学文网何其有幸篇1
还记得他俩的初次相遇是在火车上，一个逃票，一个知识分子。看似完全不搭边的两个人，却一见如故。
后来，两人在义务重逢。无论是生活上，还是工作上的相互赏识，相互帮助，总是让人感动，让人温暖。
无论在什么时候，陈江河一个电话过去，邱英杰就一马当先的为其奔走着。陈江河无意中的一句话，邱英杰就为其注册了商品品牌，以至于几年后，当陈江河觉得他要失去那个品牌的时候，邱英杰才告诉他，那个品牌，早在三年前就帮他注册了。
人这一辈子，真的是何其有幸，才能够遇到这样的朋友，这样的人生导师。记得两人的一次分别时，陈江河说，哥，我每次遇见你，就发现，活着是一件特别有劲的事。邱英杰说，人就应该有劲的活着。
陈江河的一辈子，起起落落，但自从他遇见了邱英杰，邱英杰对他就再没有放开过。无论是他的事业爱情低谷时，还是事业如日中天时，那个人，对自己，总是如长辈般的指导着，指引着他前进。
有时候我就在想，如果陈江河没有在火车上遇到邱英杰，那么，陈江河也许还是聪明，还会成为商场传奇，但一定不会是电视剧中演的那般精彩。
何其有幸篇2
幸福是什么？我认为一个人如果能让自己经常保持象孩子般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，不自私，不猜忌，不狭隘，诚恳坦率，那么他的人生一定是非常快乐的．幸福与我们的心灵有关，只有用心去发现生活中的真善美，便能拥有幸福，其实幸福是可以简简单单嘛！生活处处有幸福，幸福的领域是无限地辽阔，无论在何处我们都可以享受幸福。幸福是需要我们用眼去发现，用手去接受，用心去感受，其实幸福就在我们身边呀！
在我们伤心时，爸爸妈妈会安慰我们，我们的心窝感到温暖，这一刻我们忽略不了，因为这是幸福；当痛苦、不快乐降临到我们头上时，接到朋友的电话，收到朋友的关心，此刻的心态平静很多，那么，这也是一种幸福……
幸福不等于金钱，不等于爱情；幸福不是香车宝马，不是功名利禄；幸福是心灵对生活真善美的体会。幸福不需要用繁杂的公式计算，幸福原来是可以很简单的。幸福并不是稍纵即逝的，它可以永远陪伴着我们。幸福又犹如一缕阳光，每天都照耀着我们……
何其有幸篇3
幸福是"慈母手中线,游子身上衣"中长长的牵挂,幸福是"独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲"中绵绵的思念,幸福是"但愿人长久,千里共婵娟"中美美的团聚......何谓幸福?幸福其实很简单,它是母亲寄给你的长长的信,它是乡人团聚的欢乐的脸.亲情,是幸福的源泉.幸福的芳香飘在母亲老早准备好的早饭里,幸福的甘甜融在亲人关切的问候中.
用心品味着亲情的温馨,我从中嗅到了幸福的气息.
幸福是"海内存知己,天涯若比邻"的心意相通,幸福是"劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人"的依依惜别,幸福是"桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情"的深厚情谊......何谓幸福?幸福其实很简单,它是当你伤心哭泣时递上的一张纸巾,它是当你不慎跌倒时伸出的一双援手,它是你成功辉煌时为你庆祝的鲜花.友情,是幸福的源泉.幸福藏在朋友关心,鼓励的话语中,幸福洋溢在你们欢乐的笑脸上.
用心品味着友情的淳朴,我尝到了幸福的滋味.
幸福还是"山无陵,天地合,乃敢与君绝"的终生厮守,幸福还是"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"的紧紧追求,幸福还是"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝"的两情相悦......何谓幸福?幸福其实很简单,它是恋人们深情的一吻,是老夫老妻含情脉脉的眼神.爱情,是幸福的源泉.从相遇到相识,相知到相爱,幸福是一见钟情的心动,是有情人终成眷属的喜悦
祝贺着爱情的开花结果,用心品味,我看到了幸福的踪影.
