学文网释放自己篇1
初来时，一个会为狗而大叫的我是那样的胆小，似乎只会羡慕他人跳过火坑，但是，那一瞬间的念头鼓舞着内心：要挑战自己释放自己，于是一切控制都不复存在的步伐不受控制，跳向火堆…。原来，人有很多隐藏的能力。
一向不爱运动的我，似乎只会在老师教太极时随意挥动两下，但，同学们的认真似乎一股无形的魔力，感染着我，引领我去挑战自己释放最完美的自己。
最怕一个人走，不管去哪儿都要拉上一个人的我，挑战自己，一个人在白天独闯野人谷，在路的尽头，一个新的自己在向我招手，激励我去演绎属于自己的人生。
是冬令营引领我去挑战，似乎一个舞台，由每人演绎自己的人生，曾经的我太过年少，不懂得如何演绎，但，现在的我，与挑战为伍，携手走向新的人生。
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【美】巴里・施瓦茨（Barry Schwartz）
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出版社：中信出版集团
工作是什么？百度百科告诉我们：工作的概念是劳动生产，主要是指劳动。一个人的工作是他在社会中所扮演的角色。在我们社会主义国家，工作是社会工作中每个劳动者体现社会价值和自我价值的角色定位。所谓工作就是劳动者通过劳动（包括体力劳动和脑力劳动）将生产资料转换为生活资料以满足人们生存和继续社会发展事业的过程。工作没有高低贵贱之分，只有社会分工不同。
这是非常正统的解释和答案，但是，在现实生活中如果有人问“工作是什么”，你将作何回答？可能你会脱口而出：或者为了活下去，或者为了打发时间，或者追求更高的目标。
曾经有人说过：一个人如果只为工资而工作，没有更高尚的目标，受害最深的不是别人，而是他自己。一个以薪水为个人奋斗目标的人是无法走出平庸的生活模式的，也从来不会有真正的成就感。美国宾夕法尼亚州斯沃斯莫尔学院的心理学教授巴里・施瓦茨对此颇有研究，撰写的《你为什么而工作――价值型员工进阶指南》不但解释了工作是什么，还解释了为什么工作的问题。巴里・施瓦茨分析了真正激励人工作的内在因素，帮助我们了解工作背后的深层原因，使得我们能够找到工作的意义，真的拥有一份好工作。
巴里・施瓦茨教授指出：工作有好工作与坏工作之分，但是与行业和职位无关，清洁工、理发师、作业员都有让人满意的工作潜力，真正的关键不在薪水，而在于自、变化性、技能提升与成长空间以及与他人幸福的关联度。正如洛克菲勒所说：工作是一个施展自己才能的舞台。多年来，我们寒窗苦读得来的知识、秣马厉兵准备好的激情、百转千回得到的经验，以及我们与生俱来的应变力、决策力以及协调力，等等，都将在这个舞台上得到充分展示。除了工作，没有哪项活动能提供如此高度的充实感、表达自我的机会、个人使命感以及活着的理由。所以，我们既要选好舞台，又要激发动机。
人的价值实际上就是人所具有的能力，以及这种能力最终所产生的效果。价值的体现离不开主客观两种因素，只有经过主观努力，尔后在客观实践中才能真正体现出来。人生道路曲折，前途茫茫，选好成就自己的工作非常重要。读完巴里・施瓦茨的《你为什么而工作》，答案自会出现。
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Abstract:The convicts who have served their term and been released (to hereafter refer to as punishment to release personnel) the crime is a complex social question again. Develops unceasingly along with the social economy, the punishment releases the personnel crime the situation to become the affect society security and a stable important attribute gradually again.
