学文网来世不相遇篇1
相遇是福，相遇是幸，能在这个城市，这个网络，这个世界相遇，哪怕是擦肩而过，也是上辈子修来的福分了。感谢我们的相遇，哪怕是在网上的一句话，也是很大的福分了……
世界上有221个国家，中国有38个城市。世界那么大，中国那么大，下一世，上一世，也许我们是不同的语言，不同的人种，可能根本不会相遇。世界很大，我们很渺小，在飘渺的宇宙上，我们也许只是小小的一粒尘埃，能相遇便是最大的幸运。每天每时每分每秒，都在发生擦肩而过，遥遥一眼的事情，可我们都没有在意，因为每天遇到的人那么多，我们怎么会去注意偶尔碰到的人，可能一辈子都只是擦肩而过，没有交集的人呢，为什么要去注意呢……
可是我们忘记了，世界上有七十多亿的人，那么多的人，能相遇难道这不是一种冥冥之中的幸运吗？能得到这种幸运，也是福分。可我们谁都没有珍惜，每次的相遇，让我们好好珍惜以后的相遇，好好珍惜以后的每次幸运……
遇到的每个人都值得我们去留意。
感谢我和你的相遇！
来世不相遇篇2
近日看了一个综艺节目，那一期的主题是“离别”，节目的氛围略显沉重。有一个镜头给我的触动特别大，丈夫对妻子说。如果来世她还是个女人，她是否还会选择自己。妻子忽地沉默了，刚才的笑容骤然散去，过了好一阵子，她用颤抖的声音回答：“当然会了……”当时听到那句话，我便忍不住抽泣起来。那一刻，妻子在想些什么？也许她不愿意去思考这个问题，她不愿意面对离别，也许我们每个人都会在这个问题面前迟疑、惶恐。我们习惯了周围人的存在，忽然有人问“如果有来世，你还会选择与我相遇吗？”，这时我们才忽地意识到，我们所有的相遇都不是必然，我们只是太习惯了，而淡忘了这份相遇的弥足珍贵。
我们的相遇，从来都不是我们能选择的。若不是生在同一片土地，我们可能不是同乡人；若是分班考试不是原先的分数，我们可能不是同班同学；若我未活到现在，也不会有如今的挚友与良师……我实在不敢往下想，今生的事我都无法掌控，更何况来世呢？我忽地发现，我是有多么在意我们之间的关系，我们的相遇是我最值得庆幸的事。我不敢奢望来世，我只求今生我能好好珍惜。
可你若非要问我，如果有来世，如果我能选择，那么我愿与你，与你们相遇，相遇在最好的年纪，相遇在来世，来世的来世……不用等我的回答，看着我，看着我们，你便知道我的答案。
来世不相遇篇3
文/邓忠胜
人活在世上无外乎过着一个外在世界而寻找一个内在的世界。一切内在的世界都是以外在世界为基础并在此之上寻求更高意义上的满足，我们称之为精神生活的满足。因为外在的世界总是狭窄且有限的，唯有转向内在才能获得更为广阔的领域，甚至于没有没有领域的限制。在那里才可以享受人生真正的盛宴，获得精神的满足。不过，无论在何种世界中生活我们都得为之叹息，因为我们只有一个人生。但也或许一种内在的寻求是建立于外在人生的人生，换言之，也即是我们可以探求人生之外的人生。
之所以说一切内在的世界都是以外在世界为基础并在此之上寻求更高意义上的满足，是因为人只有于外在达到满足以后才会转向内在，或者外在的不满足，而这二者都是源于对外在的需求。人如果待到外在满足之后再对内在寻求时，往往内在的追求会因为外在而延期，重者就是以至于不可能。外在的时时成为自我的羁绊，乃至于成为耗费整个生命。如若由于外在的不满足而转向内在的话，相较之下自然远比前者快得多，但又常受制于外在的不满足，不过这种受制是极其低级且容易获得满足的。