何其有幸篇4
[内容提要]社会和谐，民生为大；民生问题，幸福为本。现代社会的核心价值已经从经济发展提升到增进民生幸福的高级层面，发展的终极目标应该是人的幸福。伦理道德作为一种应该和正当的规范意识和行动指令，可以说本身就内含有民生与幸福的因子。人道、民主、公平的伦理原则应成为民生幸福发展必须坚持的基本伦理立场。
[关 键 词]民生幸福；伦理观；伦理基础
一、民生幸福何以以伦理为基础
（一）何为民生幸福。民生是民众生存之必需，是民众的生存和发展的基本需要。民生问题是关系到国民的生计与生活问题。马克思主义认为人类的第一个历史活动就是生产物质资料以满足人们的生活需要。该观点强调了人的生活不仅是生产力与生产关系赖以存在的基础，而且是一切物质生产的最终目的，从而把社会发展的合目的性与合规律性有机地统一起来。
幸福是人类社会自古以来的话题，追求快乐和幸福也是人类社会的永恒主题。古希腊哲学家亚里斯多德指出，幸福就是一种合乎完满德性的现实活动。德国哲学家费尔巴哈认为一切有生命和爱的生物，基本和原始的追求在于对幸福的追求。马克思主义则主张民生幸福的实现首先要诉诸现实社会生产力的进步，把民生幸福与社会发展、个人生存与发展结合起来。
从经济发展提升到增进民生幸福的高级层面是现代社会的核心价值的必然要求。人的幸福应该成为社会发展的终极目标，经济增长、***治善治、文化发展和社会和谐都是为了人的幸福这一永恒主题服务的。最近几年以来，“幸福指数”（GNH，Gross National Happiness）这个概念越来越被人们所关注，已经成为衡量人的幸福程度的重要指标。
（二）民生幸福的内在伦理属性。何为伦理？对伦理与道德两个概念关系的把握是我们解读伦理内涵所必须面对的一个问题。在一般情况下，“伦理”与“道德”这两个概念大体相同，通常可以互换使用，本文认同了一般的用法，也即并不对二者做严格的区别，但这并不意味着两个概念之间完全没有差别。根据学者们对伦理与道德中西词源学的考察，伦理与道德在中西词源学上涵义大致相同，均突出了行为准则在人们行为中的重要性。马克思将伦理道德表述为一种“实践精神”，即伦理道德是人们“实践精神”地把握客观世界的一种方式。民生幸福的伦理基础应该说并非一个专门概念，它只是对民生幸福本质的一种伦理追问，是对民生幸福基本伦理预设的审查，是对民生社会发展进程中表现出来的伦理精神的概括和表达。
探讨和关注民生幸福问题的伦理基础或伦理本性问题，其焦点和核心在于追问构成民生合理性基础的伦理前提是什么，其强调的是从伦理学角度看，民生幸福为什么是可能的？民生幸福意味着什么？伦理道德作为一种应该和正当的规范意识和行动指令，可以说本身就内含有民生与幸福的因子。因此，本文认为民生幸福乃伦理学应有之义。
二、民生幸福以何种伦理为基础
（一）何为民生幸福。社会和谐，民生为大；民生问题，幸福为本。追求幸福不仅是人的本质需要，也应该成为社会发展的终极目标。学者阿马蒂亚・森主张自由既是发展的首要目的，也是发展的主要手段。发展的目标是为了改善人类的生活，为人们提供更多更广泛的选择来实现个人的或社会的幸福。真正的发展应该且必须是以人为本的发展，是人类为了追求美好生活的发展。
正义是社会制度的首要价值。从古至今，社会正义的实现一直是人类不懈的追求。学者罗尔斯提出了自由与差别原则。追求民生幸福的价值观从一定意义上说就是罗尔斯正义观的一种表达。民生幸福的实现，要关怀社会弱势群体，追求社会发展的普惠性，要注重权利的平等和人的充分自由。实现民生幸福一方面要对弱势群体实行物质帮扶，另一方面要更加关注人们道德的完善和人性的完美。实现民生幸福，一方面要使社会发展成果让普通大众共享，人们的社会福利不断得到增进；另一方面也要对人们的主观感受给予充分的重视。既要把满足人们的基本生活需要与提高生活品质和水平统一起来，把物质需要的满足与精神需要的追求结合起来，也要把人们对社会的公平正义的追求、对人的自由与全面发展的追求有机地统一起来。
人类社会总是处于不断的运动和发展之中，受制于社会历史条件、文化传统等方面的差异。不同历史时期、不同民族、不同国家的人们所秉持的伦理观念、善恶标准都是多种多样，甚至是根本对立的。当今时代的社会核心价值已经由发展经济提升到增进民生幸福的高级层面。而民生幸福的内涵也绝不只是经济发展或物质财富增长这一个方面，GDP的增长与民生幸福不能划等号。如今，“幸福指数”越来越受到人们的关注，它已经成为社会运行状况、民众生活状态的重要非经济指标之一，也是整个社会发展和民心向背的重要“风向标”。