关键词：刑满释放人员 再犯罪 原因
Key word:The convicts who have served their term and been released Again crime Reason
刑满释放人员回归社会后，其中有一部分人由于种种原因他们会重蹈覆辙，再次走上犯罪的道路。在我国刑满释放人员在犯罪作为一种社会现象，严重影响着社会的稳定和经济的发展。特别是随着市场经济的发展，刑满释放人员在犯罪率连年攀升，在某些地区还相当严重，对当地经济的发展产生了阻碍作用。刑满释放人员在犯罪，由于其特殊的经历具有与一般初次犯罪不同的特点，这部分再犯罪人员的犯罪手段往往更加残忍，性质更加恶劣，对社会早场的危害也更大。当前刑满释放人员再犯罪的原因很多，但都与社会和人们的观念有着密切的关系。刑满释放人员再次走上犯罪的道路，既有个人原因又有社会原因，我们不能片面的将再犯罪率的升高归于刑满释放人员本人。因此，调查清楚刑满释放人员在犯罪的原因，才能抓住本职，制定相应的预防措施和改造手段，使他们重新做人，不再危害社会。
刑满释放人员在犯罪的原因通过调查分析归纳起来可以分为以下两个大的方面：即个人原因和社会原因。
刑满释放人员在犯罪的各人原因，也因犯罪主体的家庭背景、周围环境、个人素质等因素的影响各有侧重，但归纳起来主要有以下几个方面：
一、 文化底子薄，缺乏必要的劳动技能，加之长时间与社会脱节不能适应社会的发展。
在刑满释放人员初次犯罪前，他们大多数人普遍存在着受教育程度低，文化水平低，没有一技之长的共同特点。这些人在走上社会之后所从事的也大多是没有任何技能的体力劳动，劳动强度较大但是收入却相对比较低，生存能力不足。加之在服刑期间，他们的思想没有得到彻底的改造，未能触及他们的内心深处，未对其服刑期满出狱后的生活进行规划，培养相应的劳动技能，学习与社会相衔接的科学文化知识，从而导致了他们在重新走上社会之后依然处于社会的最底层。干最脏最累的活，收入却少之又少，加之生活得不到保障，人生价值不能得以实现得不到社会和周围人群的认可，缺乏对生活的希望和信心。同时由于社会经济的不断发展周围人们生活的优越，不断刺激着他们，为了满足自己贪***享乐，不劳而获的私欲，他们不惜铤而走险再次走上犯罪的道路。
二、 个人惰性大，好逸恶劳，想一夜暴富。
在犯罪人员再初次犯罪之前本身就存在着好逸恶劳的人生观，他们认为劳动是没有前途的，是可耻的，不能满足他们生活的需要，为了过上他们所梦想的那种不劳而获，花天酒地的幸福生活只能走捷径，从而走上犯罪的道路。在服刑期间如对于他们的人生观，劳动观以及内心世界改造的不够彻底的话，他们在出狱之后受到周围环境中不良因素的影响，往往意志不坚定，思想波动较大，情绪不稳，极易滋生贪***享乐的思想再次犯罪。
三、 刑满释放人员刑满释放后大多数人自觉无脸面对家人，害怕家人嫌弃不愿回归家庭，不能感受到家庭的温暖。他们出狱后的生活贫困艰辛，又得不到关爱久而久之对生活失去信心，破罐子破摔重新走上犯罪的道路。
大多数刑满释放人员在刑满释放之后，害怕因为自己所犯的错误连累家人使他们遭受周围人的白眼，或者想干出一番事业之后风风光光的回家，或者是家庭遭到变故家人不愿接纳，有的家人甚至将他们拒之门外等等原因，他们在重新走上社会之后与家庭缺少或者甚至根本不联系，他们缺少家庭对于他们思想上和生活上的关爱，内心孤独。他们在社会上没有亲人没有朋友得不到关心和帮助，生活上又比较艰辛日积月累，他们原本就敏感脆弱的神经和心灵再次遭受打击，使他们重新燃起的对于家庭和生活的希望之火再次熄灭，精神上得不到关爱和理解，内心越发的苦闷，却无从诉说和释放，对周围的人和事以及整个社会失去希望，产生逆反心理抵触情绪，对自己不加约束重新走上犯罪的道路。
社会原因，对于刑满释放人员再犯罪有着极为重要的作用。就目前影响较大的几个方面分析如下：
一、 我们全社会应该像对带周围的其他人一样对待刑满释放人员，使他们得到平等的待遇和应有的尊重。
