意到庆祝女性在经济、***治及社会领域的成就。由于这个节日一开始是社会主义女权主义者发起的***治事件，这个节日和众多国家的文化都有融合，主要在社会主义国家。
3、国际妇女节是全世界许多国家都庆祝的节日。这一天，妇女们作出的成就得到肯定，无论她们的国籍、民族、语言、文化、经济状况和***治立场如何。从那以后，国际妇女节成为一个全球性的妇女节日，对发达国家及发展中国家的妇女来说都具有新的意义。日益发展壮大的国际妇女运动，通过联合国四次妇女问题全球会议得以加强。在其推动下，纪念活动已成为一个号角，号召协力争取妇女权利和妇女对***治经济事务的参与。
（来源：文章屋网 ）
妇女节手抄报内容篇3
中秋节手抄报内容素材(一)
1、中秋节手抄报内容
中秋节的来历：
中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日，时在农历八月十五;因其恰值三秋之半，故名。据说此夜月球距地球最近，月亮最大显圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗;回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。也有些地方将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍占据温、台、明三州时，为防范元朝官兵和朱元田的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关。此外在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次.名为“追月”。
2、中秋节的传说：
农历八月十五，中秋节。这是人们一直都喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。有说，每逢佳节倍思亲。中秋节 这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。
中秋之所以是中秋，是因为农历八月十五这一天是在三秋制中。这一天天上的圆月分外明亮特别的大特别的圆，所以这一天也被视为撮合姻缘的大好日子。
3、中秋节诗歌：
唐)李朴：中秋
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声;
平分秋色一轮满，长伴云衢千里明;
狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生;
灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
张九龄：望月怀远
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思!
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
中秋节手抄报内容素材(二)
1、中秋节手抄报：中秋佳话
农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次 于春节的第二大传统节日 。八月十五恰在秋季的中间，故谓 之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月， 称谓“仲秋”， 所以中秋节又叫“仲秋节”。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的 游子，更 是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思 故乡”，杜 甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石 的“春风又绿江南岸，明月何时照 我还”等诗句，都是千古 绝唱。
这幅中秋节手抄报画面温馨浪漫，以中秋月为主题，点出中秋传统习俗——赏月，版面设计精美，突破了方方正正的形式，值得借鉴。
2、中秋节手抄报内容
中秋节是我国的传统佳节，与春节、端午、清明并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制节期为农历即阴历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”;又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”;又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”;在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。
中秋节从20xx年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，20xx年5月20日，该节日经***批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。
妇女节手抄报内容篇4
2016年六一国际儿童节活动总结一
我们学校本着以人为本，体现欢乐童年的主题，以真正把六一节还给儿童，让儿童有一个美好的童年为出发点，组织全体少先队员开展了一系列庆祝活动。活动形式多样，内容健康，既丰富了孩子们的节日生活，又起到了教育作用，受到了广大家长的一致称赞。现将我校系列活动开展情况总结汇报如下:
一、领导重视，精心组织。
我校领导高度重视庆六、一系列活动的开展情况，多次开会研究制定活动方案，围绕活动主题，积极探索，因地制宜地制定了整个活动计划。并将筹备工作落实到人头，形成人人参与的局面。在活动期间，努力营造良好的氛围，扩大宣传声势和影响，积极争取社会各界对活动的支持和参与，并充分利用广播电视、报刊、网络等传播媒介，加大本次活动的宣传力度，使这次活动取得了较好的效果，受到了全体少先队员的热烈欢迎。
二、内容丰富、形式多样。
今年，我们在总结历年庆六、一系列活动经验的基础上，保留了效果较好、深受小朋友欢迎的传统项目，并注意充实新内容，拓展新形式。从内容到形式都突破往年，既有全校举办的小红花艺术节暨庆六、一大型文艺演出、我的爸爸妈妈演讲比赛、书画大赛、写字比赛、争创文明城市征文活动;也有各中队自行开展的经典诗文诵读、知识竞赛、才艺展示等;还有同学们自己设计制作的手抄报、黑板报等各种形式的活动。极大丰富了孩子们的节日生活。
三、宣教结合，重视维权。
六、一儿童节来临之际，我校一方面利用校园广播、手抄报、黑板报等形式加大《义务教育法》、《未成年人保护法》等保护儿童的***策、法律、法规的宣传力度，倡导儿童优先、尊重儿童、支持儿童的意识，为广大少年儿童的健康成长提供坚强的社会保障;一方面面向家庭，利用家长学校宣传科学的教育方法和家庭教育观念，帮助家长树立正确的育人观，从而达到学校教育与家庭教育的有机结合，动员全社会的力量来关心孩子、爱护孩子的目的，为少年儿童的健康成长提供了一个良好的社会环境。
四、广泛发动，爱心献儿童。
六一儿童节前夕，学校本着为儿童办好事、办实事的原则，号召广大干部教师与贫困儿童手拉手，结成帮扶对子，以各种形式帮助家庭贫困的儿童，将片片爱心献给了学生。广大同学也积极响应号召，纷纷捐款帮助贫困的小伙伴，学校共收到学生捐款元。以此为契机，学校设立了助学基金，长年接受来自社会、师生的捐助，达到长期资助贫困学生的目的。
可以说，今年的六、一，孩子们度过了一个愉快的节日，同学们脸上洋溢着灿烂、幸福的笑容。系列活动从研究决策到准备到活动过程，都是以孩子意见为主，广大辅导员老师给予指导，总的活动体现了在活动中成长，体验成功的快乐的宗旨，让同学们体验到了成功的快乐，真正做到了让每个学生拥有的钥匙。
2016年六一国际儿童节活动总结二
为了让社区少年儿童度过一个健康快乐的节日，使少年儿童能够快乐学习、健康成长，在六一国际儿童节来临之际，社区妇联按照市、区、街道妇儿工委的要求，结合实际，组织开展了一系列活动。现将活动情况总结如下：
一、加大宣传力度，积极营造有利于儿童成长的社会氛围。
在六一国际儿童节来临之际，社区妇联抓住六一国际儿童节的有利时机，结合529计划生育协会成立34周年，充分发挥维护少年儿童合法权益的职能作用。利用板报、宣传栏等形式加大《未成年人保护法》等保护儿童的***策、法律、法规的宣传力度，倡导儿童优先、尊重儿童、支持儿童的意识，为广大少年儿童的健康成长提供坚强的社会保障。发放计生宣传小知识册，使社区青少年、广大育龄群众和外来流动人口都能了解计生知识，尽可能的扩大宣传面。
