学文网同一个月亮篇1
由文化部、***、主办的全国艺术职业教育成果展演暑假在北京举行，其中有一台原创音乐剧《同一个月亮》7月24-25日在天桥剧场演出，由易介南编剧、戴劲松作曲、李雄辉导演，湖南艺术职业学院演出。
该剧触及当今社会生活，讲的是农民工凤英、酉生进城打工的故事；这对纯朴的农村青年男女进了城，酉生搞修建，凤英当清洁工，干的都是又脏又累挣钱又少的工作，后来凤英的好嗓子偶然被业余作曲家乐子发现，又被歌厅老板侯子看中，走上了歌厅歌手挣大钱的道路。于是，酉生与侯子为争夺凤英之爱情发生冲突，乐子与老婆为凤英的栽培又发生误会。冲突误会接连不断，直到最后歌厅失火，酉生救凤英不成幸两人双双遇难。这是一台悲剧喜演的音乐剧，与我们的现实生活没有多少距离。
舞台暗下，电钢琴安静的琴声中音乐剧开场，台上空无一人。多媒体天幕上打出的是水面，是月亮，是乡村景色，随后人群涌动、熙熙攘攘，大队青年农民摸肩擦背，月光之下目光惊奇，成群结队涌入高楼林立的城市。此时歌声响起，唱的是月光下城市中的民工故事。歌声是通俗唱法，与我们时尚耳朵的现实没有距离。
唱歌人是歌厅老板侯子，他像是个第三者叙述人，在倒叙一个故事。侯子嗓音厚实嘹亮，中气足，宽嗓类型。他头带耳麦，坐在台梯上唱歌，唱功与嗓门俱佳。随后出现的凤英、酉生、乐子，基本是通俗唱法的路数，歌唱与表演都不错，个个都有唱大歌、出高音的本钱。与我们喜欢演员嘹亮歌声的听觉审美没有距离。
除开唱歌，这出音乐剧舞蹈段落也不少，群舞、独舞、双人舞与伴舞有不少段落编得跳得都很出色，男主角酉生的工夫尤其不错，是一位歌舞兼备的音乐剧演员。幕启幕落的“民工进城舞”，凤英与酉生的双人舞以及打架斗殴的舞蹈设计都不落俗套。相对而言，伴舞设计差劲一些，许多地方显得多余。此外，歌厅失火一段戏中用群舞表现烈火，章法杂乱，有人海战术之嫌，舞台效果也不太好。作为学校音乐剧锻炼学生可以，作为商演音乐剧精品的现实要求，尚有一定距离。
这出音乐剧的音乐是电声加混合乐队，歌曲与配器都不错，流行音乐风格，也加入了一些地方特色的音乐元素，旋律流畅时尚。一些大唱段写得抒情与戏剧性兼备，配合演员很好的演唱，歌声很有感染力。但主打歌曲与主题音乐的个性鲜明与贯穿不够，离精品音乐剧的音乐要求有一些距离。
值得一提的这出戏的舞美，投资100万元的小制作舞台做得五光十色，许多场景很有视觉冲击力，活动钢架的使用也很有舞台效果，配合灯光与服装，视觉效果可以说很丰富。显示出这所职业艺术学院舞台美术创制的水平与能力。同时带出的问题，是舞台造型与场景缺乏一种明快与简洁，缺乏一种视觉的统一。
同一个月亮篇2
1、月明如水：月光皎洁柔和，如同闪光而缓缓流动的清水。形容月色美好的夜晚。
2、风清月朗：风凉爽，月明亮。
3、玉兔银蟾：传说月亮中有广寒宫，宫中有玉兔和银蟾。故以此比喻天上的明月。
4、月过中秋：指错过时机。中秋节时月亮最圆、最亮、最美，故用以比喻良机。
5、争光日月：争：竞争。与太阳、月亮比光辉。常用以称赞人的精神、功业伟大。
6、月夕花朝：月明的夜晚，花开的早晨。形容良辰美景。
7、一月三舟：佛家语，同是一个月亮，三只船上的人看的角度各不一样。比喻佛家的道规只有一个，而因人理解不同而异。
8、乌飞兔走：乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。
9、众星捧月：许多星星衬托着月亮。比喻众人拥护着一个他们所尊敬爱戴的人。
10、月白风清：形容幽静美好的夜晚。
11、乌踆兔走：指日月运行。兔，传说中的月中玉兔。借指月亮。
12、星月皎洁：星星和月亮明亮洁净。
13、月没参横：月亮已落，参星横斜。形容夜深。
14、海底捞月：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。
15、月落参横：月亮已落，参星横斜。形容天色将明。
16、月晕主风：晕：日光或月光通过云层时因折射作用而形成日、月周围的光圈。月亮周围出现晕圈，则是有风的预兆。
17、坠兔收光：兔：月亮。落月将光收回去了。指月亮落下。
18、兔走乌飞：乌：古代传说日中有三足乌，故称太阳为金乌；兔：古代传说中月中有玉兔，故称月亮为玉兔。形容光阴迅速流逝。
19、樽前月下：酒樽之前，月亮之下。指对酒赏月的悠闲情境。
20、水落石出：水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。
21、月中聚雪：月亮里堆积着白雪。形容女子洁白而美丽。
22、月衔半规：规：圆形。指农历初八、九或二十二、二十三，月亮上弦、下弦的日子。
23、水中捞月：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情，()只能白费力气。
24、樽前月下：酒樽之前，月亮之下。谓对酒赏月的悠闲情境。
25、上行下效：效：仿效，跟着学。上面的人怎么做，下面的人就跟着怎么干。
26、夜郎自大：夜郎：汉代西南地区的一个小国。比喻人无知而又狂妄自大。
27、星月交辉：星星和月亮交相照耀。
28、悬若日月：宛如太阳和月亮一样高高地挂在天空上。形容作品具有永恒的生命力。
29、月中折桂：在月亮中折桂树枝。比喻科举及第。
30、月盈则食：盈：满；食：通“蚀”，缺。月亮圆的时候就容易发生月蚀。比喻事物盛到极点就会衰落。
31、月落乌啼：形容天色将明未明时的景象。
32、日月重光：重光：重放光芒。太阳月亮重放光芒。比喻经过一番***后出现新的清明局面。
33、皓月千里：范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。形容月光皎洁，天气暗和。
34、月闭花羞：闭：躲避；羞：害臊。闭月形容貂禅，羞花形容杨玉环。使月亮见了也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧。形容女子貌美。
35、众星攒月：许多星星聚集、环绕着月亮。比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。
36、月明如昼：月亮照耀得像白天一样明亮。
37、枉费心机：枉：白白地，徒然。白费心思。
38、无边风月：无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。
39、月晕础雨：月晕：月亮周围出现的光环；础：柱子底下的石墩。月亮出现光环就要刮风，础石潮湿就要下雨。比喻事物发生变化的前兆。
40、清风明月：只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。
41、众口捧月：大家共同捧举月亮。比喻共同拥戴一个人。
42、玉走金飞：谓日月如飞。比喻时光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金乌，指太阳。
43、月明星稀：月亮明亮时，星星就显得稀疏了。
44、众星拱月：许多星星聚集、环绕着月亮。比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。同“众星攒月”。
45、月坠花折：月亮落下，鲜花夭折。比喻美女死亡。
46、月晕而风：月晕：月亮周围出现的光环。月亮出现光环，就是要刮风的征候。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
47、月落星沉：月亮落山，星光暗淡了。指天将亮时。
同一个月亮篇3
和中秋节月亮有关的实验
我们知道，“月亮”含义丰富，当我们在谈论月亮时，至少共存着五种类型：
人文的月亮(古典诗词的月亮意象)
科学的月亮(物理含义的月球)
技术与工程的月亮(登月或月球计划，类似的人类改造活动)