刑满释放人员在重新回归社会之后，我们整个社会应像对待其他普通公民一样对待他们，使他们消除心理上的自卑感，让他们拥有平等的劳动获得报酬以及社会尊重和认可的权利。但是在实际生活中却并非如此，刑满释放人员在找工作时由于他们以前的犯罪事实，而受到其实和排挤很难找到适合自己的工作，有的勉强找到也是一些相对比较辛苦或者所得的劳动报酬在他们的劳动量相等甚至比其他人还多的情况下却少之又少，使他们感到自己备受周围社会和人们的歧视，心灵受到打击，心情越发的低落，从而对周围的社会和人产生抵触情绪，因此消极生活，仇视社会进而在此走上返祖的道路，再次危害社会。
二、 随着社会经济的迅速发展，贫富差距的不断增大，富人越来越多，他们优越的生活刺激着刑满释放人员脆弱敏感的神经，他们为了自己也能过那样富足、悠闲的生活却由于种种原因苦于无门，要想快速致富他们只能再次铤而走险，重新走上犯罪之路。
近几年随着国家各项经济发展的不断扩大，国家***策的有力扶持，我们周围有一部分人利用自己的科学文化知识、自己的技术，大胆投资，果断决策，顺应经济发展的要求，走上了富裕之路。这些人住着宽敞明亮的大房子，开着名牌轿车，出入高档场所，过着优越富足的生活。刑满释放人员再重新回归社会之后大多由于缺乏劳动技能、周围社会和人们的歧视等原因往往生活在社会的最底层，他们为了能够吃饱饭，穿暖衣服，每天起早贪黑的干活，最终获得报酬却很少，仅仅只能维持他们的生存。而当他们看到周围那些富人每天很悠闲却什么也不缺的生活时，他们本来就不是那么坚定的意志就变得更加脆弱，不堪一击。他们夜梦想着自己能够过上这种富足的生活。但是他们没有先进的科学文化知识、没有专业的劳动技能、没有资金等等这一系列等原因使他们想要通过正当途径发财致富的美好愿望只能是空中楼阁。当这两种矛盾不断刺激着他们时就有一部分人经受不住考验，为了满足自己不劳而获，迅速发家致富的梦想过上花天酒地的生活，他们大多选择走捷径，再次犯罪。
三、 要加强健全看守所、监狱的管理措施，在对服刑人员进行监管的过程中，对他们的思想进行彻底的改造，与社会相衔接，对于服刑人员刑满释放后的生活进行规划，有针对性的对他们进行改造，便于服刑人员在释放后能够尽快的融入社会，发挥自己的价值。
大多数刑满释放人员在初次走上犯罪道路之前都是由于他们本身好逸恶劳，不爱劳动，不愿意学习科学文化知识，不愿意通过自己的艰苦努力而过上幸福的生活，投机取巧，走捷径才走上犯罪道路。因此刑满释放人员本身就存在着种种劣根性，在服刑期间如果对于他们的思想改造没有针对性不够彻底的话，没有帮助他们树立正确的坚定的人生观世界观他们在重新走上社会之后难免会受到腐朽思想的诱惑控制不住自己再次犯罪。因此我们要建立健全并探索符合他们管理帮教的办法，配备有责任心，善于展开思想工作的管教干部对他们进行帮助改造，使他们从自己思想的内心深处认识到自己之前的错误，树立正确的价值观念，并通过相应的技能培训和劳动使他们真正体会到劳动的乐趣和通过自己的劳动来获得幸福生活的坚定信念。而目前我们对于服刑罪犯所进行的技能培训往往都是比较简单机械的，其所含有的技术含量并不高，有的甚至与社会需要完全不符，至使服刑人员再刑满释放之后想要获得一份适合自己的工作就变的十分困难，在一次次就业压力的打击之下，他们的意志变得消沉，对于社会的信心和信任也不那么坚定了，在加上为生活所迫，周围人们的芥蒂心里，使他们在需要帮助时的不到帮助和温暖，至使他们树立起来的信息和决心逐步被瓦解，对人生不在抱有希望和幻想，在加上不良居心之人的诱导，他们再次走上犯罪道路就不足为奇。
参考文献：
【1】何为民主编：《罪犯改造心理学》，法律出版社2002年版
【2】张绍彦主编：《犯罪学》，法律出版社1999年版
【3】兰洁主编：《教育改造学》，法律出版社1999年版
释放自己篇4
最近的我压力有些大。因为有一个辩论比赛。我很是看重但是吧自己准备着准备着心态崩溃了。为啥崩溃呢？因为时间太紧张了。我要在有限的时间做很多的准备工作。我已经不知道自己是第几次这么拼命了说实话很累。说不累那是骗人的我的心态是越来越差。越差自己的准备工组就越难做。这就显得很难了。但是人总是要学会发泄自己的。总在压力下不去释放你会垮掉的。