人生最大的幸福是精神的享受而不是物质，因为精神的东西物质取代不了；人生最大的幸福是精神的探求，因为我们所有的一切都是必然性的存在，且都将成为人生中的关键；人生最大的幸福是我们有过一个人生，最不幸的是我们只有一个人生。人生是幸福的在于我们珍惜这一个人生，并把这个仅有的人生过好，即便是于人世间辗转千百次也要守护好。一旦失去就不再复得。人生的不幸在于我们知道这个仅有的人生是宝贵的，却还是肆意挥霍而不是去了悟。人生同然都只有一个，但造成不幸与幸运的差距就在于此。
我们同于俗世中生活，都过着各自仅有宝贵的人生并无多少差别。真正的差别在于内在的人生，且这种导致的差别不仅会致成人生巨大的鸿沟，而且差别常常深刻得多。任何内在的差别都产生于无形。诚然，我们这里是撇开物质的束缚，俗世物质的过于富盛本来就不易会令人追求另一种人生。但撇开物质的束缚不是没有物质作为最基本的支撑，只是物质往往只是作为一个最低的要求，且物质受绊越少的话，精神生活追求的路途就越发畅达，越发接近于自我心中那个精神之神。
在物质面前人常导致有三种结果：一是为物质完全牵绊而变得庸俗至极；二是对物质的豁达而对过好精神生活的渴望并追求而变得高贵；三是介于二者之间而变得平常。庸俗者本身并不庸俗，高贵者、平常者亦如是，而是心灵与灵魂之间致成的这一结果。高贵本身并不高贵，而是因为于物质面前的追求而变得高贵。平常者并不普通，且人生在世平常是最难的，因为庸俗很容易致成，但高贵这个举动极端极度难能可贵，或许需要一生，抑或是纵然穷尽一生也还未抵达这人生的高度。人最难的就是权衡于庸俗与高贵之间。也即是平常。
一个专注于内在生活的人对于外在的物质要求是极度低的，且内在的关注以至于无暇光顾外在。相对于外在来说，内在的东西更容易获得满足与享受，那些外在只会频频干扰着真实的自我，最终而失去自我。从这点来看只有智者才会关注自己内在的人生，只有愚者才会在俗世的浊浪里辗转无数次而不寻求人生的出路。智者既满足于少数物质，又不满足于少数物质。因为令其满足的不是物质，而是高于物质之外的精神需求。但我相信，这世上没有绝对的智者或愚者，却有相对的。
世间的每一种人生并无错误可言，唯是在仅有的人生中把这仅有一次的人生过好。珍视自我的内在生活，照看好心灵。智者之所以对物质的满足极其少的一个缘由便在于此，另一个缘由是相信物质的丢失还可以再寻回，且毫不具备稳固性。今天在你手里，明天又在别人的手里，或许明天又回到你的手里了。但内在的财富却不会如此转来转去，一旦失去就无法再能找到。它只属于你一个人，也只有你才能拥有并具挥霍的权利。而内在的财富又源自于一个人外在的经历。
没有什么东西更忠诚于你，除了你的经历。在人生中无论是各种遭遇都与你缔结了不可分的缘分。即便是你有各种的不满乃至于愤懑。但它至始就要追随你，至终就要守护你过完仅有的人生。而你可以并唯一能做的便是把经历转化为人生的财富并好好守护，如果可以的话，不妨用这些财富去创造财富，但都是局限于精神上的创造，基于非精神上只会是对精神财富的损伤，精神的原本价值与绝对意义将会为之而黯然失色，最终导致不可恢复的破损，这点是毋庸置疑的。
有人说世间的相遇都是久别后的重逢。人生贵在相遇而不是相离，生命之中的所有相遇都是生命的安排，出现于生命之中都是生命之间最美好的际遇，于茫茫人海之间注定要需要这些人而不是另一些人。注定要要遗忘一些人而记起或记住一些人。这些都是命运的安排，在冥冥之中作出了最好的选择。并且所有的相遇又决定了人生的命运，无论是命运多舛还是命运顺畅，所有的都是因为相遇。人世间所有的相离都是长久的，而相遇却是长久的。有的人纵然只是那一瞥就已经注定活在你的世界中；有的人纵然频繁跳跃于眼帘，却从不曾记起。这所有的一切都是相遇，注定成为人生中的经历，有用与无用就另当别论。