二、认真组织开展慰问活动。
为让流动儿童、特困家庭儿童、单亲家庭儿童、残疾儿童等特殊困境儿童感受到组织的温暖，感受到社会各界的关爱，过一个难忘、快乐的节日，社区妇联分别对无锡市刘潭实验学校、刘潭实验学校(小学部)、江淮中学三所辖区内的学校开展走访、慰问活动，为困难的学生送去了价值3000余元的学习用品，并给他们每人发放了200元慰问金。通过开展慰问活动，带去了我社区对辖区内少年儿童的节日问候。
三、举办了为了宝宝的健康科学早教行动宣传活动。
社区妇联举办了为了宝宝的健康科学早教行动宣传活动，邀请了社区内0~36个月出生的婴幼儿的家长参加了活动，刘潭实验幼儿园的吴园长为我们带来了一节丰富多彩的课，此次活动的开展，使家长们更多地了解到早教的重要性和教育目的、通过与老师的交流沟通，也得到了许多教育上的理念和经验，增进家长和孩子之间的情感交流，此次活动为孩子与家长、家长与社区、家长与教师搭建起互动交流、相互学习的平台，进一步推动了家庭、幼儿园与社区教育一体化建设。
四、组织辖区女职工参加体检。
社区妇联联合工会为社区女职工、下属企业女职工办理了市总工会的女职工医疗互助保险，共300多人参加了保险，与市妇幼保健医院联系沟通，组织她们前往妇幼保健医院体检，受到了她们的一致好评。
六一前夕，通过一系列活动的开展，关注社区妇女儿童，有效促进了社区妇女儿童身心的健康成长，为他们营造了一个良好的社会氛围。
2016年六一国际儿童节活动总结三
今年六一国际儿童节，全市各级妇儿工委和成员单位上下同心协力，以加强未成年人道德建设为主线，以为国教子，以德育人为主题，突出为儿童健康成长办实事、办好事，开展了生动活泼、特色鲜明、富有成效的未成年人思想道德建设活动，使全市少年儿童度过了一个快乐、健康、有意义的节日。
一、加大宣传，努力营造儿童成长的良好舆论氛围。
5月13日，市妇儿工委召开了专题会议，下发了《关于庆祝六一国际儿童节系列活动》的通知，要求各级妇儿工委和成员单位结合各单位实际开展六一庆祝活动，在全市营造了促少年儿童健康成长的氛围。我市妇儿工委成员单位领导非常重视，积极开展宣传发动。充分利用电视、网络、报刊、宣传资料等形式加大《未成年人保护法》、《义务教育法》等保护儿童的***策、法律、法规的宣传力度，倡导儿童优先、尊重儿童、支持儿童的意识，大力推广各单位促进未成年人思想道德建设的创新经验，开展聚焦宣传，努力营造儿童成长的良好舆论氛围。各中小学校、幼儿园通过横幅、标语、板报等方式进行宣传，烘托浓烈的节日气氛，为广大少年儿童的健康成长提供坚强的社会保障。市妇联为了让孩子们亲身体验、感受生活，从耳闻目染中学到课堂中无法汲取的知识，得到做人的教育和启发。一方面面向家庭，利用家长学校宣传科学的教育方法和家庭教育观念，帮助家长树立正确的育人观，从而达到学校教育与家庭教育相统一。另一方面，向孩子们广泛宣传先人、***及先进人物的先进事迹。六一前夕，组织孩子们瞻仰了东塔岭***陵园，聆听***的光辉事迹，学习***的***精神。
二、关注儿童成长，切实为儿童办实事、办好事。
妇女节手抄报内容篇5
元宵节的手抄报宣传内容一：元宵节的由来与传说
元宵节是中国的传统节日，早在20xx多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
元宵节的手抄报宣传内容二：元宵节的历史
元宵节俗的形成有一个较长的过程，根据史料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动(太一：主宰世界一切的神)，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节的风俗有着重要的推动意义。
元宵节的手抄报宣传内容三：元宵节的小故事
元宵姑娘
汉武帝的宠臣东方朔风趣而善良。一日冬天去御花园赏梅，遇一宫女欲投井。朔搭救后问明原委，原来宫女名叫元宵，因进宫后长久不能见到亲人而思念，遂起轻生念头。东方朔同情并答应帮忙。东方朔摆摊占卜，所有人问卦结果都是“正月十六火焚身”，长安城大恐慌。汉武帝向东方朔请教，朔言：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜。”解释说：正月十五晚家家挂灯吃元宵，城外百姓进城看灯，好似满城大火，以瞒玉帝。是日晚，元宵双亲进城观灯。在东方朔的帮助下一家终于团圆。
皮影相思
相传，汉武帝爱妃李夫人死后，汉武帝非常想念她，于是一位宫女就穿上这位妃子的衣服在月光下翩翩起舞。皇帝看到这位宫女影子以解思念之情。后人做诗：“张灯作戏调翻新，顾影徘徊却逼真，环佩姗姗莲步稳，帐前活见李夫人。”说的就是汉武帝思念爱妃的典故，这也是皮影戏的最初来源。
破镜重圆
隋朝***队灭南陈时，南陈昌乐公主与丈夫徐德言打破一面铜镜，各执一半，作为以后相见的凭证。并约定在正月十五元宵节卖镜于市，以探对方消息。隋灭南陈后，昌乐公主入杨素府做妾，次年元宵节徐德言果真在街市上看到一个老头在叫卖半片铜镜，价钱昂贵，无人问津。徐德言在破镜上题诗：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”杨素得知，成人之美，昌乐夫妻终于团圆。
燃灯七盏
宋代福州有个太守名叫蔡君谟，面对千里饿殍却要粉饰太平。他下令一道，要求治下所有百姓，每家在元宵节之夜必须燃灯七盏。有个穷人叫陈列，制了一个一丈多高的大灯，上书一首诗：“富家一盏灯，太仓一粒粟;穷家一盏灯，父子相对哭。”消息传到太守耳中，他只好收回成命。
双喜临门
王安石20岁时进京赶考，元宵节时路过一地，一大户人家悬灯出题招亲。联曰：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石不会答，却记在心中。到京后谁知主考官所出之联竟是：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石提笔就以招亲联作答，得中进士。衣锦还乡时发现那联居然仍未有人会答，王安石便又以考题联作答，竟又得了个漂亮媳妇，实是双喜临门。
元宵节的手抄报宣传内容四：元宵节花灯
汉明帝永平年间(公元58——175年)，因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。
又说元宵节起源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”;正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
元宵节的手抄报宣传内容五：元宵节习俗
元宵节是中国的传统节日，所以全国各地都过，大部分地区的习俗是差不多的，但各地也还是有自己的特点。
妇女节手抄报内容篇6
一、活动主题
明礼 - 感恩 - 友爱 - 奉献
二、活动时间
20XX年3月1日——20XX年3月31日
三、活动要求
1．各班级和人员要联合行动，群策群力，切实落实各项活动内容，以求活动收到实效。
2．要从思想上提高对学***活动的认识，从行动上丰富学***活动的内涵，从方式上改进学***活动的方法，赋予***精神时代意义。
3．各项活动的负责部门要及时将活动新闻稿稿和照片上传至学院网站。
四、活动内容
1．营造学***氛围
3月4日前设计好宣传海报，各班级广泛发动宣传，在校园内形成浓厚的学***精神的氛围。
2．“***与我同行”主题班会
各班3月5日至3月10日期间召开“***与我同行”主题班会，唱一唱学***的歌曲、听一听学***的故事或日记、背一背学***的名言，说一说心中的***，表一表自己的决心。引导学生学习***全心全意为人民服务的人生观，无私奉献的价值观。
3．“学***树新风”主题手抄报评比
宣传部组织开展“学***树新风”主题手抄报评比活动。正确弘扬***精神，赋予***精神以新的时代内涵，激励学生不但要在日常生活中发扬***精神，还要在学习上发扬***的钉子精神，做一颗永不生锈的镙丝钉，让每个学生都能体会到***就在我身边。手抄报要求主题鲜明，形式多样，内容翔实丰富，板书整洁美观，布局合理精美。要求所有作品于3月14日前上交至经管系学生会宣传部。
4．“最美瞬间”摄影作品大赛
发现身边的好人好事，寻找身边最美瞬间。征集作品包括文字和***片，其中文字字数要求简洁流畅（限100-150字）；***片作品要求清晰度高，***片格式为JPG、PNG或者GIF格式，大小为1.5M左右，可用手机、相机拍摄。参赛者上传的作品须是成品，不接受半成品和经后期处理的作品。作品于3月24日之前以班级为单位统一发送至邮箱（纸质作品上交到学生会组织部）.