正好今天下雨我突然有了一个大胆的想法去淋一场雨。别多想不是说被逼疯了而是说觉得自己该出去释放一下自己。我觉的在雨中释放自己是最合适的。当雨下起来的时候我就带着雨伞出去了。天气是阴暗的天空中乌云密布像极了我的心情。愁眉不展压力很大。很快雨就下起来了。下的很大。我在雨中奔跑着呐喊着估计邻居都认为我这个孩子是受到啥刺激了。准确的来说他们的想法没有错我是着急了但是吧此时此刻的我正在释放着内心的压力。我想如果我释放完了压力我可能做事情能更有状态。
我想我和这天上的乌云是一样的。当空气中的水珠积累到一定的时候，就会形成乌云压境的情况。之后便是一场轰轰烈烈的大雨。我的心情也是当压力积累到了一定的程度那么就像是乌云一样啊。会爆发一场大雨当心中的压力被释放出去后一切都回到了风平浪静，一切都回到了从前天空又是晴朗的了。当我发泄完了心情大好感觉又有了工作的状态了。
释放自己篇5
打完题目然后靠在椅子上什么也不做，把手机放在一边，听了两首歌眼泪就哗啦哗啦的掉下来。自己在回忆他的那一些感受，如果换位思考一下，其实他当时也没有想到自己会那么快就答应要分别吧，但是自己又有点小庆幸，最后提出要分手的不是我，是他那样子自己就没有必要一直遗憾，一直后悔自己当时做了这么冲动的决定，还是比较庆幸说出这一句话的人，是他虽然说最后答应决定权的也在自己，但是至少不是自己主动提出来的，不会给自己留下遗憾，不会有那么多的遗憾，不会再现在后悔说为什么当时要那么的作贱，最后反而是自讨苦吃，没有这样子，那一个苦不是自讨的，是他给我的，所以反而不会有那么多的心塞。
自己本来是想要说他是一个傻瓜，他大概当时也没有想到自己会那么快就放手，想要说他真的是很傻瓜，他不知道我也在酝酿着要提分手吗？在我有这一份心情的时候，他就不应该提出来这一些事情，要不然很快的他的想法就会得到兑现，虽然说还是得向他说，恭喜他最后的提议没有经过任何挫折就得到了，允许他的分手计划实施的很顺利，肯定也会难过，只是他不会想到他当时是有多么的厌烦了，他不会想到当时他连最后一面都不想要来见自己，他都不想。所以当时是有多么的狠心，是有多么的不爱了，想要说他真的很傻瓜，为什么都不解释一下，其实他可以解释一下为什么不出来见我，他也可以有他的理由的，可以让自己至少得到一点安慰，但是他也没有。
所以其实两个人在相处的过程中很严重的问题就是。虽然说他也有他的苦衷，他也有他的难处需要我去理解，可是他从来就不知道哄一哄自己，他从来就没有感同身受的为我想一下想一下，处于那样子身份的我是会生气，是会委屈是很难受的，他从来就不会想着，可能他解释一下他放下他自己的态度，跟我说一些他的理由，而不是总是希望我可以理解他，希望他什么话都不说，我就可以很懂他，我确实是很懂他，可是我的懂需要一些支持。所以才说他真的很傻瓜，最后那一刻他也不解释，明明解释一下可能就握住了，可能就抓住了，但是他也没有解释。虽然说不需要有那么多的借口，直接说是他酝酿已久的。下场反而解释得通，反而衔接的天衣无缝。
但自己终究觉得他是会难过的，所以就会觉得他真的很傻瓜，为什么当时就不解释一下，至少我的心情好一点，至少他解释了，我可以100%的理解，懂他了，其实理解这种东西真的不是说我什么都不说你就可以懂我是我说了你可以懂我，为什么凭什么你什么都不说，我就得懂你。
释放自己篇6
1、提升位置感，利用智能施法：智能施法指：不瞄准直接双击技能，此时会朝离自己最近攻击对象的方向释放技能。如果技能范围内没有攻击目标，直接释放技能会朝英雄面向的方向释放。
2、借助小地***找位置：当小地***中，干将莫邪和敌方英雄的头像外圈重叠时。调整好自己的面向使自己正对他，然后不用瞄准直接释放三技能的远剑，可以百分百命中。
3、学会三指操作：像干将莫邪、墨子等英雄在进行POKE时，是非常实用的。右手拇指开启技能瞄准，然后通过右手食指来拖动画面视角，帮助我们在使用远距离技能时更加精准的命中目标。
（来源：文章屋网 ）
释放自己篇7
关键词：强制阐释论；阐释的边界；阐释的有效性
基金项目：国家社会科学基金重大项目“当代美学的基本问题及批评形态研究”（15ZDB023）
中***分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）05-0061-06