***治与意识形态的月亮(譬如，坊间流传：外国的月亮圆不圆?)
产业与经济的月亮(商业开发)
号称最晦涩难懂的现象学，作为一种艰深的认知理论，会如何“赏月”呢?
悬置一切，“月亮”的裸观察
“悬置”是胡塞尔现象学的一个重要概念，也是一种“看”的方式，一种看待事物不受束缚的态度，在这种状态下，认识者要尽可能地把有关某一现象的所有前认识放置在一边，也就是排除先见、前见和预见等的影响，像事物显现的那样“严格而无偏见地研究事物”，像第一次看到它们一样去考察，进而使事物和事件能以新颖的方式进入人们的意识之中，发现其新的意义。
胡塞尔认为，历史上留存下来的有关世界的看法与经验都应悬置，这样才能找到自明的开端，还原事物本身的真相。这样一来，人文的月亮和科学的月亮一样，都不是在悬置状态中应该看到的月亮，因为人文地看月亮尤其是诗意般地表达所看到的月亮，无疑需要一定的甚至是深厚的人文积淀。
悬置一切之后所看到的月亮，是不受任何知识指引和文化影响所观察到的月亮，此时我们把月亮看成什么，一种可能的做法是追溯我自己曾经在没有任何先入为主的知识时看到的月亮是什么样的!那也是每个人第一眼看月亮时给他的原初直观。然而，第一眼的月亮究竟如何追溯?
再一种做法就是去考察婴儿眼中的月亮是什么样的。或许只有他们眼中的月亮才是悬置一切之后的月亮!但婴儿眼中的月亮也许什么都不是，因为他们对月亮看不出任何意义，甚至连把月亮看成一个发光的圆形也不可能。因为什么是发光、什么是圆形，不是也要知识的积累才能知道其含义。因此婴儿对月亮的看有可能形不成真正的感受，因为他们什么也不懂!至多有一点微弱的刺激感应。于是，一个东西只有我们什么也看不懂时才是看到了那个东西本身，才是现象学地悬置一切之后的观察成果。(鸟学者插个话：我们可以像婴儿一样，感受月亮的本真意义)
悬置是为了让对象直接呈现!在我们面前形成不带任何先见的裸观察，且不说这样的观察是否能做到，即使做到了，这样观察的后果是什么呢?一定是无内容、无意义、无信息的观察。因为任何有内容的观察一定是建立在先前的信息框架中的辨识性观察。其实胡塞尔也承认，(现象学的任务)并不是一件似乎只须直观、只须睁开眼睛即可办到的平凡小事!澄清一个认识客体如何在认识中构造自身的方式则非常困难!所以，当真正以悬置的方式去观察事物时，有可能在我们的心中形不成任何有实际内容的表象，这是悬置的悖论。
什么都是的“超级月亮”
有些现象学大师认为，要认识月亮，必须要尽可能全面地表述月亮，例如需要将前述所有的视域都整合起来，才能形成一种完整的现象学的月亮。这是一种补全的视野，被视为现象学方法的重要特征之一。它告诉我们，当人在看对象的某些侧面的时候，我也在想象着那些隐蔽的侧面，我所看到的比直接进入我眼帘的东西要多。于是，正在被观看的东西包含在场者与缺席者的混合。
这样的展示即是要把存在者在场与不在场的所有应有状态都揭示出来，是存在者能够成为存在者而自在地存在，并使之成为透彻通达的敞开的存在。这一对象如果是月亮的话，就是要去发现那个尽可能全面地展现出来的月亮。梅洛•庞蒂认为，通过我们对世界的体验，去看到一般的综合，因为没有这种综合，就不可能有世界。当然，胡塞尔就是把世界建立在主体的综合活动基础上的。因此，从本身来看的物体，它要求人们把它当作对象。没有任何隐藏的东西，它整个地展现出来，当我们的目光依次浏览其各个部分时，它们共存着。它的现在不取消它的过去，它的将来也不取消它的现在。(鸟学者插个话：综合认识被国人滥用为和稀泥的招数)
以房屋为例，房屋本身不是不能从某个角度看的房屋，而是能从所有角度看的房屋，完美的物体是半透明的，它能在所有的角度被当前的无数目光穿过，这些目光在物体的深度中相互印证，不留下任何隐蔽的东西。月亮也应如此。
视觉无***府主义的月亮
现象学要阐明事物是如何进入意识之中，由意识进行建构的。此过程也就是对生活世界的体验过程。可以说，科学的月亮，是月亮进入到科学家的意识中，是科学家关于月亮的体验。技术与工程的月亮，是工程师关于月亮的体验。从这个意义上，他们都是在发现月亮对生活世界的意义，并且都是在自己的生活世界中去认识和体验那个月亮。于是不同的现象学就有不同的现象学的月亮，不必寻求统一的现象学的月亮。或许作为现象的月亮本身就是多面的，每个人的月亮现象都是其特殊的自身与月亮对象交互作用的产物。所以现象学的月亮应该是多样的、差异的，即使是同一的科学的月亮，也无非是多维月亮中的一维。
海德格尔认为，所有的描述都是在解释。人类意识的每一种形式都是解释。人把言说和解释加到对象身上以后，它才能成为一个现象，不然它就是一个物自体。可见到了解释学现象学那里，月亮就是我们无论用什么语言和手段及其目的所解释的东西，关于月亮的所有视域都是现象学的月亮，没有哪一种视域能够提供关于月亮的唯一正确的解释。
被梅洛•庞蒂视为造成世界的世界性的东西，就是使世界成为世界的东西，从而就是使月亮成为月亮的东西。所以，现象就成了主观经验的表现。既然成为彻底的主观性，无疑就是对月亮怎么看都行，以及看成什么都行，这很类似于一种视觉的无***府主义。
语境中的月亮
现象学在一定程度上也是语境论的持有者，现象学坚持认为，只有在相称的整体背景上，部分才能够被理解。现象学探讨生活世界中的现象，就是探讨现象在生活世界背景下呈现给意识的东西。在特定的语境中，可以将月亮看为特定的现象，只要注明是在什么情景或条件下看的。例如，在中秋节酒桌旁看到的月亮和在天文台望远镜中看到的月亮就是不同语境中的月亮，形成的月亮显象或呈现方式就会不同。由于广义的语境也包括看者本人，尤其是他的精神心理状态，所以现象学的月亮也是“天人合一”的月亮。更进一步，还是“天我合一”的月亮。我处于什么情景,立于何种角度，出于什么需求，这些因素与我直面的月亮就共同造就出特有的月亮现象。这样，月亮只能是我心中的月亮，而我心中的月亮随着我的心境而阴晴圆缺地变化着，使得现象学的月亮不是固定的东西。语境的相对性导致月亮的变动性，我们无法找到一个标准的月亮，作为最本质的月亮。
多说几句，这也是梅洛•庞蒂的现象学与胡塞尔现象学的差异。后者指向先验的本质，而前者指向生活体验,指向具体世界中的具体人的存在。对梅洛•庞蒂来说，现象学分析的目的不是要取得本质的直观，而在于重新与世界取得直接的和原始的接触。胡塞尔现象学的目的是为了取得确定的知识，而梅洛•庞蒂与之相反，认为现象学知识绝对不能产生出无可怀疑的知识。在这个意义上，我们也无法看到一个最直观、最原始的月亮的。