（二）超越于伦理目的论与伦理道义论的伦理观。民生幸福应以何种伦理作为基础？换言之，民生幸福的善恶标准是什么？它应该秉执何种伦理价值观即善恶观，遵循什么样的伦理价值原则？显然，这是我们在考察民生幸福的伦理基础时不可回避的问题之一。如果我们不探讨民生幸福应以何种伦理作为基础的问题，就不能科学地评价民生发展活动的伦理价值，也难以有效地推动民生幸福的伦理实践。追问民生幸福应以何种伦理为基础，从本质上来说，就是对民生幸福的善恶标准问题进行探讨。在善恶标准的探讨中，必然就要对我们所持的基本的善恶观点或伦理立场进行表达。以下两种基本伦理观首先值得探讨。
一种叫伦理目的论（Teleological Theories），它主张以伦理行为的目的性意义和可能产生或己经产生的实际效果为善恶标准来评判人的行为的伦理观点。该理论认为只要看行为的效果即可断定人的行为之善恶。凡是被称作善的或正当的行为必定是被人们相信要产生为人类所希望的效果的行为，否则就是恶的或不正当的行为，是要受到人们的谴责和禁止的，因为其效果是人们所不希望的。
另一种被称为伦理道义论（Deontological Theories）的伦理观指出人必须按照一定的道德原则或遵循某种正当性去行动。人们行为或活动的伦理性质和意义，最基本的并不在于其所达成的目的或者其所体现出的内在价值，而在于其所具有的某种伦理正当性。在这种理论看来，评价一种行为是否具有伦理上的正当性之关键在于该行为是否符合某种确定性的伦理原则和伦理规范。
伦理目的论与伦理道义论的善恶理论都是人类在抑恶扬善的过程中凝聚起来的智慧精华，其理论体系的博大精深，彰显了人类理性的力量和光辉。众所周知，在一般情况下，人们通常把符合一定伦理原则和道德规范的行为称之为善；而把违背一定伦理原则和道德规范的行为称之为恶。
在现实生活中，人的需要是多种多样的，但无论何时何地，生存需要都是人的最基本的需要。只有满足了生存需要，人类才能存在和延续，才能实现其他的需要。由此可以推定，人的生存、发展需要是最根本、最终极的标准，从而也是善恶判断的最根本、最终极的标准。把人“作为在历史中行动中的人去考察”是马克思历史唯物主义的基本观点。这种观点把抽象的人转变为现实的人，把人性尺度与社会尺度真正地统一起来了。因此，从某种意义上来说，马克思主义唯物史观无疑是对伦理目的论和伦理道义论在善恶标准问题所存在的分歧的一种伟大历史性超越。马克思主义确立的“至善”目标即是人的自由发展。
三、民生幸福应坚持的基本伦理立场
（一）民生幸福的伦理价值与功能。人是什么？人有哪些特性？这是伦理学对人性内在伦理性的追问。在人类思想史上，可以说，没有一个问题像人性问题那样引起人们如此广泛的讨论和争议，提出了各种各样的对人性的理解。马克思主义认为，人的本质并不是单个人所固有的抽象，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。因此，无论从社会存在的角度，还是基于人的自由发展、自我完善的理想目标，人的伦理道德需要都应该是人的本质需要。
马克思主义幸福观认为幸福不仅是个人幸福，还包括社会幸福；不仅指物质富裕，还包括精神自由。这种幸福观不但体现了劳动创造和生活感受的统一，而且体现了个人幸福和社会幸福的统一，也是社会发展与人性完善的统一。这种民生幸福观是对西方传统幸福观的继承与超越，也表达了一种对现实社会的民生问题所应该持有的***治取向与价值向度。马克思主义幸福观把视角放到对现实世界中一系列社会发展阶段生产关系及其相联系的民生问题的思考与对策，这些问题中的公平公正问题、权利平等问题、人性自由问题、社会和谐秩序问题以及生态文明问题等都应该且必须是民生幸福要关注和解决的问题。
（二）民生幸福的基本伦理取向。作为贯穿民生社会发展的最一般性和最基本的伦理要求，民生幸福之伦理原则应该明确指明了民生发展应该坚持的基本伦理立场，也就是主张民生发展必须促进人的自由发展，必须体现人性和社会最基本的伦理要求。民生幸福的价值基础，一方面基于人类文明中那些普适的、永恒的价值追求；另一方面也应该体现作为民生发展活动所具有的独特伦理标准。其中，人道、公平和民主不仅仅是人性和社会最基本的伦理要求的反映，也是现代社会普遍存在和最受关注的重要的伦理问题。