5．“校园我的家”祛疤活动
开展“祛疤栽花·绿满科院·青年争先”活动，经管系团总支学生会负责召集人员，清洁和整理宣传窗、清除寝室楼道和走廊的卫生、打扫教学楼的楼梯，让***精神转化为每个人的自觉意识和实际行动，通过活动增强大家的环保意识和养成良好的卫生习惯。
6、 爱心大派送
将爱心大派送献给妈妈，“3·8妇女节”为妈妈做一件事、为妈妈送上感谢的话或短信；
将爱心献给地球 ，3·12植树节前后尽己所能植一棵树或种一株花（不得破坏校园整体绿化布局）；
妇女节手抄报内容篇7
一、活动目的：
3月5日是***等老一辈***家号召“向***同志学习”的纪念日，为进一步弘扬***精神，深化学***活动主题，拓宽和丰富学***活动的形式，少先队结合学校开展的“中国梦”系列教育主题，决定三月份在全校广泛开展“***精神伴我行”主题教育活动，促使少先队员向***那样，从小树立远大目标，完善自我，服务他人，奉献社会。结合我校实际，特制定了本活动方案
二、活动时间：三月份为学***活动月，行动贯穿整个学期。
三、活动过程：
第一阶段：宣传学习阶段
一）营造学***氛围
1、各中队开展“***精神伴我行”主题班队会
2、利用周一升旗仪式进行学***动员。
3、学唱歌曲《我们要做***式的好少年》
二）了解***
观看有关***的电影、读***故事、摘抄***日记。
第二阶段：体验实践阶段
1、将爱心献给社会，开展“日行一善” 活动
动员步行上、放学的同学每天在上学的路上主动捡取垃圾。乘坐校车上、放学的同学每天主动捡取校园杂物。
2、将爱心献给妈妈，开展“爱心献长辈”活动
以“三八妇女节”为教育契机，开展“爱心献长辈”活动。在三八妇女节期间夸夸自己的妈妈，并为妈妈写一封信或做一张贺卡，干一件力所能及的事情（如帮妈妈洗碗、洗衣、洗脚、捶背、做一道可口的饭菜等）。
3、将爱心献给地球。开展 “爱校护绿”活动
结合“3·12”植树节，开展 “爱校护绿”活动。主要内容为：
（1）爱护环境卫生，不乱抛垃圾。
（2）爱护学校的花草树木，不随便踩草地。
（3）节约资源，不随便浪费水、电。
（4）积极参加各项有意义的绿化、环保活动。
4、将爱心献给他人， 开展“手拉手”、“一帮一”扶困助学活动。
为了帮助学习困难的同学提高学习成绩，每个中队组成学***志愿小分队，开展“手拉手”、“一帮一”扶困助学活动，用先进带后进，互帮互学，共同进步。每个学***志愿小分队要制定帮扶计划、记录帮扶过程，最后小结帮扶心得体会并在中队交流。
5、完善自我，开展“做***式的好少年”活动
（1）像***一样珍惜时间
（2）像***一样勤奋学习
（3）像***一样勤俭节约
6、开展“我与***精神”征文活动（每班上交3份作品）
第三阶段：总结表彰阶段
1、各中队对本中队的好人好事要有记录并及时写成稿件上交广播站，对表现出来的好人好事、典型事迹进行宣传报道或在班级博客中进行宣传报道。
2、针对本次活动，表彰一批优秀学雷峰积极分子、优秀学***志愿小分队
3、各中队做好”学***”月活动总结，于3月30日前交学校。
妇女节手抄报内容篇8
将门出虎子 家风毓俊秀
冯理达的父亲冯玉祥是一位极具传奇色彩的人物，他亲历、主持了历史上的许多重大事件，如滦州起义、袁世凯、挫败张勋***、驱逐末代皇帝、誓师北伐、邀请孙中山北上、五原誓师等等，身经两朝（清、民国）数代（从光绪、宣统至），是中国近代***阀黑暗统治中出现的一位难得的追求光明和进步的历史人物。他不仅是一员豪迈的战将，也是一个好丈夫、好父亲，他对家人的爱与对祖国的爱同样炽热。冯理达晚年常说，父亲一直活在自己心中。
冯理达的母亲李德全出身穷苦，1911年，她考入北京贝满女中，1915年进入京师女子协和大学。毕业后，回到母校贝满女中任教，并任青年会总干事，是个豪爽、泼辣、刚毅、质朴的女子。1924年2月19日，冯玉祥与李德全结婚。婚后，李德全用宽容和爱心为冯玉祥挑起家庭的重担，精心照顾好他已故前妻留下的孩子们。她总穿蓝布大褂，不施脂粉；吃的是粗茶淡饭，安于简朴的生活，作风与当时的官太太、阔小姐全然不同。他们夫妇生了5个子女：女儿理达、颖达、晓达，儿子洪光、洪达。儿子洪光1927年在上海走失，后来再也没有找到。
1925年，冯理达这个可爱的小天使降临人间，为冯玉祥夫妇带来极大欢乐，被视为掌上明珠。冯玉祥在一首诗中写道：“坐小凳，赛谁美，孩子叫妈梳头发。评一评，论一论，真正美的是理达。”
冯理达从小跟父母在一起，从天津到泰山，从泰山到张家口，从重庆到武汉，从南京到美国，一直到冯玉祥回国途中遇难，她始终都在父亲身边。父亲常给她讲生动有趣的故事，教育她洁身自爱，靠自己的双手养活自己。
冯玉祥对子女要求甚严，他留下的遗嘱也曾表示：“我的几个孩子，虽然还有未毕业的，只要他们能自爱，有双手，就不会饿死。”对严父的谆谆教导，冯理达始终铭记在心。
冯理达清楚记得她11岁时，全家搬到泰山居住。父亲要求她每周写100个大字、1000个小字，冬天要到室外耍大刀，刮风下雨也不能偷懒。为了培养孩子们***生活的技能，冯玉祥制定家规：男孩子必须学会缝衣服、织毛衣活；女孩子必须学会开汽车。家务劳动由孩子分工来做，每人一周轮流做饭。孩子们每当轮到自己做饭时，都亲自下厨掌勺献艺，妈妈在旁边打下手。冯理达还记得父亲有一则日记这样写道：“理达昨天回家来，回来一次是很不容易的，今天收拾屋子、洗衣服、洗家伙、做饭，样样事情都添帮手。”良好的家庭教育使得冯家几个兄弟姐妹都很要强、能干，后来都很有出息。
1943年，冯理达从重庆南开中学毕业。临毕业之际，她对自己未来职业的抉择感到犹豫不定，班主任便建议她考医科大学，说这是个“你不求别人而别人要求你的‘铁饭碗’”。母亲李德全也赞同她学医，她对女儿说：“就去做个医生吧，将来给老百姓谋点福。”恰好在这时，冯理达的一位很亲近的长辈患病，在医院动手术时，糊涂的医生竟将一把止血钳忘在其腹中，以至于这位长辈出院不久就去世了。这件事对冯理达触动很大。于是，她毅然决定了走学医这条人生之路。1944年，冯理达以优异的成绩考入成都齐鲁大学医学院。1946年转学就读于美国加州大学生物系。
冯理达全盘继承了冯玉祥将***平民意识的优秀品质，像父亲那样勤勉读书，像母亲那般聪明伶俐，既气质高雅又平易近人。1958年，她在苏联获得了公认很难拿到的医学院免***学博士学位，回国后被分配到中国医学科学院免***学研究所工作。“”后被调入海***总医院，30多年努力奋斗，从普通医生干到副院长，直至离休。
冯理达医德高尚，虽出身名门，身居要职，但从来都是以普通人的姿态出现在人们面前，温柔可亲，举止大方。几十年来，她为人处世都一直遵循着父亲的遗言：洁身自好、奋发***强、***自主。冯理达正是凭着自己的双手成为医学博士、免***学专家的。
民主新伴侣 自由两先锋
1947年，因发动内战，在美国的冯玉祥极为愤慨地写下《》，毅然决定与***全面合作。为此，他被开除了***籍，并吊销了出国护照。在美国，冯玉祥处于孤立无援的境地，还常常被便衣特务盯梢。此时，留学生罗元铮挺身而出，毅然放弃学业，与冯理达共同承担了冯玉祥的司机、警卫、秘书、翻译、勤务等项任务。最终，罗元铮与冯理达走到了一起，成为相濡以沫、患难与共达半个多世纪的终身伴侣。其实，早在抗战时期上大学的时候，他们就在成都认识了，而且还曾在一个合唱团里唱歌，宣传抗日救国，对真理、对进步的共同追求使他们早已心心相印。
1947年中秋节，冯玉祥从加州柏克莱赶往纽约。冯理达与罗元铮在前排轮流开车，冯玉祥、李德全夫妇坐在后排。夫妻俩看着前面的这对青年人，便小声商量起什么事来。中午，他们来到加州首府圣克里门蒂，一个花园一般的小镇。吃午饭时，冯玉祥突然对女儿和罗元铮说：“有件大事要跟你们说一下。”李德全接着说：“是关于你俩的终身大事，今天是中秋佳节团圆日，你们就结婚吧！”