结论：“怎么看”月亮本身更重要
现象学关注的不应该是把对象看成什么，而应该是“怎么看”。或者现象学不只是描述对象，而是要去反省对象，当把月亮的先验看法悬置起来再度看。这种再度看的过程，不仅可以发现认识过程的辩证法，还可以发现事物本身的辩证法。
索科拉夫斯基在《现象学导论》写道：作为显象之源，作为多样性中的同一性，事物并没有半衰期。它对能够欣赏它的接受者产生新的显象，并且强度越来越大，而不是逐渐减小，蓄积着永无止境的令人惊异的显露，我们无法穷尽关于一个对象的认识。
这样，看月亮的过程是无限的，其内容是不断丰富的。我们既可以看到其中有个体经验的融入，也能见到其中有文化背景的影响，还有力求摆脱这种影响不断要“看”出月亮的新意的追求，以及这种追求中充满矛盾和张力的曲折。
和中秋节有关的诗句
1.望月怀远
唐·张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
2.十五夜望月
唐·王建
中庭地白树栖鸦，
冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，
不知秋思落谁家。
3. 月夜
唐·杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
4.一剪梅·中秋元月
宋·辛弃疾
忆对中秋丹桂丛，
花也杯中，月也杯中。
今宵楼上一尊同，
云湿纱窗，雨湿纱窗。
浑欲乘风问化工，
路也难通，信也难通。
同一个月亮篇4
中秋月亮谜语
三四五，象把弓， 十五十六正威风， 人人说我三十寿， 二十八、九便送终。(打一天体)
答案：月亮
有时落在山腰，有时挂在树梢， 有时象面圆镜，有时象把镰刀，(打一天体)
答案：月亮
一个蓝蓝盘，两个圆圆饼， 一个火火热，一个冰冰冷。(打两种天体)
答案：太阳、月亮
小时两只角，长大没有角， 到了二十多，又生两只角。 (打一天体)
答案：月亮
月亮走我也走(打一成语)
答案：上行下效
一人挤在一寸大的月亮中(打一字)
答案：胕
二人于月亮旁拜天地(打一字)
答案：肤
猴子捞月成幻影，月亮随即落井边(打一字)
答案：肼
月亮爸爸没有父亲 (打一字)
答案：肥
月亮被一分为二了(打一字)
答案：用
谜底是月亮的谜语
1.小圆镜,亮荧荧,挂南天,照北京.(打一天体)
谜底：月亮
2.一面镜子亮晶晶,走遍天下照古今.(打一天体)
谜底：月亮
3.小时有牙,老来有牙,半老不少,反倒没牙.(打一天体)
谜底：月亮
4.白玉盘,滴溜圆,青色板上滚一晚.(打一天体)
谜底：月亮
5.三四五，象把弓， 十五十六正威风， 人人说我三十寿， 二十八、九便送终。(打一天体)
谜底：月亮
6.有时落在山腰，有时挂在树梢， 有时象面圆镜，有时象把镰刀。 (打一天体)
谜底：月亮
7.小时两只角，长大没有角， 到了二十多，又生两只角。 (打一天体)
谜底：月亮
8. 小时两只角，长大没有角， 到了二十多，又生两只角。 (打一天体)
谜底:月亮
9. 一天一个样，之后又重复。(打一天体)
谜底：月亮
10、 太阳西边下，月亮东边挂(字)
谜底：明
11、 三四五，象把弓， 十五十六正威风， 人人说我三十寿， 二十八、九便送终。(打一天体)
谜底：月亮
12、 有时落在山腰，有时挂在树梢， 有时象面圆镜，有时象把镰刀。 (打一天体)
谜底：月亮
13、 一个蓝蓝盘，两个圆圆饼， 一个火火热，一个冰冰冷。(打两种天体)
谜底：太阳、月亮
14、 小时两只角，长大没有角， 到了二十多，又生两只角。 (打一天体)
谜底：月亮
15、 同走同走同向前，相随相伴紧相连， 面对太阳随身后，背朝月亮站身前(打一自然现象)
谜底：影子
16、 打开半个月亮，收到兜里可装， 来时荷花初放，去时菊花天黄。
谜底：折扇
17、 走了太阳，来了月亮(四字影院用语)
谜底：轮流上映
18、 半个月亮
谜底：胖
19、 百年前的月亮
谜底：胡
20、 十字对十字，太阳对月亮
谜底：朝
经典谜语及答案
发扬好传统,教育下一代(打一成语) —— 谜底: 承前启后
范进中举(打一四字成语) —— 谜底: 扬眉吐气
一应俱全(打一字) —— 谜底: 仝
流连在时装店(打一字) —— 谜底: 裘
全面开荒(打一成语) —— 谜底: 不留余地
步行过河(打一字) —— 谜底: 涉
风平浪静打一城市名 —— 谜底: 宁波
它家住在弯弯里，前门后门都不关，狮子豺狼都不怕，只怕小虎下了山。(一动物) —— 谜底: 老鼠
趣味谜语及答案
破网扑蝶(打一四字成语) —— 谜底: 一无所获
春天不播种(打一离合字) —— 谜底: 秋心愁
无需思考，遂得大论(打一四字成语) —— 谜底: 出口成章
八个兄长门中站(打一字) —— 谜底: 阅
身披一袭白皮袄，冬天献出密白毛(打一动物) —— 谜底: 绵羊
高高四层楼,耸立在空中(打一字) —— 谜底: 具
同一个月亮篇5
小时候有过这样的经历：一边走一边望着天上的月亮，然后发现月亮跟着自己走；哪怕是有两个人同时朝相反的方向走，这两个人都会觉得月亮是跟着自己走。这样看似出现了矛盾：1.看起来月亮相对房子、树等静止在地面上的物体运动；2.不仅有这样的相对运动，两个人朝相反方向走，观察看的相对运动的方向还各不一样：若一个人朝东走，那么便会看到月亮跟着自己向东走，若朝西走，则会看到月亮跟着自己向西。但是月亮只有一个，取的参照物也一样（地面上静止的东西），那么为什么会观察到不同的运动方向呢？
这个问题看似是个运动学的问题，但实际上问题的关键不在于牛顿力学或者相对论，而在于光学。观察者看到的相对运动并不是月亮的相对运动，而是月亮的像的相对运动，这里的像指的是月亮在人眼视网膜里的成像。月亮只有一个，而月亮的像却不止一个，有多少个观察者，便有多少个月亮在这些观察者的视网膜中成的像。这些视网膜随着观察者而移动，原本静止的物体也随着这一移动而在视网膜的不同位置成像，也就是说这些静止物体的像在视网膜内运动。在人脑的理解下，就形成了这些物体静止，而人在运动的感觉。月亮所成的像也是一样的，但是却与我们近处的房子、树有一个区别：它离我们将近380万公里，远远超过了我们用作参照的那些物体。这样，虽然与其他物体一样，月亮所成的像会随着观察者的运动而“运动”（相对于视网膜），但是月亮所成的像的位置却变化不大。但是，其他近处静止的物体（几乎所有的）在视网膜里成的像的这种变化则显著得多。