“人道是以人性的存在为基础、以人性的实现为指向的最一般、最基本的伦理准则。”在民生幸福发展中恪守人道，一方面，要求民生幸福充分体现尊重人权的精神，使每一个人在个性、精神、道德的***上获得最充分、最自由的发展；另一方面，民生幸福要积极促进个体的自由发展。这也是民生发展应当努力践行“使人成为人”这一人道追求的主要体现，是人的全部才能的“自由发展”，是人的“自由个性”的充分发展与完善。
公平问题涉及到社会***治、经济、法律等各个领域，是人类社会具有永恒价值的基本原则和基本理念之一，公平覆盖到人类社会生活的各个方面和民生问题的各个领域，如教育、就业、分配、社会管理等诸多社会关系中都存在着公平问题。
参考文献
[1]阿马蒂亚・森.任 赜、于真译.以自由看待发展[M].北京：中国人民大学出版社，2002
何其有幸篇5
（一）何其有幸，生于你怀。中华民族是世界上伟大的民族，中国***领导下的民族是世界上先进的民族。中国***立志于为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，团结带领中国人民，自力更生、发愤***强，消灭在中国延续几千年的封建剥削压迫制度，战胜帝国主义、霸权主义的颠覆破坏和武装挑衅，实现了中华民族最为广泛而深刻的社会变革。让我们一经出生就身处和平、远离战乱，我们应该感到荣幸，生在强大的祖国。
（二）何其有幸，长于盛世。中国***团结带领中国人民，***思想、攻坚克难，实现了从生产力相对落后的状况到经济总量跃居世界第二的历史性突破，实现了人民生活从温饱不足到全面小康的历史性跨越。让我们一经出生就物质充足、精神富足，我们应该感到荣幸，长在富饶的祖国。
（三）何其有幸，见证百年。今年，是中国***成立100周年，是“十四五”的开局之年，是洮北区批准设立的第28年，是洮北区***务服务局成立的第三年，是我成长的第27年...百年征程，波澜壮阔，初心始终，历久弥坚。让我们一经出生就注定相遇、碰撞红色，我们应该感到荣幸，目睹婀娜的祖国。
（四）何其有幸，岁岁并进。在中国***的坚强领导下，中华民族在一次次危机中转危为安，从98年抗洪的不怕困难、顽强拼搏，到03年***的团结互助、和衷共济，到08年汶川地震的一方有难、八方支援，再到近几年******情的举国同心、舍生忘死，中国***团结领导全国各族人民，一路披荆斩棘、冲破重围。让我们一经出生就赓续血脉、携手前行，我们应该感到荣幸，并肩繁荣的祖国。
何其有幸篇6
何谓幸福？幸福的感悟是什么？幸福的真谛是什么？幸福的定义是什么？幸福的起点在那里？人们疯狂追求的幸福实质又是什么？人们与幸福的距离究竟是远或近？幸福能够看的见摸的着吗？幸福会是一种人生的态度吗？一直以来，我对幸福的理解总有一种说不清道不明的感觉。直到前段时间，在上级工会的组织和推荐下，我有幸阅读了着名职业女性教育学家张默和健康教育专家金玮编写的《牵手幸福》一书。此书是一本关怀女性幸福与成功的智慧书、励志书。集故事性、哲理性于一体，通过精品文章以其生动的笔触、细腻的情感、深邃的内涵、精彩的叙述，深深地打动和强烈地感染了我。《牵手幸福》一书将现代女性普遍关注的爱情与婚姻、家庭与事业、财富与人生、成长与成功等问题进行了详细解读，对激励广大女性朋友们的人生，有着十分积极的励志作用。引导女性朋友理解幸福的真谛，树立正确的幸福观，把握幸福的方向，快乐地向幸福出发，与幸福牵手一生！品味书香，似有细雨飘散，冲淡了心中的浮躁。手捧《牵手幸福》，那缕缕清新的芬芳让我的心灵澄澈空灵，我对幸福的真谛有了更清醒的认识，让我真正懂得了什么是幸福，如何打造自己的幸福生活，如何用心体味幸福的感觉。