水到渠成，瓜熟蒂落，结婚就结婚。行车途中，他们把车子停下来，就在路边的草地上举行了婚礼。没有教堂，没有婚纱，没有风琴伴奏，但却显得那样的圣洁、隆重。冯玉祥亲自主持婚礼，给一对新人拍了结婚照，请过路的美国人给全家拍了合影。冯玉祥还细心地打开美国地***，在公路沿线找到一个适于新婚夫妇住宿的福地――“LOVE LOCK”，译成中文就是“爱锁”，又铺开在圣克里门蒂购买的饰有银花的大红对子，亲笔题写了一副对联赠给他们：“民主新伴侣，自由两先锋。”这副对子成了父亲留给他们的最珍贵的遗产。
罗元铮后来也留学苏联，1953年成为最早归国的***治经济学方面的专家。虽然夫妻俩专业不同，但他们有着共同理想，事业上互相支持并配合默契，直到晚年老两口仍恩爱如初。
冯理达之子罗悠真回忆说：“2003年，父亲的去世，对母亲是一个沉重打击，她一个人把自己关在屋里，一句话也不说。但在送别父亲的第二天，她就穿着整齐的***装，到办公室上班去了。父亲的骨灰盒一直放在家里，每天晚上，母亲都会在父亲的骨灰盒前默默地呆上一会儿，和父亲说说话儿。在床上依然摆放着父亲生前用过的被褥，照例夏天换席子，冬天铺毛毯，每10天换一次床单。客厅里，在父亲生前喜欢坐的摇椅上，母亲为他摆放着最爱看的《古代谚语精华解说》，每天早晨起来，母亲做的第一件事就是翻开新的一页，交代父亲不要读得太多、太累……常年坚持，从未改变。” “我的父母从一对热血青年，并肩奋斗，到携手走过半个世纪的风雨人生，他们相濡以沫、相敬如宾。在家里，母亲唱歌，父亲伴奏；母亲画梅兰竹菊，父亲配诗题字；两人还经常在一起探讨社会经济发展问题。”
***的好女儿 儿子的人生导师
2008年2月8日18时许，冯理达因病逝世，终年83岁。这年1月20日，病重的冯理达意识尚清醒，当她得知***看望著名科学家钱学森、吴文俊的消息后，立即请身边人员找来报纸，给她读《深情的关怀，倾心的交谈》这篇纪实报道。她反复听了3遍，直到深度昏迷，留下了她生命中最后一个微笑。
冯理达在弥留之际对儿子罗悠真说：“悠真，你爸爸想我了……”这时，罗悠真看到泪水从母亲的眼角涌了出来。作为儿子，罗悠真多么希望母亲能多留些时日，可他更能理解母亲的心愿。母亲转入重症监护室后，罗悠真向医院建议，如果继续抢救不能改变结果，希望能及时中止，不要浪费国家的医疗资源。罗悠真想，这应该是母亲在最后时刻唯一能为***和人民做的，也是她所追求的那种平凡而崇高的人生境界！
在冯理达的遗物里，有4个精致的木盒，珍藏着她用毛笔正楷抄写的***的十四大、十五大、十六大和十七大通过的。一幅幅长卷展开，足有百米，7万余字，字字力透纸背，饱含深情。她还把抄录的复印成册，作为最珍贵的礼物送给她所熟悉的***员干部和基层***支部。16年中，她曾先后送出了750多套手抄本。
在人生风雨中，冯理达始终追随***，历经磨难矢志不改。她曾用35份入***申请书，抒发自己对***的执著追求。1975年12月23日，当得知自己被批准入***的消息后，冯理达流着泪激动地说：“我终于入***了，我终于实现了自己26年的夙愿。” 当天，她就给远在外地当兵的儿子写了一封长信，自豪地说：“妈妈是***的女儿，咱们家全是***员啦！”
在冯理达的75本日记中，出现次数最多的话是“感谢***”、“感谢人民”。正是这种一生执著的情感，使她把报效祖国作为自己人生的最高追求。冯理达曾在日记中写道：“我是一名中国人民海***战士，那么，我就姓中、姓***、姓海，这就是我的特色。”她把为兵服务作为爱***报国的事业平台。“”结束后，50多岁的冯理达以急迫的心情投入工作，建成我***第一个免***学研究中心，创立了免***物理学、免***康复学和部队免***学等基础理论，主编学术专著8部，260万字。1991年，她被***、中央***授予“有突出贡献的早期归国定居专家”称号。
冯理达曾29次作为中央和卫生部工作组负责人，带队奔赴流脑、霍乱、痢疾等重***区，以及邢台地震中心区。她冒着生命危险，深入偏僻农村，挨家逐户防病治病、调查研究。1998年，在抗洪抢险的紧急关头，73岁的她，主动向医院***请缨，坚决要求加入医疗队奔赴灾区。她还把传播大众健康知识看得比自己的生命都重要。多年来，她不知疲倦地深入社区、农村、工厂和部队授课，只要有人邀请，她都不计报酬，有求必应。
冯理达严格按照要求，一丝不苟地履行***员的义务。她把交纳***费看得非常神圣，从来没有迟交过一次，她经常交纳千元***费，弥留之际还特别嘱咐儿子代交1万元***费。冯理达是一个月薪上万元的“月光族”老人，在她身边工作了20多年的王庆莉说：“每到月底，她都催着我去取钱，她的工资月月光，几乎都用来接济别人了。”
冯理达担任全国***协委员和***20年间，经常深入基层，倾听群众的呼声，先后提出减免农业税和农村教育附加费、重视解决困难群体基本医疗保障、关注农村留守儿童和农民工子女上学难问题等155项提案，53份书面发言。字里行间，我们看到了她为构建和谐社会所付出的心血和自觉担当的责任。
妇女节手抄报内容篇9
关键词:《红楼梦》;新闻传播;规律
《红楼梦》是我国第一部百科全书式的古典小说,其结构宏大,其内容更是丰富多彩。由于作者曹雪芹个人的广学博识多才多艺,我们在《红楼梦》中既可以看到诗词曲赋的文学知识,又可看到采药治病的医学知识。单从新闻传播学的视角来看,我们也可以看到其实《红楼梦》为我们描绘了一副生动的清代新闻传播活动的画卷,并从其中感受到新闻传播的规律。
一、乡村酒店里的“奇闻趣事”
话说第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》中,贾雨村因罢官后做了林府的家庭教师,闲居无聊间,“意欲到那村肆中沽饮三杯,以助野趣”。所谓村肆,指的就是乡村酒店。一进村肆,贾雨村就遇见了在都中古董行中贸易的冷子兴,“两人闲谈漫饮,叙些别后之事”,于是贾雨村问冷子兴,“近日都中可有新闻没有?”冷子兴回道:“倒没有什么新闻,倒是老先生你贵同宗家,出了一件小小的异事?”原来京城中赫赫有名的荣国府贾府里生了一位嘴里含玉的公子,“一落胞胎,嘴里便衔了一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,就取名叫做宝玉。”接着冷子兴又讲了很多有关这个宝玉公子的奇闻趣事,什么“那年周岁时,***老爹便要试他将来的志向,便将那世上所有之物摆了无数,与他抓取。谁知他一概不取,伸手只把那些脂粉叉环抓来”,什么“如今长了七八岁,虽然淘气异常,但其聪明乖觉处,百个不及他一个。说起孩子话来也很奇怪,他说:‘女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑?”冷子兴传播这些新闻的时候说得绘声绘色津津有味,贾雨村也是听得认认真真,连称“果然奇异”,并运用自己的知识,对这种新闻现象来了很长的一段评论加以解释说明,什么“清气”、“浊气”滔滔不绝。
故事说到这里,我们不妨回过头来考察一下其中所包含的新闻学知识。为什么贾雨村问冷子兴“近日都中可有新闻没有”时,而冷子兴单单挑了荣国府的这桩新奇事说来给他听?难道偌大的京城竟然只有这么的点子事?那肯定不是的,堂堂京城哪天没有成百上千桩事件发生?只是这些事件或许真的平淡,比不得贾府生下一位嘴里含玉的公子哥儿这般新奇,还有同样重要的就是,其一那可是京城里赫赫有名的贾府中发生的事情,其二因为这个贾府正好是贾雨村的“贵同宗”,所以冷子兴单单挑了这个来讲与他听。显而易见,冷子兴说与不说心中其实是有标准的,首先就是确实要新奇,其次就是显赫性,也就是不平常人家的事情说起来才更能引起人们的注意,再其次就是接近性,就是注意自己传播的新闻要与所传播的对象有心理上的接近性。说到贾雨村对荣国府贾府心理上的亲近与仰慕是有据为证的--他自己对冷子兴说:“原来是他家。若论起来,寒族人丁却不少,自东汉贾复以来,支派繁盛,各省都有,谁逐细考查得来?若论荣国一支,却是同谱。但他那等荣耀,我们不便去攀止,至今越发生疏难认了。”其酸溜溜的心理让他怎么对荣国府的事情不感兴趣呢?