那么，人生所有的相遇并无对错之分，而只是相遇致成的一种相对的结果。如果是觉得对的，那一定是从这相遇经历中获益了；如果觉得是错的，那一定是从相遇的经历中蒙受了不可估量的损失。但不管怎样，能在一段经历中懂得得失总比什么都无知强。我们只能去理解并懂得经历的得失，而不是去计较得失，一旦试***去与之较量并作出斗争的话，那么我们失去的不止一颗平常心，更多的是在人生这条路上丧失了最基本的勇气与激情。当然，从经历中获得者是不会同意这个观点的，因为他是一个受益者。而且在这点上他常常还作为反对的斗争者。其实只要觉得自己是受益者就必然也计较了得失，知道自己受益的同时就知道自己的失去。只要不具平常心，二者总是相辅相成。
我相每一种经历都是一种财富，且都是好的。人本来就只有一个人生，上帝对每个人都是公平的。只是外在的我们容易获得直观，而内在的却需要我们深深地去觉察。相较之下，内在的更容易获得长久的存在，因为不易发觉，一旦发觉便成人生的至宝。不过往往内在的发觉又需要一种超群的智慧，一种豁达的人世情怀，一种平常的生命观。唯有如此才能于经历之中不作出最卑微的承让与退步，而是作出不妥协的和解并将其进行内在的转化。
不过人要在俗世中作出或练就一颗平常心是何其艰难困苦，一旦开始作出尝试就必须要对人生乃至人世的种种问题作出最深刻的深惟。且如果让一个人抛弃俗世之中的各种诱惑是一种最“残忍”的举动，因为此类人把俗世的诱惑作为活着的动力，让其抛弃诱惑就是等于“剥夺”了活着的权利。从人生的一开始或者往后也没思考过人生是否活得明白，或者是是否需要活得明白？在这点上我想这类人永远不会明白人生真正的意义和仅有人生的宝贵性。
人生仅有一次，人生的意义在于何处？怎样才能过好仅有的人生等诸如此类问题一直无不困扰于渴望活得明白与渴望过好人生之人。因为短暂，所以珍视；因为珍视，所以渴望；因为渴望；所以寻求。可纵观古今中外的贤哲无不都只是作出了深惟，而不是给出过好人生的具体方法。每个人的人生都是迥异的，每个人都只能过好自己的人生。俨然，对于人生的过好上没有确切的指示与定义及方法，更多的是我们在思考的过程中其实就自然明了了如何才能过好，但这都只是产生于每个思考的个体。那么也即是人生的过好贵在思考人生这个问题。
认识到人生短暂之人无不为之而感到莫大的悲哀。因为人生太过于短暂，于是用这仅有且短暂的人生做何事都有一种负罪感，每一种付出都是一种浪费与不忍的割舍；因为过于短暂，于是拼命地与之赛跑而作出最无奈的抗争，企***多做出些惊心动魄之事而从中挑点出有意义之事以证明所做之事确实为有意义而不荒废珍贵的人生。但无论如何我们都为两者感到幸运，而最不幸的是我们为之徘徊于两者之间而于其中度过，因为每一种徘徊中的停顿都是对人生的一种损伤。
生命之中有意义的事很多，不是由于事多而有意义，而是有意义了事才会多。而我们所倾注的所有徘徊与难耐的忍受都是一种对事物的关照，有时收获与之成正比，有时成反比，甚至于有时根本就无具线性关系。一切的一切都是我们酝酿已久的成果，只有我们能够接受并会渐而爱上它，哪怕是最坏的或者最不幸的，因为一切都是用短暂的人生作为交换的物质，且从来都不会是等价物。我们除了肯定以外从来就无作出反抗的权利，这不是我们不具备，而是仅有的人生让我们为之而作出了让步。