举个例子，离我们1000米远的地方有座山高100米，一只野猪从山脚跑到山顶，与此同时，我们用大拇指在眼睛前20厘米试着挡住野猪（只要挡住一部分即可）。当野猪在山脚时，我们的拇指所成的像与野猪所成的像在视网膜的同一位置（设为A），正因为如此才会将野猪挡住。同样，当野猪已经到山顶时，我们拇指的像与野猪的像仍然是在同一位置（设为B）。1000米远的野猪为了使像从A移动到B，移动了100米，而我们的拇指呢？不过区区几厘米而已。近处移动10厘米可以相当于远处的100米。而回到月亮，它离我们如此之远以致于随着观察者的运动，它的像的位置几乎不变，其他静止的物体所成的像都相对于视网膜很快地向后退，而它的却不变，这当然给大脑一种月亮随着观察者一起走的感觉。
赏析：平常的看月亮的奇妙现象，作者运用光学知识进行了层次深入的解释。综合运用列数据、作比较和举例子等多种说明方法，把道理讲得通俗易懂。
同一个月亮篇6
近日，科学期刊《自然》刊登了月球起源的新观点，文中指出远古时期地球存在两个月亮，它们发生了低速撞击，最终形成了现在看到的月球。这一观点解释了为什么月球正反两面地貌、矿物分布的明显不同，这个观点是由美国加州大学艾瑞克・阿斯帕（Erik Asphaug）和瑞士伯恩大学马丁・彻奇希（Martin・ Jutzi）共同提出的，艾瑞克接受了本刊记者的专访。
“如苹果派砸向人脸慢慢化开”
关于月球的起源，很多学者认同“撞击说”，即地球早期受到一个火星大小的天体撞击，撞击碎片散落在太空中，最终形成了月球。而最新的观点认为当时的撞击产生了一大一小两个月球，它们的体积比是3:1，质量比则为25:1。它们一起围绕地球旋转，却在45亿年前发生了“追尾”事件，融合成现在看到的月球。
为了解“追尾”事件的细节，记者与提出此观点的艾瑞克取得了联系。艾瑞克介绍，这“一大一小、一老一少”两个月亮在同一轨道运行了数千万年，由于小月亮处于拉格朗日点（受两大物体引力作用下，能使小月亮稳定运行），两个月亮一直“相安无事”。可是当大月亮的轨道离地球足够远，不稳定状态产生，最终导致小月亮撞上大月亮，并融合到大月亮里。
通过计算机数据模拟，艾瑞克认为两个月亮相互靠近的速度约为8000千米/时，这对于天体撞击是个很慢的速度，产生的热量不足以使岩石融化，而是“如苹果派砸向人脸慢慢化开”。其结果是小月亮消失了，而大月亮体积增加了3%，终于形成了今天人们看到的“畸形月亮”。
为什么说月亮是“畸形”的呢？因为月球表面极不对称：近地端地势平坦，且富含磷、稀土等元素；而远地端高原山峦密布，据测量，远地端海拔高出平均水平1900米。
艾瑞克认为这正是由于两个月亮相撞产生的：当时小月亮撞上大月亮的背面，大部分的物质留在其表面上，这些物质就构成了今天月球背面的高地。同时撞击还压扁了位于月球表面之下的地层，将大量的钾、磷和稀土等元素推向了月球的正面，所以今天的月球矿产分布才如此不平均。
“双月”理论需实地证实
“双月”理论一经提出，引来很多关注，除了认为这是一个新颖的改良版月球形成说之外，也有质疑之声。网上就有天好者表示怀疑，认为月球不是气态或液态的星球，而是一个内部不存在液态岩浆活动的死亡星球，其实就是一块圆圆的固态大石头，这样的两块大石头相撞，不论冲击力大还是小，都不可能恰到好处地合并成一个圆圆的完整的新月亮。
对此，中科院国家天文台研究员王俊杰表示，现阶段对这个观点既无法证实，也无法证伪。天文学理论可以是假设、假想，但是要证实还要靠实地观测结果。这个新理论的提出，为将来探月工作提供了一个目标，为了证实这个理论，可能专门设计某种仪器，来检测其真实性，比如月球是否真发生过剧烈撞击。
如果真的发生过“双月相撞”，在月球内部应该存在撞击痕迹，这是验证其相撞真实性的关键。王俊杰举了一个例子，以前一直没有小行星撞击地球致使恐龙灭绝的证据，直到在墨西哥找到了巨大的陨石坑，通过科学验证，证实撞击发生在6000～7000万年前，而恐龙正是在6500万年前灭绝，一定程度上证实了恐龙灭绝的原因。而“双月”理论要得到证实也需找到类似的证据，比如预测在月球某处有何种特征，再通过探月计划去验证。
作为这一理论的提出者，艾瑞克认为实地验证也很关键，他告诉记者，美国宇航局（NASA）将在9月8日开始新的探月计划，届时会有两个航天器加入月球研究，分析月壳结构并带回月球远端的样本，这些都将为今后验证“双月”理论提供帮助。
月影重重，可否再现
作为离地球最近的星体，月球一直备受科学家和天好者的关注，也曾产生过“两个月亮”的设想。在村上春树的小说《1Q84》中就有“一旦踏入虚拟世界，天上会出现两个月亮”的情节。而网上更是多次流传“某日，火星离地球很近，将会呈现最明亮的样子，用肉眼来看，它会像月亮那么大，如同天上有两个月亮一样”这样的传闻。不过实际上两个月亮的奇观并未如期来临。
为此，天文学家曾多次辟谣，表示地球处于太阳与火星之间时，火星离地球比较近，也是最亮的，但是看起来仍与月亮相差甚远，就像是月亮旁边的小黑点，因此不可能出现“两个月亮”的视觉效果。
既然远古可能存在的小月亮早已消失，“火星伴月”的传闻也属子虚乌有，那么在未来是否会出现两个月亮的景观呢？
同一个月亮篇7
1、新月如佳人，出海初弄色。——苏轼
2、浪漫是什么？是送花？雨中漫步？如果两个人彼此倾心相爱，什么事都可以做，静静想对的感觉都会是浪漫的。否则，即使两个人做到月亮上拍拖，也是感觉不到浪漫的。——高寒
3、轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它远行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船?本性 是不变的，但岸?身体 在变，风景?经历 就随之不同了。——林清玄