由此可见,虽然古人没有自觉意识到新闻传播的规律,更说不上对新闻价值规律的清晰认识,而事实上他们对新闻的传播却无时不刻地不自觉地在遵循这个规律,以求达到他们的最佳传播效果。当然,这样的结论只是建立在以小说中人物故事为分析题材的基础上的,但它应该是科学的,因为小说来源于生活,象红楼梦这样的优秀小说更是真实地反应了当时人们的生活。
二、《红楼梦》中为何没出现邸报
《红楼梦》自始至终都没有出现过邸报的影子,这倒是怪事!因为从新闻传播史研究的情况来看,按理说曹雪芹写红楼梦的那个时代,邸报历经宋明两代已经成为当时的***府官员和士大夫获取新闻的一个重要途径,已经比较深刻地影响到了他们的***治活动。
早在宋代,***治斗争相当激烈,各派势力互相角逐,这些内容在邸报上都有所反映,比如靖康之变后,金人扶植傀儡伪楚***权,不少宋朝官员接受伪楚委任,宋高宗下令对这些“变节”的官员加以贬降,孙亦在被贬之列,但他并不认帐,在上书辩护中称:“臣在宿州见朝报,有臣僚言章,称受伪楚官爵与商议论者有如孙,李者,奉圣旨散官安置。”[1]可知邸报指名道姓地攻击这些人的失节言行,言辞相当激烈,诸如此类的事件并不少见,而孙能从邸报上获知不利于自己的消息后马上开始反击。到了明朝,邸报作为各地官员了解外部世界和朝廷动向的窗口作用就更加明显了,这一点就连晚明时期的《***》都有所反映:话说杨提督暂时被弹劾后,西门庆就是在邸报上看到自己的亲家-也就是杨提督的爪牙陈洪,要“拟枷号一个月,满日发边卫充***”,吓得不轻,于是连忙派家人来保带着五百两银子去打通关节。其时,掌握着审讯杨提督等人最高权力的是右相李邦彦,他是“三法司会问”的秉笔。他与西门庆本来不熟,但西门庆还是打通了关节,使自己化险为夷,相安无事。这其中邸报及时传播信息起到了至关重要的作用,要不然西门庆还蒙在鼓里。
既然如此,到了晚于明朝的清朝,而尤其《红楼梦》中的贾府作为当时如此显赫的四大家族之一,关系网络庞大,应当有充分的机会获取邸报,得知朝廷的风吹草动,但为什么小说在贾府事发败灭的第一百零五回《锦衣***查抄宁国府骢马使弹劾平安州》一节中描写贾***等人接到查抄宁国府的圣旨时竟然是没有半点心理准备,首先是“心里不得主意”,其次是“独有贾赦贾***一干人唬得面如土色,满身发颤”,最后是“魂魄方定,犹是发怔”,闹不清自己是为何获罪。后来还是薛蝌气喘吁吁地跑进来,说是“在衙内闻得,有两位御史大夫闻得珍大爷引诱世家子弟,这还轻;还有一大款是强占良民妻女为妾,因其女不从,凌逼致死。”偌大个家族,还号称是盘根结错“白玉为堂金作马”的贾府被人弹劾了竟然不知道半点风声,难道还不如一个西门庆那样耳目灵通?
带着这个问题,我们查阅了有关新闻传播史的资料,并对比阅读了《红楼梦》中的相关章节,才似乎豁然开朗:满清入关,一方面他有着强大的***事实力,肃清反清力量,但另一方面则正因为是满族入关统治文化先进的汉族,他的心理多少发虚,因此非常忌讳文人的议论。历史就是明证:即便多数知识分子已经噤若寒蝉了,清朝还是展开了一系列罗网深密的文字狱,到乾隆达到顶峰,嘉道之后才渐渐松弛。在禁毁***书的“成就”上,清朝创造了世界记录,也远超过中国史上所谓***书的“五厄”。
不止禁毁***书,清代的报禁也异常苛繁。谕旨和章奏哪些应抄发,哪些不应抄发,竟然往往需要皇帝作最后的决定。如康熙五十三年(1714)公布的“各省提塘除传递公文本章并奉旨科抄事件外,其余一应小抄,概行禁止”;雍正六年(1728)公布的“未经御览批发之本章,一概严禁,不许刊刻传播”;乾隆十一年(1746)公布的“直隶、江南、浙江等省在京提塘,将不发之事件,钞寄该督抚等,似此行私报密,甚为浅陋,传谕申饬”等,都是为了限制小报的刊布与发行[2]。考察《红楼梦》作者的生平,正好是介于雍正与乾隆年间,尽管历史记载曹雪芹的出生有不同的说法,但前后相差也就是那么10年左右。因此《红楼梦》中自始至终没有出现邸报的最大可能在于当时的报禁。
当然,我们曾经还设想是不是邸报从一开始就是从京城对地方官员传播朝廷动态的工具,其主要读者就是各个地方的行***官员和士大夫,而《红楼梦》中的贾府位居京城,紧邻天子,有令直接由皇宫而出,邸报对于贾府这样的大家族来说,基本不起传播媒介的作用。这样的设想也是有它的依据的,比如最早的《贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路》一回中,其消息的传播就是“忽有门吏忙忙跑进来,至席前报说:‘有六宫都太监夏老爷来降旨。’唬得贾赦贾***等一干人不知是何消息”,只见“六宫都太监夏守忠乘马而至,前后左右又有许多内监跟从。那夏守忠也并不曾负诏奉赦,至檐前下马,满面笑容,走到厅上,南面而立,呐说:‘特旨:立刻宣贾***入朝,在临敬殿陛见’。说毕,也不及吃茶,便乘马去了”。你看,连诏和赦都不要带,直接以口宣旨,还要什么邸报?邸报只是那些想知道朝廷动向偏又不在皇帝身边的地方官员才会争相传阅。这样说起来好象也有道理。因为尽管清朝***府加强对邸报的管理,但并非就是彻底查禁。或许,原因就在两者的综合。或者,还有别的影响因素。
三、《红楼梦》中的八卦新闻
什么是八卦新闻?在笔者看来,所谓八卦新闻,就是***界要人或者社会名流的绯闻而已。按照这个定义来看《红楼梦》,发现其中的八卦新闻也还蛮多。但这些八卦新闻因为当时环境制约,又不象今天这样堂而皇之名正言顺地传播,而只能以流言的形式通过非正式的传播渠道流传着,因而显得隐隐约约,似无还有。比如《贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府》一节中描写王熙凤与贾蓉的暧昧,“这里凤姐忽又想起一事来,便向窗外叫:‘蓉哥回来。’外面几个接声说:‘蓉大爷快回来。”贾蓉忙复身转来,垂手侍立,听何指示。那凤姐只管慢慢的吃茶,出了半日的神,又笑道:’罢了,你且去罢。晚饭后你再来说罢。这会子有人,我也没有精神了。‘贾蓉应了声,方慢慢的退去。“也不知道凤姐想做什么,也说不清凤姐和贾蓉是什么关系,但却总是有着隐隐约约说不清道不明的不一样。而同在这一回里,贾宝玉因为作了,”袭人伸手与他系裤带时,不觉伸手至大腿处,只觉冰凉一片沾湿,唬的忙退出手来,问是怎么了。“宝玉涨红了脸,把她的手一捻.袭人本是个聪明女子,年纪本又比宝玉大两岁,近来也渐通人事,今见宝玉如此光景,心中便觉察一半了,不觉也羞的红涨了脸面,不敢再问。”晚饭过后袭人过来细问,因此宝玉把自己梦到的情景告诉袭人,“说至警幻所授云雨之情,羞的袭人掩面伏身而笑.宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏,遂强袭人同领警幻所训云雨之事……,幸得无人知道。你说这样的事情,要是贾宝玉与袭人并不说破,谁又知道是真是假,是有还是无?再有《秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府》一节中,明明是儿媳妇的去世,作为公公的贾珍竟然哭的泪人一般,”正和贾代儒等说:‘合家大小,远近亲友,谁不知道我这个媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了,可见这长房内绝灭无人了。’