关于这点来说梅特林克指出：“理解生活比改变生活重要得多，因为生活一旦被理解，它就会自愿地改变。”于是布莱克曼得出：“也许人生最大的问题是如何度过。”在这点上我更欣赏并赞同布莱克曼的结论。人生短暂而并不那么苦，人之所以觉得人生苦短，是因为人对于所存在的人生缺乏了思考。不能对其形成转化而思考如何度过短暂的人生。即便是苦的，我想也是具有形而上的痛苦，一种是因为思考而痛苦，另一种则是因为痛苦而思考。在意义上都具有绝对的价值。
如果对于仅有的人生来说，我们所有的苦短都是由于人世的遭遇而致使成的，苦的是生命立于俗世本身就不是一桩容易之事，还得受遭遇的折磨；短的是立于俗世还得受牵于遭遇而割舍剩余无几的宝贵时日关照遭遇过后残留的碎忆。但是相反的是，因为人世的遭遇而让我们获得异等的高度，纵然这种精神有些负俗，然而能够在遭遇面前能够作出转换、作出恰当的趋舍嫣然已是人生的一种智慧，如此之下夫复何求？
来世不相遇篇4
从国际环境看，进入新世纪，国际经济发展的基本走向清晰可辨，我们面临着充满了机遇和挑战的国际经济发展形势。
首先，以信息技术和生物工程为代表的世界新科技***的迅猛发展，为世界经济增长带来强大的推动力。特别是以微电子、计算机和网络技术为基础的信息化的发展，渗透到经济和社会生活的各个领域，极大地改变着人们的生产方式和生活方式，提高了社会效率。2000年7月召开的冲绳八国集团***会议通过的《全球信息社会冲绳》指出，信息技术是“构成21世纪的最强大力量之一”。全球范围的科技进步浪潮，为我国在技术跨越的基础上实现生产力的跨越式发展提供了现实可能性。
当然应当看到，新科技***给各国经济发展带来的机遇是平等的，关键是能不能及时制定有效的发展战略，提高本国经济发展的创新能力，真正抓住发展的机遇。同发达国家相比，我国在新科技领域中并没有太大的差距，在某些方面还处于领先水平，总体上看，我们与多数发达国家处在同一起跑线上。如果我们对新科技***和高新技术产业的发展给予高度重视，以积极进取的态度，真正抓住机遇而不是丧失机遇，就能在发展高新技术产业方面有所作为，从而实现跨越式发展。
其次，经济全球化趋势的日益增强为发展中国家参与国际分工、获取比较利益提供了机遇。作为生产力发展和国际分工不断深化的必然产物，经济全球化进程使商品、技术特别是资本在全球范围内自由流动和配置，世界各国的经济联系更加紧密，国家间的经济依存性不断增强，这为发展中国家参与世界分工、获取比较利益提供了更多的机遇。尽管经济全球化是一把“双刃剑”，对发展水平较低的发展中国家会带来一定的负面影响，但是总的来说，对我国经济发展则起着更多的正面推动作用。特别值得注意的是，在经济全球化的进程中，起主导作用的是跨国公司。目前，世界资本、货物和技术贸易额的一半以上都是在跨国公司之间进行的。跨国公司之间为了增强竞争能力，企业兼并、重组空前活跃，从而带动了世界各国的经济结构调整和国际贸易的扩大、资本流动的加速。这也为我国实现产业结构的优化升级提供了难得的机遇。我们可以在加速发展高新技术产业的同时，运用现代技术改造和提升传统产业，大力发展劳动密集型产业，利用我国劳动力成本低的国际比较优势，努力扩大国际交换，使我国成为全球劳动密集型产品的加工中心，尽快融入世界经济体系。只有使我国的经济结构调整与世界经济结构的调整形成良性互动，才能在全球经济发展中谋求更大的发展。