幸福是什么？《牵手幸福》编者在引言中这样表述：幸福是灵魂的香味，幸福是生活的必需，幸福是活在当下，幸福是快乐的感觉，幸福是一种爱，幸福是人类一种既古老又永远恒新的追求目标。每个人因为价值观的不同也会有不同的幸福观，比如：穷人认为"有钱就是幸福"，富人认为"有闲就是幸福"，下岗工人认为"有工作就是幸福"，工作太忙的认为"不上班就是幸福"，双目失明的人认为"能看见东西就是幸福"，瘫痪在床的人认为"能站起来就是幸福"……生活中，不可能总是给予你烦心的事儿，也不会总是给你顺心的事儿，顺与不顺也是相对而言。那些整日愁眉苦脸的未必就没有幸福，只是他没有感悟到，没有觉察到，他把他的焦点全部集中在不合他意的事情上了，因此，幸福就从他身边悄悄地逃走了；那些整日笑逐颜开的也未必总是春风得意，只是他比较豁达，不顺心的事情能够看开，总是对任何事都怀有一种乐观的心态。"落叶回旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它的大地的感恩；白云缭绕，在**蓝的天空飘荡，那是高歌对哺育它的蓝天的感恩。--常怀一颗感恩之心，世界就会更加美好。"读着《牵手幸福》中的这段文字，眼前仿佛变得无比明媚。其实幸福很简单，它与金钱无关，它就在此时此地。只要你怀着一颗感恩的心，用乐观向上的心态迎接每一个黎明，你会发现，幸福就在身边。
如何才能幸福？每一位女性都是从天而降的天使，都有权利让自己活的更潇洒，让自己的人生更加丰富多彩，从而创造属于自己的幸福生活。有些女性被过多的欲望和琐事束缚住了手脚，迷失了自己幸福的方向，结果与幸福擦肩而过，而有些女性则始终坚守自己的价值观、人生观，执着追求，珍爱生活，牵手幸福，行走在幸福的路上。正如我从书中领悟到：幸福是灵魂的香味，它来源于我们内心深处的感悟和释放。也就是说幸福需要我们用心感受，无论我们何时何地，只要自己感觉幸福，就是幸福的，这种感觉与财富、地位、美貌都无关，并且这种感觉不能复制、不能继承，也是永恒不变的。幸福不是奢侈品，而是必需品。我们每一位女性都需要它、追求它，其实幸福就在你身边，它往往就在你一拿一放之间，有时也存在于你那温暖的心田。它可能就是清晨起来睁开眼看见的第一缕阳光，也可能是出门前爱人、女儿的一句平常话，或者是同事的一个笑脸、领导的一句鼓励，甚至是一种挫折和痛苦的历程，但需要我们坦然去面对，只要你用心体会，幸福将无处不在。幸福就是活在当下，需要我们努力去把握今天。不要为过去而悔恨，也不要为未来而彷徨，更不要为了生活中的琐事和过多的欲望迷失了幸福的航帆，要珍惜你现在拥有的一切，要有一种"宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒"的恬然自安的心境。幸福也是一种快乐的感觉。快乐与幸福是一对孪生姐妹，如影随形。简单的理解，幸福就是天天都有好心情。人生在世，不如意事常八九，与其忧愁上路，不如让宽容化解恩怨，让感恩温暖你我，让乐观冲淡"变故"后的失意与落寞。我们要认真感受幸福，更要学会创造幸福。用宽容和爱心呵护自己的小家，做一位风雨同舟的好妻子，做一位温柔体贴的好母亲，做一位孝顺贴心的好女儿、好儿媳，感恩生活中的每一天，哪怕生活中有一些变故，如花的微笑依旧可以让我们在坚强中化作最美的天使，哪怕人生中有过一些山重水复，但走过后会发现那也是一种财富！幸福是一种爱。父母、子女之间的亲情，同事、朋友之间的友谊，夫妻、恋人之间的爱情，国家、社会的恩情，都是幸福的源泉，它们是包围我们每一时、每一天和一生的快乐。幸福就是爱与被爱的过程，所以说，没有爱的女人便没有幸福可言。而最高境界的幸福，就是在给予他人幸福的同时，自己也获得幸福。幸福是人类一种既古老又永远恒新的追寻目标。幸福观与人身观、价值观紧密相连，有什么样的幸福观就有什么样的人生追求。这就是我从这本书中感悟到的女性朋友的幸福真谛。
何其有幸篇7
何为幸福？幸福之鸟一飞便是翩然一群。落日余晖，秋叶归故，留心生活，其实幸福无处不有：
楼前月下，一家团聚，母亲将最好吃的菜推到儿子面前，亲否？
无人空巷，几老者摆桌对弈，金戈铁马，纸上驰聘，悠哉？
一抹夕阳，几对恋人相拥坐在湖边，依偎着，沉默着，温暖？
点点滴滴、碎碎零零、自自然然、真真切切。没有人会将这一切当作幸福，因为他们正幸福着，在幸福的长卷中，有谁会想到，这些就足够点缀整个世界。
人们舍近求远地追求着幸福，用权利、金钱去拜访它，却总是赶上“幸福”不在家中。其实，我们时刻都幸福着，却不是权利、金钱可换来的。
何其有幸篇8
何为幸福？幸福之鸟一飞便是翩然一群。落日余晖，秋叶归故，留心生活，其实幸福无处不有：
楼前月下，一家团聚，母亲将最好吃的菜推到儿子面前，亲否？
无人空巷，几老者摆桌对弈，金戈铁马，纸上驰聘，悠哉？
一抹夕阳，几对恋人相拥坐在湖边，依偎着，沉默着，温暖？