4、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼
5、月亮明亮的时候，我们就照不见灯光。小小的荣耀也正是这样给更大的光荣所掩。——莎士比亚
6、我愿意听你骂我，也不愿意让别的女人吻你。你的缺点充满着那么强烈的魅力。我是夜，夜是该有月亮的。——鲁迅
7、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。——白居易
8、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白
9、那种从早到晚，整天厮守的幸福，我受不了。我可以当一个非常好的丈夫，只是要给我一个像月亮一般的妻子，它将不是每天都在我的天空出现。6、对什么起誓都好，别要对月亮起誓——它其身不正，每隔十天就变换一个样儿。——李碧华
10、你是我心中的太阳，可惜下雨了；你是我心中的月亮，可惜天阴了；你是天上的长娥落到人间，可惜脸先着地了。
11、年轻人搜集材料，预备造一座桥通到月亮上，或者也许在地球上造一座宫殿和庙宇，而最后那中年人决定用这些材料造一间木屋。——卢梭
12、海上生明月，天涯共此时。——张九龄
13、每个人就像一轮月亮，不愿意将黑暗的一面让别人看到。——马克吐温
14、三十年前的上海，一个有月亮的晚上……我们也许没赶上看见三十年前的月亮。年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆，白；然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。——张爱玲
15、无知是智慧的黑夜，没有月亮、没有星星的黑夜。——西塞罗
16、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——李白
17、明月几时有？把酒问青天。——苏轼
18、如果站在月亮的角度上看，它应该何等惊奇。一个个从它身边掠过的卫星，居然不是一个更比一个先进。——和菜头
19、我是一个在感到寂寞的时候就会仰望天空的小孩，望着那个大太阳，望着那个大月亮，望到脖子酸痛，望到眼中噙满泪水。——郭敬明
20、不要指着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也像它一样的无常。——莎士比亚
21、星月的来由树枝想去撕裂天空，却只戳成了几个微小的窟窿，他透出了天外的光亮，人们把它叫做月亮和星星。烟囱烟囱犹如平地耸立起来的巨人，望着布满灯火的大地，不断地吸着烟卷，思索着一种谁也不知道的事情。——顾城
22、露从今夜白，月是故乡明。——杜甫
23、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼
24、初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情。——李商隐()
25、有人跟我讲明年造一架飞机可以直接开到月亮上，我说很好，你做出来我投资你。——马云
同一个月亮篇8
我们迎来了黄昏，它散发着金黄的光，带有一些的黯淡，云儿跟随着它，洁白而纯净的云儿也变成金黄似的。不知什么时候，四面八方的云儿拥抱在一起，顿时，天空出现了一片金黄的云，想一个巨形大面包。这时，如果旁边再多一个弯弯的月亮就好了，可这时已经准备七点了，它却还在家里趴在床上睡觉，一直以为月亮是勤奋的，可没想到它也是懒惰的。
渐渐地，黄昏悄悄走开，带走一片云彩，却带不走天空的宁静。月亮还没有升出来，它是在吃饭？还是在睡觉？还是……云朵似乎也等的不耐烦了，一朵朵慢慢飘去，有的成群结队一起飘，时而转过头，仿佛在向自己的伙伴倾诉自己的心里话。
远方，一个小圆点在天边闪烁着，我断定，这个东西肯定不是月亮，因为月亮是弯的，而它却是圆的，这肯定是星星。眼中，小圆点似乎越来越大，也越来越亮，就像天空中一盏与众不同的孔明灯。唯一不同的，就是孔明灯会越飞越远，越飞越高，而这个闪烁的小圆点，则是越来越大。
不一会儿，我看见这个小圆点似乎不再是圆的，它成了我小时候常说的月亮，都是弯弯的。一瞬间，仿佛天空并不是黑暗的，一弯小月闪烁着它的光芒，为天空添一份色彩，更照亮了我们。
这时候，已经八点了。月亮却还不断在变化，慢慢的，从一只弯弯的香蕉，成了一个圆圆的橘子。我呆了，月亮还是圆的，一直以为它只是弯的，没想到啊！星星徘徊在月亮身边，就像一群小孩子，正围着妈妈转，多么温馨的一刻啊。那明亮的圆月上，里面还有一点点小黑点，但如果不仔细观察，可能就不会发现月亮里竟还有小黑点。在我心中，月亮是最美的一样东西，它可以同样在夜晚中为我们带来光明。
夜，更黑了、而挂在天空中的那一轮明月，却比刚刚升起来的月亮更光了，根本无法用普通的语言来形容它那清纯而又金黄的月光。我脚下的那片大地，被月亮照得无比光亮，它就像一场雨，从天空中倾泻而下。月亮，它是多么的特别，形态万千，黑夜中照样可以光芒四射，那优美的月光可能也是独特的。我喜欢月亮，不仅因为它圆，还有它那金辉的光芒。
同一个月亮篇9
2、浪漫是什么？是送花？雨中漫步？如果两个人彼此倾心相爱，什么事都可以做，静静想对的感觉都会是浪漫的。否则，即使两个人做到月亮上拍拖，也是感觉不到浪漫的。——高寒
3、轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它远行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船煴拘浴∈遣槐涞模但岸熒硖濉诒洌风景熅历就随之不同了。——林清玄
4、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——苏轼
5、月亮明亮的时候，我们就照不见灯光。小小的荣耀也正是这样给更大的光荣所掩。——莎士比亚
6、我愿意听你骂我，也不愿意让别的女人吻你。你的缺点充满着那么强烈的魅力。我是夜，夜是该有月亮的。——鲁迅
7、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。——白居易
8、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白