此外，西方发达国家的经济普遍不景气，中国作为重要的投资国地位更加突出。以美国和日本为例，美国经济在连续多年增长之后，2002年下半年增速开始放缓，今年一季度增速又大幅度下降，下半年经济走势仍不明朗。日本经济正处在衰退之中，目前还没有复苏的迹象。美、日两国同我国的经济贸易和投资关系极为密切。中国市场的巨大需求将吸引美、日企业对中国的大量投资和出口，这将为美、日资本市场上的闲置资金找到出路，从而成为美、日经济回升的重要途径。与世界其他国家和地区相比，中国持续的经济增长和稳定的投资回报都将使其成为世界重要的投资场所。目前，全球500强企业中，已有400多家来华投资。《财富》周刊不久前公布的调查表明，92％以上的跨国公司若干年内将考虑在中国设立地区总部。世界著名的管理顾问科尔尼公司最近公布的调查结果显示，中国首次超过美国成为世界最有吸引力的外国直接投资目的国，就是一个很好的证明。这必将为我国经济发展注入大量资金，推动我国经济快速发展。
二
从国内情况来看，我国已开始进入“四个新阶段”，这将使我们面临着前所未有的经济发展机遇。
第一个新阶段是进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的新阶段。从1978年－2000年，中国经济年均增长9．52％，是全世界最快的。2000年，中国国内生产总值（GDP）达8．94万亿元人民币，按可比价格计算，相当于1978年的7．4倍。按当年汇率折算，突破了1万亿美元。世界银行的资料显示，2000年我国的GDP总量排在美、日、德、法和英之后，居世界第6位。我们已经胜利实现了现代化建设“三步走”战略的第一步、第二步目标。具体说就是，1995年提前完成了国民生产总值比1980年翻两番的任务，2000年又在我国人口比1980增长3亿左右的情况下，实现了人均国民生产总值比1980年翻两番，我国总体上进入了***同志所说的“小康社会”，综合国力显著增强。
第二个新阶段是进入了经济结构重大调整、工业化进程加速发展的新阶段。伴随着工业化进程，我国的产业结构呈现出明显的由低级向高级、由严重失衡到基本合理的变动趋势。从产业结构和制造业实力来看，我国已经由工业化的初期阶段进入了中期阶段。具体说，主要有如下特征：其一，农业发展迅速，农产品供给实现了由长期短缺向总量基本平衡的转变；同时，第一产业内部结构发生了积极变化，农业产业单一生产结构转变为多种经营，传统农业开始向现代农业过渡。其二，第二产业和第三产业增加值比重明显上升，长期制约我国经济发展的原材料、能源和交通运输等“瓶颈”得到基本改善。现代服务业正在兴起。其三，已经建成了比较完整的工业体系，制造业能力显著增强，能够为国民经济提供一定的技术装备。从中可以看出，中国经济结构的变动，呈现出由满足基本需求为主转向逐步适应消费升级和需求多样化的趋势，这是工业化加速阶段的新特征。进入新世纪后，我国把经济结构的战略性调整作为经济发展的主线。新一轮的经济结构调整，是把工业化进程中的结构转换与经济全球化背景下与世界经济结构调整相衔接的调整。这种调整，将使我国经济结构发生深刻变革，促进资源的优化配置，为经济发展提供持续动力。
第三个新阶段是加入世界贸易组织后，我国的对外开放进入新阶段。作为开放进入新阶段的标志，加入世贸组织必将继续推动中国经济的发展，为中国经济的可持续发展打造一个充满机遇和希望的平台。加入世界贸易组织是我国对外开放的新起点，不仅意味着我国将主动参与经济全球化进程，在更大范围和更深层次上发展开放型经济；意味着我国的对外开放将由有限范围的开放转变为全方位的开放；由以个别试点式的***策性开放转变为在法律框架下的开放；由单方面为主的开放转变为与世界贸易组织成员间的相互开放；而且意味着国际社会对我国经济发展和改革的认同，这为我国赢得更多参与国际分工的机遇创造了条件。