张江指出：“强制阐释是指，背离文本话语，消解文学指征，以前在立场和模式，对文本和文学作符合论者主观意***和结论的阐释。”① 强制阐释论在文本意义阐释方面指出了当代文学批评存在的基本问题，可谓一针见血，针砭时弊。当代文学批评的确存在着强制阐释，而且呈现的状态很严重。理论先行，把文学文本当作理论验证的材料，在文学批评中常见。对此，张江提出了文学批评的伦理问题，强调了批评家的道德律令。但是，张江随后指出，“对文本阐释的公正性要求，是包含正确地指出文本的本来含义，或者由作者所表述的文本的本来含义”②。在张江的表述中，文本阐释的依据局限于作者以及由作者意***制约的文本。从文本学和阐释学来看，这种对于文本意义的观点是可商榷的。本文结合文本观念的变迁和阐释中心的转移，进一步探讨文本意义的来源，从而探讨阐释的边界、阐释的有效性问题。
一、文学意义的存在方式
文本阐释首先就要求证意义存在于何处。对于这个问题的回答，不同时代的文本理论有不同的答案，围绕着作品、文本、读者发生了多次中心转移。意义存在的中心转移显示出研究者对于文学意义理解的变化，也反映了其背后文学观念的变化。从文本观念变化看，文本逐渐走向一种开放的观念，对意义的理解也呈现出多元模式。
作品观是古典文论理解意义存在方式的文本观。“古典文艺理论称文艺作品为作品，强调的是作品与作者的关系。”③ 作品的概念背后是古典文艺理论作为支撑的。作者被认为是文学活动的核心，形成作者中心论的阐释方式。作品是体现作家原意的语言编织物。作品的意义来源于作者，作者决定作品的意义。作品把阐释的目标指向作者，阅读、阐释的重点在于作者。作者是文本意义的根据，而作品不过是意义的载体。与之相关，作者成为文学意义的根源，而作品似乎无关紧要的了；作品观使得研究作者取代了对作品的解析。古典文论的一些阐释方式体现出这种作者中心论的观念。如社会历史批评着重考察社会历史通过作家在作品中的体现，作家的个人经历、社会背景成为主要的阐释重点，作品成为佐证。浪漫主义批评阐释作家的才性、情感、想象等主体因素在文学活动中的作用，作品也是作家的这些品格的证明。在20世纪初期作者中心论受到批判，文本中心论就是以此为靶子而建构起来的。
20世纪初期建构的文本观是语言学转向的产物。现代语言哲学认为世界是意义构造物，而意义则是由语言编织的，语言就是世界本体。与之相适应，在文学文本中，语言不再是表达意义的工具，语言本身就是文学的本体。这样，文学文本就没有必要再去作者、世界那里寻找意义，自身就是意义所在。文本中心论便自然而然地形成了。文本***于社会历史之外，是封闭的、自足的语言系统。这种观念始于俄国形式主义，发展于新批评，在结构主义那里达到了高峰。俄国形式主义首启文本中心观。它面对的靶子首先是19世纪末以来占据文坛的社会历史批评、传记批评等作者中心论的阐释模式。俄国形式主义要摒弃文学之外的因素的干扰，追求艺术的自主性。虽然俄国形式主义并没有明确使用文本概念，但是他们将作品与作家、社会分离，确立了作品的核心位置，已经是现代文论形态的文本概念。新批评是较早使用文本概念的现代文论流派。新批评追求的也是文学的自律性。它所面临的首要任务便是摆脱作者的限制。新批评的先驱艾略特指出：“诗歌不是个性的表现，而是个性的偏离。”④ 对个性的驱逐，就是剔除作者的作用，不再把文本当成作者内在因素的表达，也就是避免了批判的“意***谬见”。同时，新批评还批判了读者“感受谬见”对意义形成的误导。每一个文本都是一个意义自足体，作者意***和读者感受不能成为衡量文学价值的标准。文本是文学意义的核心，一切尽在文本中。在法国结构主义这里，文本观念更加深入一步，意义的根据在于深层的结构系统。“结构诗学的对象不是文学作品本身：它是研究文学本身，即一种特殊类型的话语特性。因此，任何一部作品都只被看作是某一个比它抽象得多的结构的实现，而且是它的多种可能的实现方式之一。”⑤ 在这里，我们看到作家不再是文学意义的创造者和赋予者，一切都是深层结构决定的。具体文本只不过是言说了结构的某种可能性。文本最根本的所在不是表层的言说，而是深层的、稳定的结构。这种自足的文本观面对阐释者封闭了自身，将其根据完全放在了文本自身，文本成为阐释的中心，摒弃了作者和读者在文本阐释中的重要作用，也把文本与世界分离开来。