点点滴滴、碎碎零零、自自然然、真真切切。没有人会将这一切当作幸福，因为他们正幸福着，在幸福的长卷中，有谁会想到，这些就足够点缀整个世界。
人们舍近求远地追求着幸福，用权利、金钱去拜访它，却总是赶上“幸福”不在家中。其实，我们时刻都幸福着，却不是权利、金钱可换来的。
何其有幸篇9
渴望并追求幸福和自由是人的天性。
今年春节前后，“幸福”骤然成为神州大地上炙手可热的词汇。普通老百姓的拜年祝福、地方新任官员的幸福承诺、地方两会的“幸福指数”(据悉有23个省市在其“十二五”规划中提出了“幸福指数”)、全国两会代表委员有关“幸福”话题的热议、各地媒体有关“幸福感”的讨论，尤其是央视一套黄金时段的开年热播大戏就是《幸福来敲门》……真可谓“乱花渐欲迷人眼”，“幸福”喧闹又绵绵。
幸福迅速在传递，背后肯定有逻辑。首先，30年中国经济的高速增长，GDP已跃居全球第二。然而，国内贫富差距依然很大，加上严重的腐败问题，人们要求公平正义的意愿，正是表达自身对幸福生活的渴望；其二，世界金融危机引起的我国国内物价上涨，已然影响到民众的日常生活质量，通胀预期让百姓的幸福感下降；其三，以民生为出发点和落脚点的“十二五”规划纲要，吹响了国家发展方式重大转型的号角，***府决心在拉动内需中大幅增加民众福祉：其四，让大家共同富裕的改革开放终极承诺似应到了兑现的时候。一句话，人们普遍要求共享改革开放的成果，分享发展的“蛋糕”，深度体验社会主义公平正义优越性的幸福愿望大为增强了。所有这些，正是“幸福”被热捧的社会内在逻辑，也是百姓针对***府和社会向度的幸福追求。
国之命，在人心：人之命，在福祉。
人人欲入幸福门，密码不知难进去。从幸福的个人向度讲，个人幸福的获得是需要智慧帮助的。我们知道，幸福是建立在一定物质基础上的主观心理体验，它蕴含着对某种生活和境遇的价值判断。百人百心、千人千面、主观客观、宏观微观、内在外在、此时彼时，一言以蔽之：对同一种事实状态是否幸福的判断，往往是歧义丛生、己见各执。那么。面对幸福追求，究意有无密码可找、逻辑可循7我的回答是肯定的。
法国后现代主义哲学家吉尔・德勒兹有一句名言!“过去比未来拥有更多的未来。”当我们在找寻幸福和快乐的时候，我们时常会向古今中外的经典著作请教。不经意间，我们会发现一个有关幸福和快乐的秘密。竟然藏在儒家经典《论语》的压卷之作里。孔子说：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语・学而》)意思是说，一边学习一边实践，不也幸福和高兴吗?有志同道合的朋友从远方来相会，不也很幸福和快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是品德高尚的君子吗7更进一步理解，“学”和“习”是指向书本学习、向朋友学习、向社会学习，并且在实践中磨炼自己并包容别人。如此去做，就一定能使自己幸福和快乐。这是有关如何使自己幸福的核心秘密――学习和实践，包容和理解。不仅如此，细心的人们还会发现，这里的三个反问句，实际暗合着形式逻辑的三个“三段论”，只是每个句子中省去了一个有关“智慧”(辨析判断和发明创造的能力)的小前提。比如，引文第一句补整齐了即是说：智慧使人幸福和快乐。学习和实践使人获得智慧，所以，学习和实践本身就意味着幸福和快乐。欧文说，“人类的一切努力的目的在于获得幸福”。如果说劳动创造了人，那么，从事学习和实践的劳动本身就不仅是光荣的，而且是幸福的。更让人兴奋和感佩的是，孔子还现身说法地指出，一个人只要努力学习，他的幸福和自由就会与自己的生命和智慧一同成长。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这应当就是孔子教给我们的怎样获得个人幸福与自由的密码和逻辑。
马克思认为，人类是从必然王国向自由王国过渡的。人的幸福就是人的自由和***，它依赖于人的全面发展。自由是对必然世界的掌握和运用，幸福和自由离不开智慧，智慧离不开学习和实践，学习和实践离不开教育。庄子说得好，“吾生也有涯，而知也无涯”；柏拉圈讲得更绝，“与其不受教育，不如不生，因为无知是不幸的根源”。因此，学习和实践是通向幸福的不二法门，
推而广之，先哲们有关个人幸福的逻辑，同样适用于当今的家庭、社会和国家。不学习、不实践则无智慧、无创新；无智慧、无创新则无幸福、无自由。个人如此，家国亦应如此!