第四个新阶段是以十六大的召开为标志，我国进入了体制创新的新阶段。改革是中国的第二次***，自1978年以来，我国的改革经历了从农村向城市推进，从经济向***治、文化全面推进的过程。改革使我国经济焕发出了前所未有的生机和活力，使整个社会的资源配置方式、人们的生活方式、就业方式、价值观念都发生了天翻地覆的变化，经济发展驶入了快车道。十六大的胜利召开，进一步从基本经济制度和分配制度上完善社会主义市场经济体制，这将为非公有制经济的发展创造更加宽松的环境，为资源的市场配置创造更加有利的条件，更大程度地消除束缚生产力发展的体制，从而为经济发展注入新的生机和活力。
三
实践证明，一个国家或一个民族的发展，一方面取决于自身条件，另一方面取决于能否及时抓住并利用好机遇。及时抓住并充分利用机遇，就能实现超常规、跳跃式发展；错失机遇，则功败垂成，甚至会遭到历史的无情淘汰。
历史是一面镜子。18世纪末至19世纪初，蒸汽机和机器的广泛运用，使以英国为代表的西方国家相继进入工业***时代，社会生产力获得了长足发展。当时中国的情况是，清王朝已经走完“康乾”盛世，国势逐渐衰微。可悲的是，清王朝并没有见微知著，更不了解外部世界发生了什么事情，直到西方列强侵入中国，还不知道自己已经错过了世界工业***带来的重大发展机遇。19世纪末到20世纪初，欧美等国家相继开始了电气***，而当时的中国正处于清王朝覆灭和***阀混战时期，机遇再次与我们擦肩而过。
新中国成立以后，我们曾经抓住机遇，加速发展生产力，使我国的经济、社会面貌为之一新。后来，由于受多种因素影响，特别是我们对自己的国情、对什么是社会主义和如何建设社会主义认识不清，实行并不断强化计划经济体制，大搞***治运动，忽视经济建设，闭关锁国，盲目排斥西方先进技术和管理经验，生产力发展缓慢，拉大了与西方国家之间的差距，到“”后期，我国经济甚至到了“崩溃的边缘”。就在这一期间，世界经济因新的科技***的兴起和经济结构的加速调整而突飞猛进，我们又一次错过了可以发展壮大自己的大好机遇。
两相对照的是，一批后发展国家由于及时抓住了机遇，实现了经济腾飞，步入新兴工业国家行列。比如韩国，从自身基础条件、发展水平和国际比较优势出发，及时捕捉和积极利用国际产业结构调整的有利机遇，选择具有比较优势的产业给予资源、资金支持，有力地促进了本国经济的发展。60年代初，日本、联邦德国等发达国家开始把劳动密集型产业向发展中国家，尤其是东亚国家和地区转移，韩国抓住机遇，引进实用型加工技术，重点发展劳动密集型的轻纺工业，扩大劳动密集型产品出口，实现了进口替代型经济向出口导向型经济的转变；70年代两次石油危机爆发后，发达国家又开始向外转移部分耗能高的资本密集型的重化工业，韩国审时度势，以发展重化工业为重点，实现了产业结构升级；80年代在世界新技术***日益深入的情况下，韩国又抓住发达国家为了在激烈竞争中降低生产成本，把电子工业中劳动密集的装备技术及一些过时及成熟技术向外转移的机遇，在引进相关技术改造传统工业的同时，重点发展技术密集和知识密集型产业，形成了具有国际竞争能力的加工制造业体系，经济发展再上新台阶。1962年以后的30年间，韩国经济以每年平均8％以上的速度增长，人均国民生产总值由1962年的83美元提高到1995年的1万多美元，用30多年时间走完了西方发达国家200－300年的历程，创造了令人称羡的“汉江奇迹”。
来世不相遇篇5
在对的时间，遇见对的人，是一生幸福；在错的时间，遇见对的人，是一世叹息。缘分这东西从来都是可遇而不可求的,对的,错的,好的坏的,是你的就是你的.该来的都会来的.