说着又哭起来。众人忙劝:“人已辞世,哭也无益,且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道:“如何料理,不过尽我所有罢了!”一个媳妇死了,做公公的伤心成这样,未免反应太过了点吧,这之间的暧昧又是道不清说不明。因此说《红楼梦》中的八卦新闻可多着呢,到了第七回《送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟》索性全被喝醉了酒吵闹的焦大给全部曝光,”焦大越发连贾珍都说出来,乱嚷乱叫说,‘我要往祠堂里哭太爷去,那里承望到如今生下这些畜生来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么都不知道?咱们胳膊折了往袖子里藏!’众小厮听说他说出这些没天日的话来,唬得魂飞魄散,也不顾别的了,便把他捆起来,用土和马粪满满的填了他的嘴。“
和今天的八卦新闻不一样的是,因为当时是在这样的封建大家庭,那个时候的八卦新闻是被竭力封锁的,更没有专门的狗仔队胆敢拿着相机穷追不舍,就是听说这些八卦的下人,在主子面前也是”魂飞魄散“,哪里象今天的受众这般享受,彼此传播并且津津乐道着。当然,这也不过是文章写到结尾时的一些闲话,无非是证明清代新闻传播也是多姿多彩饶有兴趣的。
犹如《清明上河***》这副不朽的名画描绘了宋朝汴京的繁华似锦一般,《红楼梦》也为我们描绘了清代活灵活现生动有趣的新闻传播***景,即使从这个角度去读读这部同样不朽的名著,也不失为一种雅趣。
参考文献:
妇女节手抄报内容篇10
关键词：社邑；写经；敦煌
中***分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2014）01-0087-07
社邑本为“中国古代的一种基层社会组织”[1]，秦汉之际，民众出于经济互助、共同兴趣、等目的，自发结成社团，这便是在***体系滋生出的社邑的新形式：民间私社。佛教东传后，借用中土民间私社组织形式，实践诸如造像、开窟、诵经、行斋等种种活动。至于佛教社邑内部组织情况、规模等问题，魏晋南北朝石刻造像题记有一定反映，但相对于历史久远、活动频繁的佛教社邑而言，造像题记还不足以体现其全貌。敦煌文献的发现为全面、深入了解佛教社邑提供了宝贵材料，中外学者也为此做了大量工作，并取得了丰硕成果①。敦煌地区的佛教社邑种类非常多，可见者有行像社（P.2049V、P.3234V）、修佛堂社（P.496）、燃灯社（S.5828）、造窟社（S.3540）、写经社等。
其中，写经社邑是由一群为积累功德、获取福报的信徒组成的抄写佛经的团体。笔者共搜集到有关11个社邑的16条资料（见表1），本文拟围绕这几件材料，就写经社邑的规模、邑子成分、内部组成、运行情况等问题试做分析，不当之处，祈请方家指正。
如表1所示，有关写经社邑的材料年代最早者为5—6世纪，最晚者为太平兴国三年，时间跨度近4个世纪。相对历史长河而言，相关材料较为稀少。但在如此漫长的岁月中，写经社邑若隐若现不绝于史，显示了其顽强的生命力。就材料反映的地域而言，涉及敦煌、吐鲁番及中原地区，具有广泛性。可以想象得到，隋唐宋初，写经社邑比我们搜集到的材料所反映的情况更为普遍。
一 写经社邑的规模及其类型
现有材料表明，写经社邑规模大小不一，多者三十几人，小者四五人。写经社邑参与人数最多的是***吐峪沟出土的Ch.5509，该写卷残缺不全，高22.9cm，长89.2cm[4]。兹录文如下：
1. 《妙法莲华经》卷第一
2. 盖闻一乘妙理，法界传通，十二部经，金口所演。况复■
3. 岭真空之教，王灭罪之文，火宅方便之言，险■
4. 善权之说，莫不受持顶戴，即福利无边，书■
5. 弘宣，还生万善。今有佛弟子比丘惠德、齐■
6. 欢德、赵永伯、范守、赵众洛、范阿隆、赵愿洛、宋客■ ■
7. 洛、赵延洛、张君信、索绪子、张憧信、范历德、赵隆轨、王儁■
8. 刘常洛、范慈隆、赵武隆、张丰洛、张定绪、张君德、范■
9. 范进住、赵隆子、竹根至、刘明伯、赵恶仁、范黑眼等，敬人■
10. 往劫，重正法于此生，弃形命而不难，舍珍财而转■
11. 遂。即人人割宝珍，敬写《法华》一部。其经■
12. 耳闻，消烦荡秽，心念口诵，证寂灭乐。用斯■
13. 愿合舍七祖魂灵，觐奉世雄，见在尊长■
14. 灭（？）儿，自身福备，家口善兹，小果悟大，真常■
15. 倍加福佑。外道归正，龙鬼兴慈，有识
16. 含灵，俱沾圣道。
本件文书，池田温先生推测约为7世纪前半期[5]。陈国灿先生通过对比记录有赵延洛（第7行）、张定绪（第8行）、赵恶仁（第9行）等人信息的其他吐鲁番文献年代，认为Ch.5509《妙法莲华经》完成于“咸亨三年（672）前不久”[6]。文欣先生在探讨2004年吐鲁番阿斯塔那395号墓出土的一组文书时，也曾利用Ch.5509做过比对研究，指出Ch.5509中的范历德（第7行）、范慈隆（第8行）、张定绪（第8行）、赵隆子（第9行）四人又出现在阿斯塔那墓出土的2004TAM395《名籍》及61号墓十二件差科簿底稿中，得出与陈国灿先生大致相同的结论，认为Ch.5509年代大致在670年前后{1}。
此件文书，可识别的邑子共30人，从文书残损情况看，该社成员应在35人左右。与此规模相当的是P.2086，共有邑人32人，S.1415和BD145兴善寺写经邑的规模紧接其后，共31人，这三个写经社邑是规模最大者。中型规模的写经邑则在十几人左右，如Дх.1362志忍写经社邑共12人。最小者为P.3315开宝十一年王会长等四人组成的写经社邑。
至于写经邑人的成分，就所见材料看，一类是全部由女性组成的优婆夷社邑。BD00985《大方广佛华严经》由“优婆夷邑敬造”。此件写本没有明确纪年，池田温先生定为6世纪后期[5]157，《国家***书馆藏敦煌遗书》“条记目录”认为属5—6世纪南北朝时期，笔者查阅该件文书***片，此卷隶书书写，南北朝书风浓厚[7]，故笔者以为年代定为5—6世纪较为合适。此外，藤井有邻馆藏《大方广佛华严经》卷47，是“开皇三年十月八日，优婆夷邑敬造”，此件文书是有确切纪年最早的优婆夷邑写经，也是“敦煌地区最早出现的由女性组成的佛教团体的记载”[8]。又津艺262《金刚般若经》是“天宝十二载五月廿三日优婆夷社写”[9]。这三条题记仅寥寥数语，我们无从考察优婆夷写经邑的规模、写经具体缘由、内部运作情况以及成员的社会背景等问题。
孟宪实先生曾指出，女人社中的成员具有一定的经济***性和经济地位[10]。郝春文先生也认为女人社成员是由寡妇或单身女这几类在家中地位较高的女性组成[11]。如果这种情况具有普遍性的话，优婆夷写经邑的成员在家中也拥有较高的地位，并且有一定的经济支配能力。那么，由优婆夷组成的写经社邑与其他类写经社邑在社约、内部组织、选写的佛经等方面是否有不同之处，因材料有限，还不能做出具体回答。