9、那种从早到晚，整天厮守的幸福，我受不了。我可以当一个非常好的丈夫，只是要给我一个像月亮一般的妻子，它将不是每天都在我的天空出现。6、对什么起誓都好，别要对月亮起誓——它其身不正，每隔十天就变换一个样儿。——李碧华
10、你是我心中的太阳，可惜下雨了；你是我心中的月亮，可惜天阴了；你是天上的长娥落到人间，可惜脸先着地了。
11、年轻人搜集材料，预备造一座桥通到月亮上，或者也许在地球上造一座宫殿和庙宇，而最后那中年人决定用这些材料造一间木屋。——卢梭
12、海上生明月，天涯共此时。——张九龄
13、每个人就像一轮月亮，不愿意将黑暗的一面让别人看到。——马克吐温
14、三十年前的上海，一个有月亮的晚上……我们也许没赶上看见三十年前的月亮。年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大，圆，白；然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。——张爱玲
15、无知是智慧的黑夜，没有月亮、没有星星的黑夜。——西塞罗
16、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——李白
17、明月几时有？把酒问青天。——苏轼
18、如果站在月亮的角度上看，它应该何等惊奇。一个个从它身边掠过的卫星，居然不是一个更比一个先进。——和菜头
19、我是一个在感到寂寞的时候就会仰望天空的小孩，望着那个大太阳，望着那个大月亮，望到脖子酸痛，望到眼中噙满泪水。——郭敬明
20、不要指着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也像它一样的无常。——莎士比亚
21、星月的来由树枝想去撕裂天空，却只戳成了几个微小的窟窿，他透出了天外的光亮，人们把它叫做月亮和星星。烟囱烟囱犹如平地耸立起来的巨人，望着布满灯火的大地，不断地吸着烟卷，思索着一种谁也不知道的事情。——顾城
22、露从今夜白，月是故乡明。——杜甫
23、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼
24、初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情。——李商隐
25、有人跟我讲明年造一架飞机可以直接开到月亮上，我说很好，你做出来我投资你。——马云
同一个月亮篇10
月亮崇拜与中秋祭月
自然崇拜属于人类早期的宗教形式。在自然界中，日月星辰最为人们看重。在古代由于科技水平的局限，人们更是把它们神秘化。太阳和月亮分别作为白昼和夜间发光的最明亮天体，便被赋予了神的力量，成为人们崇拜的日神和月神。月神在古希腊神话中为狄安娜、阿耳忒弥斯，在中国古代神话中则为常羲、嫦娥和西王母。
远古的太阳崇拜和月亮崇拜都与农牧业的形成有关，19世纪西方太阳神话学派认为，太阳崇拜早于月亮崇拜，但对于许多原始民族来说，月亮才是丰收的赐予者。在原始人类看来，有一种比人所具有的任何力量都要强烈的威力存在，它就隐藏于月亮之中，没有月亮，植物与种子就不会生长，动物和女人就不可能怀孕生子。月相的周期性变化，使人们认为它支配着所有生命的变化。
在中国，月亮崇拜的历史可追溯至五千年前的新石器时期，其相关器物上遗存的月神徽铭表明，这片土地上曾存在过世界上最古老的月亮崇拜仪轨。甲骨文中有“东母西母若”的句子，这“东母”与“西母”相对，分别指日神和月神。甲骨文中又有“帝于东方曰析”，“析”就是东方太阳神羲（伏羲），即东母，后来称东王公。“西母”则应是神话中闻名于世的西王母本名。据各种古书揭示，月神是天上的光明神之一，是原始信仰中母性生育的代表，同时又是掌握死亡的阴性天神。她与太阳神相配，相反太阳神主宰东方、白天、光明、春天、生长，她则主宰西方、夜晚、黑暗、秋天、生育和死亡，她因此是丰产、丰收的女神，又是凶神、刑神和死神。
我国古代文献《礼记·祭义》中记载了上古社会祭日配月的宗教仪式：“大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎。以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西。以别内外，以端其位。”这就是说，古人在春分时节的早晨于东方祭日，在秋分时节的傍晚于西方祭月。在高坛上祭日，而在坑穴中祭月。之所以在秋分时节“祭月”，是因为此时太阳的生命力开始弱化，“阴气”开始兴盛起来，气温由暖转寒，植物开始衰枯死亡，月亮作为“太阴之精”，正是“阴气”的象征。《周礼·春官》载有“中秋，夜迎寒”的习俗，“寒”即“阴”，即被称为“广寒宫”、“太阴之精”的月亮，“夜迎寒”就是在中秋之夜、在此“阳衰阴盛”的转换之际举行祭月仪式。这也正是后世延续至今的中秋拜月赏月风俗的起源。
我国古代拜月的方式很多，人们把木雕月姑等月神像供在月出的方向，设起供案，摆上月饼等供品，焚烧月光纸；月亮升起后妇女们要燃起香火，对着月亮跪拜。晚上老年人还要给儿童们讲“嫦娥奔月”、“玉兔捣药”、“吴刚伐桂”等有关月亮的故事。吃月饼更是不可少的，是取其“团圆”之意。男人愿早步蟾宫，高攀仙桂；女子则愿貌似嫦娥，圆如皓月；天各一方的亲人则愿阖家团圆，共度良宵。
各民族的拜月习俗
我国是一个多民族国家，在许多少数民族中也盛行拜月、祭月的风俗。如苗族的“跳月”，每逢中秋之夜，月光洒满山寨，村民们在全家团聚之后便都要到山村空地上载歌载舞，举行“跳月”仪式，青年男女在“跳月”中相互寻找倾慕的伙伴，倾吐爱慕之情，永结百年之好。
我国彝族阿细人过中秋的传统习俗也是“跳月”。中秋之夜，从各个村寨聚集到山村中的开阔地，批纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听到为之动情。