何其有幸篇10
***说：“对于幸福的理解和标准可能人们都有不同，我也曾经讲过关于如何使人有尊严和幸福，我不想再重复过去的话，我只是说如何让人民群众过得舒心、安心、放心，对未来有信心。”
二、 多维解读
***这段话的中心意思是如何让人民群众得到幸福。这段话一共有五个短句，每个短句所包含的内容都很丰富。我们可以根据短句的内容逐句理解材料的内涵。
（一） 幸福的理解和标准
幸福是什么？怎样衡量幸福呢？其实幸福没有绝对的答案，关键在于你的生活态度。善待生活的人才懂得什么是幸福。有的人把有一份安逸的工作、固定的收入理解成是幸福；有的人把老婆孩子热炕头看成是幸福；有的人把事业有成当作幸福；有的人认为健康是福……可见不同的人对幸福是有不同的理解、要求和标准的。
也许我们在平时思考过这样的问题，也许我们有很多关于幸福的故事，那么我们就不必拘泥于文体，可以畅所欲言，写出个性化的散文来。正因为每个人对幸福的理解不同，所以在表达的时候，我们就可以通过具体事件、具体描述来阐释幸福的含义。如果将“幸福的理解和标准”写成议论文的话反而无法深入，这就提醒我们面对这种范围较大较广的题目，要善于化大为小，化抽象为具象，日记、小说、游记、传记等记叙文的方式更容易表达主题。
如果非要将这个话题写成议论文也未尝不可，但谨记：切入点要小。我们可以将幸福定义出来，然后做具体论述。比如，夏洛特・凯瑟琳曾说：“一个人的激情与理想越多，越有可能幸福。”你可以据此总结幸福的定义是寻找各种各样的激情，根据这样的观点可以进一步深入理解和探究。乔治・桑塔耶那曾说：“意志力是幸福的源泉，幸福来源于自我约束。”这种“磨炼自己的意志力是幸福的基础”的理解，也可以作为“如何获得幸福”的理论论据。着眼点小反而能以小见大。
（二） 如何使人有尊严和幸福
如何使人有尊严和幸福，这个话题可以从***治、历史、哲学、经济等多角度来写，如写***论文、哲理散文、文化散文、历史散文，只要围绕“获得尊严和幸福的方法”即可。
比如《如何让中国人生活得幸福和有尊严》这样的文章，从题目上看，就是典型的***论文。这样的***论文要求我们对国家制度、***策有深刻的认识和了解，要有善于发现问题并解决问题、搜集和处理各类日常信息的素质与潜能，操作难度比较大。
如果对“尊严”和“幸福”有深刻的认识和理解，可以根据生活积累和文化积淀，表达自己的独特理解，写成哲理散文也未尝不可。如果文化知识丰富、历史资料准确，也可以根据这些积淀，整理不同文化、不同时期关于“人的尊严和幸福”方面的材料，运用适合自己的表达方式，有理有据，思路清晰地表达出来。
（三） 幸福是过得舒心、安心、放心，对未来有信心
舒心，安心，放心，有信心，这些是生理的满足和心理的感受。可以从其中一点出发阐述幸福的含义，也可以综合成看待幸福的标准。
其实，***提出的幸福的标准也可以从两方面理解。一方面，对于中国***府而言，要在改革发展的机遇期加强创业创收，提高家庭发展能力和个人生存水平，加快民众自我保障的步伐；一方面，对于中国老百姓而言，要在分享改革发展成果时，正确对待“得”与“失”，学会体谅、理解和珍惜，凡事都要客观观察，理性思考和判断，当有良知的公民。
对于话题的理解，角度可以见证思想的深刻程度。
（四） ***府要让百姓幸福，工作要讲求实际
材料中***所言的四个方面是要求***府工作讲求实际，从老百姓所需出发。
只有进一步加强对社会的管理和服务，人们生活才会更加舒心；控制物价对优质教育医疗资源公平配置，让收入分配更加合理，让大多数人共享经济发展的成果，让人们在谈到养老时不会有“老无所依”的顾虑，这些问题解决好，人们才能生活得安心。***府需要诚信，单位、企业需要诚信，每个人都说真话，每个人都能听到真话，这可能是人们放心生活、享受幸福的最起码要求。另外，让每一个人都对自己的未来发展前途有信心，还需要各种制度建设的健全来保障。
总之，要深刻理解材料，我们不仅要联系生活，更要关注时事。
三、 佳作阅读
论 幸 福
周国平