第二类全部由男性组成，如Ch.5509，但无法确认该社邑子是否受过三皈五戒。第三类则邑子性别及身份不限，僧俗男女均可加入，如Дх.1362和上***088V。
社邑中一般有僧人参加，Ch.5509写经社邑中有比丘惠德，P.2086写经社邑中俗人有31人，僧人1人。如宁可先生所言：“（佛教社邑）与寺院和僧人有密切关系，多数是寺院和僧团的组织，僧人参加或领导的也不在少数。”[1]僧人在写经社邑中很有可能扮演指导和教化邑子的角色。
二 写经社邑内部组成
那么，写经社邑的内部组织如何？在诸多写经社邑题记中，S.1415和BD14519提到了写经社邑中职务设置情况：
大兴善寺邑长孙略。
王昶在《北朝造像诸碑总论》中认为，邑长是“邑中助缘者”，叙述较为笼统。按敦煌资料记载，社长通常为社的首领，是“三官”之一，由社人推举产生[1]，负责社邑内部运作。而唐五代宋初，社又可称为社邑、邑、义邑等{1}，所以邑长的职责如同社长。
S.1415和BD14519题记极为简略，仅书邑长之名。按常理，题记书写供养者姓名时，是遵循尊卑长幼顺序排列的，即先写地位显赫或在社邑中承担主要职责者，一般邑子胪列其后。若无足够的书写空间，出资少、地位低的邑子的姓名常略而不书。在S.1415和BD14519题记中，仅有邑长孙略之名，其余邑子则一概不提，表明在这个写经社邑中，邑长孙略是主要负责人，也是级别最高的邑子，而被省略姓名的诸位邑子，其身份应当较为普通。因此可以推断，组织书写S.1415和BD14519的社邑，其内部结构比较简单，只有邑长和诸邑子组成，而没有诸如三官之类的职务。
此外，依据题记，该写经社邑隶属于大兴善寺，故邑长称为“大兴善寺邑长”，这也表明，隋唐一些社邑依寺而设。大兴善寺为隋唐著名寺院，位于长安城内朱雀街东之靖善坊[12]，是隋代的国寺和国立译经馆，对隋唐的佛教史、文化史和***治史等诸方面产生过重要影响[13]。敦煌地区的寺院亦存在写经社邑。Дх.1362《大宝积经》题记：
1. 当寺僧上伴、志忍一人新戒，释门法律法寿、法律戒慈、
2. 法律戒昌、法律庆因、法律义勋、法律戒忍、法律戒论、
3. 法师戒护、律师保戒、[沙]弥道行、造食女人阿阴氏
4. 壹拾贰人等，同发无上胜心，敬写《大宝积经》壹部，施
5. 入永安寺者，国愿（愿国）安人泰，社稷恒昌。佛日重明，
6. 常转。己躬清吉，保百载之延长，合寺康强，
7. 契迁年之快乐。永安塞表，八方伏叹，四野钦风
8. 而仰化。复愿先亡远代、七世灵魂，承斯功德之
9. 因，速遇龙华之会。然后十类四生之辈，含灵
10. 无蠢动之徒，赖此胜缘，咸登觉道。太平兴国
11. 三年（978）戊寅岁次三月十五日下手，比至六月
12. 十五日毕功断手题记。[14]
上***088《大般若波罗蜜多经》纸背为Дх.1362的底稿，内容不完整，无Дх.1362第5行“国愿（愿国）安人泰”至第10行“咸登觉道”之间的发愿部分。此外，后又有杂写“清信弟子某乙发无上胜心敬写《大宝积经》一部施入永安寺”，僧法崇“又写《大悲经》三卷、《最胜王经》一部、《八阳经》一卷”施入“当界佛堂”，祈愿“国安人泰，社稷恒昌”。
永安寺（第5行）于吐蕃统治初期辰年（788）初见其名（S.2729），至北宋天禧三年（1019）犹存（《天禧塔记》）[15]。Дх.1362中共有7位法律，那么这些法律是否全部来自永安寺？这涉及Дх.1362诸邑子来源问题。事实上，唐末宋初，敦煌僧职伪滥，十羊九牧。P.4981是某寺召集当寺徒众回寺修葺被“水漂破坏”寺舍的转帖，兹移录如下：
1. 当寺 转帖
2. 都僧录和尚 索僧正 解僧正 氾僧正 大刘法律 大
3. 罗法律 张法律 法律 祥刘法律 马法律 平法律 曹法律
4. 法律 法律 小吴法律 武法师 张法师 吴法师
5. 藏 法证 道宽 定 慈方 治力 大力 法胜
6. 福常 愿安 应林 宏志 承定 会集 弥保集 愿保
7. 真 理详 理 教兴 保达 子 定兴 儿
8. 黑子 丑儿 理乘 再富 不勿 安通 臾儿 愿遂
9. 顺清 保兴 丑胡 苟奴 富盈
10. 右件徒众，今缘裴寺水漂破坏，切要众
11. 力修助。僧官各锕镢壹个，散众锹镢一事，又
12. 二人落辇一枚。帖至，限今月十四日卯时，
13. 依寺头取齐。捉二人后到，决丈（杖）七下，全不来
14. 罚酒一瓮，的无容舍（赦）。其帖速分付。帖周切
15. 付本司，用凭告罚。
16. 闰三月十三日蓝官僧正帖。
此件文书，山本达郎先生等定为961年前后{1}，即建隆二年归义***节度使曹元忠执***时期。该寺全部僧人和依附人口共计55人，僧人约38人左右，法律11人，法律约占僧人总数的29%。此种现象并非孤立存在，后唐同光年间（923—926）P.2250《诸寺僧名录》显示，龙兴寺共有法律4人、金光明寺法律5人，均所见法律之职伪滥。
与S.5406相比，永安寺可谓小巫见大巫。所以，永安寺写经社邑中的7位法律应当皆为当寺僧职无疑。此外，题记言“当寺僧”、“合寺”等，是以本寺僧人口吻叙述的。因此，永安寺写经社邑中的12位邑子，也全部来自永安寺。与上述诸写经社邑不同的是，该社邑除造食女人（第3行）之外，全部为僧人。
那么这12位邑子是否就是当寺全部人口？从吐蕃时期到宋初，该寺僧人和依附人口数一直处于变化中。如辰年有僧11人（S.2729《吐蕃辰年（788？）三月五日算使论悉诺罗接谟勘牌子历》）；戌年（818）“主客僧总卅六人”（S.545《永安寺僧慧照上永安寺应管主客僧名牒》），寺户六户（S.542《吐蕃戌年（818）六月沙州诸寺丁仕车牛役簿》）；后唐同光年间有僧（含沙弥）38人（P.2250《诸寺僧名录》）[13]630。那么50年后，亦即太平兴国时期，永安寺寺内人口数又有怎样的变化，由于缺乏材料，无从考证。
但笔者以为，Дх.1362《大宝积经》邑子并非永安寺全部人口。上***088V作为Дх.1362的底稿，多有修改，行间亦有杂写。在这份底稿中，写经社邑成员“计壹拾肆人”，较Дх.1362“壹拾贰人”多两人，仔细比对人名，可知多出“秀守”等二人，此二人为“当寺僧”。说明永安寺除Дх.1362写经社邑中的12人外，必定还有其他僧人或依附人口存在。
所以，一寺写经社邑并不涵盖寺内全部人口，只是寺内一部分人自愿组成的祈福团体，在邑子入社方面也没有严格的身份规定，无论是大德法律，还是新戒沙弥及地位卑微的依附人口均可以加入。邑子来自同一寺院，方便社邑事项的通知、邑子集合及各类活动的展开，显示了地域因素在社邑组织过程中具有举足轻重的作用。这不仅仅体现在寺院社邑中，文欣先生指出，Ch.5509题记中所见人名，“其绝大部分，应该都是在一个乡的范围之内”，而且大体主要为武城乡人{2}，同样体现了地域因素的影响。
三 写经社邑的运行
写经社邑的费用一般来自社邑成员的捐赠，如Ch.5509：
舍珍财而转■，遂即人人割宝珍，敬写法华一部。[5]194
P.3351表述的更为清楚：
（前略）
1. 《多心经》一卷，开宝柒年戊寅正月廿八日，金光明寺僧
2. 王会长、张僧奴、令狐富通、阎延定四人等，舍《观音》、《多心经》一卷。