云南傣族在中秋之夜盛行拜月风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，曾率领傣族人民打败敌人，赢得了乡亲的爱戴。他死后变成了月亮升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋这天，小伙子们一清早便带上火药***上山猎取野味；姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼，忙着准备节日的晚餐；老阿妈则忙着舂米，做各种的食物。四只脚桌上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空升起来，全家大小开始“拜月”。然后对空鸣放火药***，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂的时候，山头寨尾不时传来悠扬动听的葫芦笙之声，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情，有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶订下婚约。
生活在广西西部的壮族同胞有“祭月请神”的习俗。每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子。整个活动分为四个阶段：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天。这种活动保存了最古老的月亮神话元素。
湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传中秋之夜月宫里的仙女要降临下界，把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。在中秋之夜，侗家姑娘们打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，就表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。已婚妇女们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过她们希望能摘到一个最肥的瓜或是一把青翠的毛豆，因为这象征着小孩的肥壮，毛头（毛豆的谐音，指小孩）的健康。小伙子们也“偷月亮菜”，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家。“偷月亮菜”使侗寨的中秋之夜增添了一丝神奇色彩。
我国东北赫哲族聚居地有“祭月”的传统，每逢中秋佳节，人们要采葡萄祭月，相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇。她因为受不了婆婆的***，跑到江边向月亮求救，最后终于奔到了月亮上。
鄂伦春人祭月时在露天空地放一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影收到清水盆中，然后人们不停用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。
中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。彪悍执着的蒙古骑手，不到月亮西下就“追月”不止。
我国地区的藏族同胞欢度中秋的习俗则是“寻月”。是日夜晚，男女青年和孩子们沿着河流，跟着倒映水中的明月游览，然后回家团圆吃月饼。
我国南北各地的汉族人民也有各具特色的月亮文化。
山东农家在八月十五会祭土谷神，称为“青苗社”，有的地区除了祭月外，还得上坟祭祖；在即墨县，中秋节还吃一种应节食品叫“麦箭”。山西的农家则在中秋节宴请女婿，把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。河北省万全县称中秋为“小元旦”，在月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅《春秋》像。陕西农家的中秋夜，女子安排佳宴，有吹鼓手沿门鼓吹讨赏钱。
江南一带的民间中秋节习俗也是多种多样。南京人中秋除吃月饼外，必吃金陵名菜“桂花鸭”。桂花鸭于桂子飘香之时应市，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，也叫糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。明初南京有望月楼、玩月桥，清代在狮子山下筑朝月楼，供人赏月。在无锡，中秋夜人们要烧斗香，香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色；也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。
在江西吉安，中秋节的傍晚每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去，就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自农历八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。婺源过中秋节，儿童以砖瓦堆一座中空宝塔，塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具，夜间则在塔内外都点上灯烛。
在安徽绩溪，中秋节儿童要打“中秋炮”。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使其发出响声。另外有游火龙的风俗，火龙是以稻草扎成的龙，身上插有香柱，游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