其后，后结构主义开始反思结构主义的文本中心论，文本内部的差异性更为重要。“我们应该从每个故事中，抽出他的特有的模型，然后经由众模型，引出一个包纳万有的大叙事结构，再反过来，把这大结构施用于随便那个叙事。这是苦差事，竭精殚思，终究生了病厌，因为文本由此而失掉了它自身内部的差异。”⑥ 文本是一种由多层意义交互起来的一个系统，文本的阐释不是寻找一个稳定的、不变的核心，不过是意义的展开。文本中心观需要突破，这就需要新的因素介入。后结构主义理论是重新引进文学活动的主体――读者来完成的。读者作为文学活动的第二主体，他的差异性阅读构成了差异性文本的来源。在《S＼Z》中，罗兰・巴特把文本分为可写的文本和可读的文本。其中，可写的文本指的是，读者可以自由发挥，参与意义构造的文本。罗兰・巴特推崇“可写的文本”，因为在这种文本中，读者成为文本意义的创造者，由于个体的差异性，必然会创造出不同个性的文本，从而获得创造性的愉悦。在《文之悦》中，罗兰・巴特又进一步把文本分为“快乐文本”和“极乐文本”，强调的都是文本的读者参与性，读者的创造性的、拆解文本而来的愉悦。在后结构主义文本观中，由于读者的引入，文本已经突破了封闭性、自足性的结构，成为一种开放性的存在。文本的意义不是固定不变的，而是随着读者的阅读发生差异性。耶鲁学派的解构主义则在文学意义阐释上进一步解构文本中心观。布鲁姆则提出误读理论，肯定了文本意义的读者阐释。阅读是个体读者的一种延异行为，包含着个体的因素，不可能还原作者原意。而且误读本身是一种创造性的行为，前人对后人的影响，就是通过后人的误读、修改来实现的。影响即误读。这种读者意义上的多种可能性，使文本已经走向了一种自我的解构，逐步走向了读者决定论。
文本意义的决定权交给读者并不是突然兴起的，也不是理论的自我言说，而是与真实的文学艺术活动变革有着直接联系。意大利批评家艾柯指出，当代文学艺术出现了这种倾向：西方当代艺术家在创作中，故意给接受者留下发挥的余地。音乐作品中，作曲家不是以_定的、封闭的形式来组织作品，而是一种多种可能性的组织方式，从而给演奏者留下了发挥的余地。演奏者可以根据自己的感受理解作曲者的说明，进行真正的干预，自己决定一些音符持续时间的长短。在绘画中也是如此，如考尔德的《活动的装置》，布鲁诺・程纳里的《可活动的绘画》都是接受者可以根据自己的需要和外在的环境形成作品的呈现样态。在文学作品中，象征主义诗人马拉美通过《书》这本倾其一生都没有完成的作品给诗歌确立一种明确的准则，“一本书既没有开头，也没有结尾：最多它只是装做这样。”⑦ 读者可以自己随意排列，形成不同的诗歌。在这样的文本实践中，读者阐释的主体性具有合法性。重视读者在文学活动中的权力，这个倾向在20世纪的文学理论中逐渐得到了响应。在现象学、接受美学等理论流派中，文本的基本构成部分就是读者。现象学美学家英加登提出，文本是一个意向性的客体，本身具有很多空白点，留待读者的填充。接受美学更进一步肯定了读者的权力，文本是一个召唤结构，读者的创造性阅读是作品形成的最后环节。
总之，在文本理论历史中，文本意义的存在从作者、文本到读者发生了多次转变。文本逐渐走向了开放性。尤其是互文本观念更是放大了文本的开放性。“互文本正意味着语言学模式的文本与历史的、***治的、文化的、经济的文本的相互关联”⑧，互文就使得文本之间、文本与社会文化之间的多重关系得到了肯定，打破了封闭的、确定的意义，作者、读者、文本构成了一个对话的状态。文本之外因素的关注，文本与社会、历史文化的重新链接，构成了一种新的文本。在文本观的理论走向中，文本观念是逐渐走向开放，包容性越来越大。由此，在这种理论观念的视域中，对文本的理解不能完全局限于某种因素，不能自我封闭，应该秉承开放的文本观念。但是，开放性文本观并不意味着否定其他因素在文本意义建构中的作用，而应将其放在一个文本因素的系统中。
二、阐释中心的转变