灵魂是感受幸福的“器官”，任何外在经历必须有灵魂参与才成其为幸福。
内心世界的丰富、敏感和活跃与否决定了一个人感受幸福的能力。在此意义上，幸福是一种能力。
苦与乐不但有量的区别，而且有质的区别。在每一个人的生活中，苦与乐的数量取决于他的遭遇，苦与乐的品质取决于他的灵魂。
欢乐与欢乐不同，痛苦与痛苦不同，其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。
对于沉溺于眼前琐屑享受的人，不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人，不足与言真正的痛苦。
痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。
痛苦使人深刻，但是，如果生活中没有欢乐，深刻就容易走向冷酷。未经欢乐滋润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。
我对幸福的看法日趋朴实了。在我看来，一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，又能和自己喜欢的人在一起，并且使他（她）们也感到快乐，即可称幸福。
人世间真实的幸福原是极简单的。人们轻慢和拒绝神的礼物，偏要到别处去寻找幸福，结果生活越来越复杂，也越来越不幸。
幸福的和不幸的人呵，仔细想想，这世界上有谁是真正幸福的，又有谁是绝对不幸的？！
幸福是有限的，因为上帝的赐予本来就有限。痛苦是有限的，因为人承受痛苦的能力有限。
幸福属于天国，快乐才属于人间。
幸福是一个抽象概念，从来不是一个事实。相反，痛苦和不幸却常常具有事实的坚硬性。
幸福是一种一开始人人都自以为能够得到、最后没有一个人敢说已经拥有的东西。
幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。
幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去寻找它。曾几何时，我们发现自己已经把它错过，于是回过头来，又在记忆中寻找它。
聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
幸福是一个心思诡谲的女神，但她的眼光并不势利。权力能支配一切，却支配不了命运。金钱能买来一切，却买不来幸福。
一切灾祸都有一个微小的起因，一切幸福都有一个平庸的结尾。
自己未曾找到伟大的幸福的人，无权要求别人拒绝平凡的幸福。自己已经找到伟大的幸福的人，无意要求别人拒绝平凡的幸福。
我爱人世的不幸胜过爱天堂的幸福。我爱我的不幸胜过爱他人的幸福。
（选自《青年博览》2011年第5期）
四、 新闻链接
1． 媒体报道说我的幸福感不如员工，我想有点误会。我的意思是我的消费和享受不如员工，但我很幸福，因为我觉得生活很充实、有价值。
（宗庆后微博2012年3月10日）
2． 全国***协委员崔永元说，他觉得“最幸福、最像百万富翁”的时候是在1986年，“那时候刚工作，每个月的工资大概是80块钱”“虽然数字很小，但却感觉总是花不完”。那么，如何才能让老百姓找回幸福感呢？崔永元认为，***府不能只用给钱的方式，而应该努力健全社会保障体系，“如果我们上学不要钱，看病不要钱，住房不要钱，那我们要那么多工资干什么呢”？
（《大连日报》2012年3月16日）
3． 近日，著名教育专家陶继新老师应邀来到大连理工大学附属学校，为全校教师做主题为“做一个幸福的老师”的报告，讲述了成为幸福教师需要进行的三项修炼：人格高尚、心灵和谐和持续发展。陶老师认为，富有良知、一心向善、心存感恩、充满爱心是人格高尚的四个特征，而心灵和谐则需要宠辱不惊、优化情绪、宽容大度、知足常乐来悉心维护；要想拥有更高层次的幸福，还必须做到持续发展，还需要决不放弃、形成习惯、文化升值和走进审美。
（2012年3月19日大连新闻网）