四川人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、吃鸭肉、麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。在福建，浦城县的女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。龙岩人吃月饼时，家长会在饼中央挖出直径二三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗似是源于元代末年时月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。在金门，中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕等地，有“男不拜月，女不祭灶”的俗语。晚上皓月初升，妇女们便设案当空祷拜，桌上摆满佳果和饼食作为祭礼。还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗语：“河溪对嘴，芋仔食到。”八月间，正是芋的收成时节。
在宝岛台湾，每到中秋月圆之夜，女人们要设香案、奉瓜果拜祭月亮。祭祀过后，女人们会将祭拜过月亮的柚子皮剥下来擦脸。在她们的眼中，月亮其实是青春之神——嫦娥。嫦娥偷吃了长生不老药到了月宫之后，虽然过着寂寞的生活，可美丽与青春却保住了，所以台湾女人相信嫦娥会将自己的美丽和青春之灵气散发到祭品上。
月亮的“性别”
说起月亮的形象，除了太阳，在天上再也找不到第二个天体能够呈现月亮表面这样丰富的结构了。在中国历史中，流传着嫦娥奔月、吴刚伐树、玉兔捣药、蟾蜍蚀月、月下老人等神话故事。那么在民间传说中，月亮到底是男人还是女人呢？
其实，国外文化中也有许多有趣的传说都显示月亮是女人。南美洲波哥大的Muyscas人说月亮名为Huythaca，原是太阳不规矩的儿媳，后被丈夫放逐到空中作了月亮。
此外马来人不仅将日月都看作是女人，而且对日出月息，日落月出的现象用很别致的神话故事来解释。传说太阳和月亮各自孕育着很多的孩子，就是星星。每天早晚，她们与孩子们一起散发光和热。可是人类开始承受不了，每天都有人被晒死。善良的太阳和月亮不忍心，于是约定将各自的孩子吃净。太阳按照约定吃掉了所有的孩子，月亮却在这时改变了主意。她不忍心将自己的孩子吃掉，偷偷地将自己的孩子藏了起来。这个秘密最终还是被太阳发现了，太阳勃然大怒要杀死月亮。月亮只得领着孩子向西方逃去。太阳紧紧在后追赶着，至今还在追逐不息。
在中国的历史上，月神从一开始就以女性的姿态登场亮相。西王母、嫦娥、女娲等等都是月神的不同形象，其祖型可以追溯到甲骨卜辞中的西母。《山海经·大荒南经》说，“羲和者，帝俊之妻，生十日”，《大荒西经》说，“帝俊妻常羲生月十二”。
羲和、常羲其实是由太阳神羲的名号读音分化出来的，虽然这里改成是另一太阳神帝俊的妻子，但月神的身份并没有变化。作为母性大神，日、月俱为其所出，显现了月神强盛的生育力。
我国神话故事里著名的女娲，就是一位手中拥有黄土、芦灰和五色石而身兼地母的准月神（太阳神伏羲之妻），她在“天地开辟，未有人民”时“抟黄土作人”，这样月神通过其大地母亲的身份，成为了人类的创造者。
中国的月亮女神诸如人们熟知的西王母、羲和、常羲、女娲，或者嫘祖、华胥、附宝、纤阿、女魃等等，可以举出一大串，她们同质而异形、同体而异事，或缘于神话起源的不同，或出自不同的部族文化，蔚成中国远古月亮女神信仰中一道神秘的光彩。
至于为什么月亮会被认为是女人？这主要是受到了母系社会的影响。
在母系社会中，女性居支配地位，很自然地人们会将主宰白天和黑夜的太阳与月亮想象为女性。在父系社会初期，日月为女性的观念也不会立即改变。至上神观念产生之后，人们又把太阳和月亮视为至上神的两个妻子。如前述殷商时期的东母和西母，都是上帝的妻子。
历史上，太阳和月亮神的性别也会随着民族与社会的发展发生着变化。有说日月是姐妹的，也有说日是夫月是妻，总之是众说纷纭。在科学不发达的古代，人们用神话故事解释不能解释的事物。直至今天，神话故事还能给我们带来畅想的空间。
月亮文化的哲学底蕴
中国月亮文化的思想渊源之一便是道家哲学，以老子为代表的道家哲学，最鲜明的特征是崇阴贵柔，强调虚静、守弱、无为，这正是中国月亮文化中蕴含着的哲学精神。《道德经》作为道家哲学经典，在其短短五千言中有多处表现老子贵阴重柔的思想。如“守弱曰强”，“致虚静，守静笃”……老子贵阴重柔的思想与月亮文化的阴性特征无疑是正相吻合的，从中我们可以品味月亮文化中的道家哲学底蕴。
中国很早就产生了阴阳的观念。《易传》中说“一阴一阳之谓道”。“阳”的本意是指太阳或光亮、开放的状态，“阴”的本意则是指月亮或昏暗、闭塞的状态。“阳”从“日”，“阴”则从“月”；“太阳”为日，“太阴”为月。
《淮南子·天文训》中说，“月者，阴之宗也”。许慎《说文解字》指出月为“太阴之精”，这些代表了东汉前人们对月亮的哲学认识。至《隋书·天文志》“月者，阴之精也”、《宋史·天文志》“月为太阴之精”，到元人问“太阴在何重天”，直到清人《幼学琼林》时还说“月乃太阴之象”。月亮在古代被称作太阴，是人们一种普遍的共识。
现在我们知道，月亮其实不会出现所谓缺陷，只是由于地球、月亮、太阳之间位置发生变化的关系，导致地球上观月者看到月亮的圆缺变化。但正是由于这种“月亏月圆”，使富于哲学思维的人们悟到了人生当中的盈亏哲理。
自汉代始，儒家思想成为中国社会的正统思想，而儒家思想中的“中庸”思想更是为人处世的金针。《尚书·大禹谟》中所谓的心传“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”便是《中庸》的精髓，不偏不倚，追求中和，《周易》的“亢龙有悔”、孔子的“过犹不及”，都是“中庸”思想的注脚。而月亮的圆缺现象正好可以被借用来诠释“中庸”思想，满得过度就会开始亏损，所以“满招损”，因此要戒盈、戒满、戒骄。提倡谦虚、谦和、适度，凡事不过度，在分寸中行事，谨守谦逊的品格，做人做事才能圆满。因月亮而启发的哲理成为许多人尊奉的人生智慧。
在远古人的眼中，月亮并不是一个纯粹的、无生命的自然存在物。万物既然都有灵魂，那么月亮就同样有生命。而且月亮的生命被赋予了神的力量，成为月神。月亮的生命虽然也会短暂地“死去”，但这种死亡同时就意味着再生，月亮生命不同于人的生命的地方就在于这种奇异的再生，在于这“缺”与“圆”的永恒交替，在于这死与生的无限轮回。难怪屈原在《天问》中感叹道“夜光何德，死则又育？”“夜光”即指月光、月亮。