3. 后有人见莫怪者，及是人来莫怪者，及怪者亡性，莫见佛面。
4. 舍经师兄张僧奴记耳者（押）。王会长、巳延定麦一斗。
（后略）
延定在第2行中书写为“阎延定”，但在第4行中为“巳延定”，其中一处必为书写错误。如上所记，王会长和延定输入麦一斗作为写经的开销。
邑人是否直接参加书写佛经视情况而定。有的社邑成员不参与写经，而是雇人书写，如同造像社邑一样，邑人不直接雕刻佛像而是出资雇佣专门的匠人。如P.2056和书博藏《阿毗昙毗婆沙》写经邑中，佛经由雇佣来的经生沈弘书写，邑子道爽承担校对职责。除此之外，其他邑人好像并没有参加到写经队伍中。
在敦煌地区也存在社邑雇请专门人员抄写佛经的情况。BD05467《妙法莲华经》卷4题记：“社经。王瀚。”王瀚是人于BD00244《佛名经》卷12题记中亦有出现：“佛弟子僧裴法达、樊法琳、曹寺主等，奉为十方一切众生，愿见闻觉知，写记。经生王瀚。”又BD00018《维摩诘经》卷中题记：“奉为西州僧昔道萼写记。经生王瀚。”S.3909：“王瀚，龙兴。”BD00099《无量寿宗要经》题记：“已前六卷，纸卅张。王瀚写。眼暗书，不得不放，知之。”可见，王瀚是一位以抄经为生的书手。实际上，是人为吐蕃时期抄经生，在吐蕃官府组织抄写的《无量寿宗要经》题记中屡见其名，如S.1982、S.3036、S.3891、S.5314、S.3913、BD03398（雨98）、BD01072（辰72）、BD04891（巨91）、BD07771（始71）、BD08568（推68）[5]390，等等。“社经。王瀚”的题记说明，该社邑是雇佣专门的写经生抄写佛经的。
而P.3351V王会长四人写经邑中情况却相反，写经记录言：“戊寅年三月拾柒日金光明寺僧张僧奴写《观音经》一卷（押）”、“戊寅年贰月拾柒日金光明寺僧王会长自手。”这是邑子们自己抄写佛经的情况，或许这与他们抄写的佛经部头较小有关，抑或他们没有足够的财力雇佣抄经生，所以选择了诸如《观音经》篇幅短小的经文。
在各种佛教社邑中，有些是长期存在的，如行像社和燃灯社，这种时节性很强的社邑虽然一年可能只有一次集会，但是每年节庆到来之际，邑人都将在指定的时间和地点汇集并交纳物品、讨论社邑活动和社条等相关事宜。此类宗教社邑，因举办的活动有很强的周期性和稳定性，可一直持续下去。持续时间更为久远的是带有经济互助色彩的社邑，可延续几代不废，其社邑成员在一定时间内也基本固定不变。如S.6537（6V—7V）是净土寺僧慧信书写的《立社条样式》，其中社条云：“凡为立社，切要（久）居，本身若去（云）亡，便须子孙丞（承）受，不得妄说辞理。格（恪）例合追游，直至绝嗣无人，不许遣他枝眷。”[16]从条规看，邑人的责任子孙承袭，表明此类社邑可世代相传，不会因人而废。与上述这些社邑相比，写经邑可能是临时性的组织，当佛经抄写完毕后，写经邑也随之解散。孟宪实先生指出，敦煌结社的功能归纳为三种：一、生产互助型；二、生活互助型；三、精神方面的如宗教功德结社。“如果涉及具体的结社，这三种分类方式都不能保持纯粹，单一功能的结社是存在的，小型和限时的结社常常是单一功能的结社。而大型和长期的结社则多属于复合型功能结社。”[17]抄经结社的功能就在于通过抄写佛经获得福报，属于孟先生所言第三类，目的较为单纯，是短时性的。正因如此，写经社邑也并无如S.6537（6V—7V）那样严格的社条社规，邑子加入或退出社邑比较自由，如上***088V所示，打草稿时还有14人参加，正式书写时“秀守”等两人临时退出。
那么，写经社邑书写的佛经如何供养呢？从已掌握的材料看，大部分社邑是将书写好的佛经施入寺院，流通供养。如Дх.1362和上***003V写经邑将书写的一部《大宝积经》“施入永安寺”，P.3351金光明寺王会长四人写经邑亦是如此。《太平广记》引《冥报记》载：“有人偷窃社户所造藏经出货，（僧）义孚以廉价赎之，其羡财遂为所有。”[18]也表明寺院经藏中藏有社户书写的佛经。
四 余 论
宗教社邑是指在共同的号召下，为达成某一事项，如雕刻佛像、开凿洞窟、行像浴佛等，但苦于经济能力所限，为实现资源和财力的集中而组成的社会团体。抄经社邑亦不例外，邑子们首先虔诚地相信，抄写佛经具有殊胜功德，如Ch.5509所言：“……耳闻，消烦荡秽，心念口诵，证寂灭乐。”又P.2086言：“求八字灭苦幽暗，四等出彼欲海者哉。略等希玄正路，为备三佛出世，桥梁度济。”此其一。其二，抄经社邑抄写的佛经卷数一般较大，如Дх.1362永安寺社邑发愿抄写《大宝积经》一部，抄写时间从“太平兴国三年戊寅岁次三月十五日下手，比至六月十五日毕功断手”，历时三月。P.2056以尉迟宝林为首的社邑则写“一切尊经”，规模更为宏大。如此浩大的工程凭一人之力难以完成。因此，整合大家财力显得尤为必要。当然，社邑所抄佛经的多寡在一定程度上决定着社邑规模大小和社内邑子人数。如果抄写的是小部头佛经，则微型社邑即可完成，如P.3351抄写的是《心经》和《观音经》，故而社邑仅四人，或者说，因只能召集到四人，故而选择抄写了小部头的佛经。
写经社邑作为宗教团体，在相同的信仰号召下，将来自不同背景、地位和身份的人整合在一起。如Дх.1362写经社邑中的造食女人，是敦煌寺院粟麦入破历中经常出现的人物{1}。造食女属于寺院依附人口，在寺院举行的各种活动，如行像、转经以及各种节日、筵席、丧事中，负责制造饮食。造食女在寺院中地位低下，分配到的食物往往只有“粗面”、“黑面”或“粟面”等，很少能吃到其他僧人食用的白面制成的食物[19]。而Дх.1362《大宝积经》显示，经济拮据、身份卑微的造食女人，却能够加入到由法律等地位尊贵的僧人组成的写经社邑中，可见写经社邑看重的是信仰的异同，体现了“贵贱一般”、“如兄如弟”的精神。在写经社邑这类空间内，身份卑微者或许暂时能够找到些许尊严和存在的价值，共同的似乎在一定程度上可以冲淡平日体现在身份上的森严的等级秩序，为卑微者获得身份认同提供了机会。
社邑虽为民间私人组织，但这并不意味着，社邑可以游离于国家权力之外。首先，官府一直在引导民间社邑活动。其次，社邑活动威胁到国家权威时，国家完全可以用律令的形式将其取缔，如高宗咸亨五年（674）五月敕令禁断“当宗及邑义诸色等社”[20]。最后，社邑本身也体现出对国家权威的认同，在社邑抄写的佛经题记发愿中，“国”、“君王”、“皇帝皇后”等屡屡成为邑子们祈愿对象，如Дх.1362《大宝积经》：“国愿（愿国）安人泰，社稷恒昌。”P.2086：“君王诸邑，檀起（越）家国，含灵抱识，同归法界。”P.2056尉迟宝林社邑希冀写经功德“上资皇帝皇后”，并且在写到“皇帝皇后”时使用平抬格式。尉迟宝林身为朝廷官员，或许更能体会到朝廷对民间结社的芥蒂之心，因此在既想表达其奉佛之虔诚，同时又不愿背负“结构朋***，作排山社”（S.1344《开元户部格》）的罪名，或被指责为“远集人众，别有聚敛，递相绳纠，浪有征求”，故而在以其为首的写经社邑发愿文中，处处体现出对以皇帝为象征的国家权力的认同。
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