文学意义的存在方式发生了作者中心、文本中心、读者中心三种转向，那么阐释理论在20世纪发生了怎样的转变？与文本观的类型一致，阐释学理论的发展也经历了这三种中心的转移。艾柯在《诠释与过度诠释》中提出阐释活动有三种意***：作者意***、阐释者意***和文本意***。这恰恰是阐释学自身发展所寻找的三种阐释中心，也是阐释学自身形成的三种模式。
一种模式是作者意***的阐释学。这种阐释学认为，文本既然是作者写作的，文本的意义必然是作者赋予的。阐释的目的自然就是发现和重新还原作者意***。古典阐释学虽然形态各异，但是其坚持作者中心论倾向是一致的。阐释一词的本来含义，就是希腊诸神的信使赫尔墨斯对神的意志的阐释。其后兴起的圣经注释学，目的是通过文本语义和考古学分析，使读者理解其中隐含的上帝旨意。当然这些形态还是早期的阐释学，本身离现在的阐释学有一定的距离，但是其主旨是一致的。古典阐释学家施莱尔马赫的普遍阐释学认为，“解释的重要前提是，我们必须自觉地脱离自己的意识而进入作者意识”⑨。只有脱离阐释者自己的意识，才能进入作者意识，从而理解和阐释的文本意义才具有合法性。威尔海姆・狄尔泰认为：“对陌生的生命表现和他人的理解建立在对自己的体验和理解之上，建立在此二者的相互作用之中。”⑩ 狄尔泰在施莱尔马赫的阐释传统基础上进一步论证了读者阐释能够还原作者原意的哲学基础，在于作者和读者的生命共同性。正是在生命共同性的基础上，读者通过生命体验就可以还原作者赋予给文本的意义。美国当代阐释学家赫什就提出阐释的基本对象就是作者意***，有效的阐释就是理解了作者意***，除此之外都是错误的。作者意***被看作鉴别阐释意义正误的标准。当然，赫什这些观点的提出，目的是对抗“反意***”论者，有一种极端倾向。作者意***的阐释学把阐释当作一种接近、还原作者原意的方法，作者意***是文本意义的根据。只有寻找到了作者意***，阐释活动就成功了。在作者意***的阐释学中，并没有把阐释者自身作为***的个体性的存在，去考虑他的因素对阐释活动的影响，忽视了他在阐释过程中的作用，给后来的阐释理论发展留下了建构的空间。
释放自己篇8
一、合理情绪法
这是美国著名心理学家艾利斯提出来的。她认为：不是事件本身让我们产生情绪，而是我们对事情的解释引起了我们的情绪。所以，我们要对自己做的事情进行科学合理的解释，从而获得积极的良好的情绪。比如说，在一次模拟考试中你考得不太理想。这是一个事实。假设你把它的原因解释为自己很笨，紧接着你就会心情不好，整天处于郁闷之中。但是，如果你把这次考试结果解释为它让自己明白还有很多方面没有复习好，知道了自己查漏补缺的地方。这样想来，心情就不会那么郁闷了。
二、释放法
这是一种运用较为广泛的方法。它包括：
喊叫法。当自己情绪不好的时候，可以找一个宽阔而人少的地方，比如旷野、广场、树林，大声喊叫，尽情地发泄自己的消极情绪，直到心情变得舒畅为止。也可以大哭一场，哭过之后心情就会好起来。不过注意，尽量不要影响别人哟。
运动法。研究表明，运动有助于使人保持好心情。所以，遭遇不良情绪后，可以去做一些运动，比如游泳、跑步、打球、练瑜伽等，使自己的不良情绪在运动中得到合理的宣泄。特别是在复习期间，一些同学放弃了运动，觉得是耽搁学习，其实这是不够正确的想法。在这种时候更要去参加体育运动，促进自己保持旺盛的精力，进而保持良好的心情。
倾诉法。这是一种很有效的方法。向自己的好朋友或亲戚发短信、写信、打电话或者发邮件，向他们倾诉心中的不快。当然，也可以在网上通过“QQ”聊天，向他们倾诉自己的不快和烦恼，从而使自己的情绪慢慢好起来。
日记法。把不良的消极情绪全部写在自己的笔记本上，先不要管它，然后过一段时间再去反思它，得出正确的认识，从而使自己的情绪好转。
三、音乐放松法
研究表明：通过音乐的音量、旋律和节奏的变化，可以使人的情绪随之发生改变。所以，通过听“放松音乐”可以消除不良情绪。放松音乐的特点是优美柔和、舒缓动听，易使人产生沉醉在大自然怀抱中的意境，能起到减轻和消除紧张、恐惧、焦虑情绪的作用，也可以选择平时最喜欢的音乐。在紧张的复习之余，听听音乐，缓解学习的压力，尽量使自己获得好心情。
四、肌肉放松法
这是雅各布森提出来的一种控制情绪的方法。具体做法是：在一个安静的环境之中，选择一个舒适的姿势坐下或者躺在床上。在均匀、缓慢深呼吸的条件下，从下到上逐一进行“收缩－放松”训练。具体的顺序依次为：脚趾、小腿、大腿、臀部、腹部、胸部、背部、肩部、颈部、头部。注意体会收缩或放松时的身体感觉，每天两次，每次10分钟，特别是在学习了一天之后，身体比较疲劳的时候，所以睡觉之前进行肌肉放松特别合适。注意仔细体会放松后的舒适感觉，然后全身适度运动，便可恢复正常的兴奋状态。
释放自己篇9
假释是我国教育改造犯罪分子,促使犯罪分子认罪服法的一项重要的刑罚执行制度。假释的意思是针对被判处有期徒刑、无期徒刑的犯罪分子,因为其在刑罚执行的过程中确实有认罪悔罪表现,不致于再危害社会的,在执行一段时间的刑罚后,附有一定条件的将其提前释放的一种制度。当然,假释制度的实施也有一定严格的程序规定,适用假释必须符合以下条件:第一是适用假释的对象只能是被判处有期徒刑和无期徒刑的犯罪分子,判处拘役、管制的犯罪分子因刑期较短,或者没有关押,不适用假释。第二是适用假释的犯罪分子,必须已经执行一定时间的刑罚。被判处有期徒刑的犯罪分子,已经执行原判刑期一半以上;被判处无期徒刑的犯罪分子,实际已经执行10年以上的刑期。因为只有执行一定期间的刑罚,才能体现刑罚的严肃性,才能通过教育改造使犯罪分子不再危害社会。第三是犯罪分子在执行刑罚的过程中,认真遵守监狱的规章制度,接受教育改造,通过教育、改造和学习,对自己所犯下的罪行有深刻的认识,并以实际行动来证实自己确实痛改前非,改恶从善,释放出狱后不会重操旧业或者继续从事违法犯罪活动,这也就是说确有悔改表现,不致危害社会。以上三个条件必须同时具备,缺少任何一种条件,都不能适用假释。
假释的考验期与犯罪分子没有执行完毕的剩下的刑期相同。对于被假释的犯罪分子,在假释考验期内,由该犯罪分子户口所在地或者常年居住地的公安机关进行监督执行。在假释考验期内,如果犯罪分子再犯新罪的,应当撤销假释,将犯罪分子收监执行,将原来没有执行的刑罚与对新罪所处的刑罚,按照数罪并罚的规定,重新确定应当执行的刑罚;如果犯罪分子有违反法律、法规和******门有关假释的监督管理规定的行为,但还没有构成新的犯罪的,公安机关可以向原判人民法院提出撤销假释的建议,人民法院裁定撤销假释的,由公安机关将犯罪分子送到原来执行的监狱收监。如果没有发生上述情形,假释考验期满,就认为原判刑罚已经执行完毕,由公安机关向犯罪分子和当地群众、所在单位或者基层组织公开宣告假释期满。
二、假释刑罚的执行
假释是我国教育改造犯罪分子,促使犯罪分子认罪服法的一项重要的刑罚执行制度。假释的意思是针对被判处有期徒刑、无期徒刑的犯罪分子,因为其在刑罚执行的过程中确实有认罪悔罪表现,不致于再危害社会的,在执行一段时间的刑罚后,附有一定条件的将其提前释放的一种制度。
当然,假释制度的实施也有一定严格的程序规定,适用假释必须符合以下条件:第一是适用假释的对象只能是被判处有期徒刑和无期徒刑的犯罪分子,判处拘役、管制的犯罪分子因刑期较短,或者没有关押,不适用假释。第二是适用假释的犯罪分子,必须已经执行一定时间的刑罚。被判处有期徒刑的犯罪分子,已经执行原判刑期一半以上;被判处无期徒刑的犯罪分子,实际已经执行10年以上的刑期。
释放自己篇10
年轻人问：“画什么呢？”
释圆说：“老僧最大的嗜好，就是爱品茗饮茶，尤其喜欢那些造型流畅的古朴的茶具。施主可否为我画一个茶杯和茶壶？”年轻人听了，说：“这还不容易。”于是铺开宣纸，寥寥数笔，就画成了一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯。那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶水来，注入到那茶杯中去。年轻人问：“这幅画您满意吗？”
释圆微微一笑，摇了摇头，说：“你画的是不错，只是将茶壶和茶杯的位置放错了，应该是茶杯在上，茶壶在下啊。”年轻人听了，笑道：“大师为何如此糊涂？哪有茶杯往茶壶里注水的？”