一个人的一生注定会遇到一个他心爱的人,一个与他有缘的人,一个与他相依相伴的人.人生就是这样,这大千世界,茫茫人海要找到这样一个人是如何的不可思议.或许是他寻寻觅觅．遇到的，也或者一切冥冥之中自有安排．谁知道是怎么回事．到底缘分是不是可以争取得来呢？爱情可以是一厢情愿，也可以是两情相悦，然而，缘份可是很难说的．无论你主不主动都是一样，情到深处自然流露你的本意，直接表白也好，间接的方式传递你的情你的意也好，是你的，对方才会有感应，不是你的对方就没有反应了．当缘分降临时，已经分不清是你情，还是我愿，未必相情相悦．
缘分，把适合的两个人相遇在一起是好的姻缘，将不合适的两个人拉在一起是孽缘．姻缘，孽缘都是缘，只是幸运者还是不幸者的待遇．花花世界，何为有情人，何为缘分．叹息，为何有的人一生也未必能等来他要等的人，也许是他上一辈子欠下了债．而他固执得，宁愿一生都等下去，如此的勇气，如此的坚强，如此的超凡脱俗的信念．此生又有何求，只为遇到心中的那一位．对他而言，没有值不值得，只有愿不愿意．他的性格决定了他的缘分，多少人亦是如此，宁愿玉碎也不原瓦全．宁愿一个人苦苦守候一辈子，也不愿意委屈求全．多少人在坚持自己的情感，努力创造自己的幸福姻缘．最美的姻缘总是那么的巧，在最好的时辰遇到了最想遇到的人，不早也不晚，就是刚刚好，你在需要她的时候，她就像上帝送给你的天使，及时的出现，从此留在你的身边，相互依偎．这个世上，永远没有最好的，只有合适的，再漂亮的鞋子也没有用，要看穿在脚上舒服不，好看不，适合你的都是好的．缘分就是是把两个最最适合的人贴在一起，心心相印，惶惶相惜，相亲相爱．可是，在对的时间遇到的人并不适合，因为当时他需要有个人陪他分担痛苦，分享快乐，时间证明，这样的缘分最后还是不能天长地久．
一个人的一生遇到对的人可以幸福一世，一个人的一生遇到错的人是一生的不幸．有缘无分，有分无缘，都不是缘分，真正的缘分是，躲也躲不开，逃也逃不掉．它就像个透明体，像空气那样只能感应，你看不见，也摸不着．缘分来了，是连招呼也不打，静悄悄地就来了．
来世不相遇篇6
都说孔子入世，知其不可为而为之。孔子是否一以贯之了呢？让我们看看夫子的另一面。
面对“世丧道矣，道丧世矣”（《庄子·缮性》）的时势，孔子首先从***治入手，力挽将倾之大厦，周游列国，以求见用而为王者师，“以道莅天下”（《老子·六十一章》）。然而，生活并不那么有情，***治更是残酷。夫子忧道谋道，奔走于诸侯，却累累如丧家之狗。此情此景，此际此遇，夫子会作何感想？
孔子似乎想退隐。“道不行，乘桴浮于海”（《公治长》。凡引《论语》，只注篇名）。或许我们可以说，这仅是孔子一时之感叹。若参照孔子的其它言论，就会发现面对大道的颓废、现实的混浊以及由之而带来的危难，孔子也在思量自身。思量自身不是把自己纳入利益的斤斤计较，而是把自己与时世相观照，在时世的旋转涌动之中考虑自身。不思量自身，一味盯着那个外在的目标，冲啊，冲啊，勇而无谋，仅是莽夫之勇而已，决非智者。所以，孔子说：“危邦不入，乱邦不居”（《泰伯》），表明孔子并非一味地没头没脑地入世。为何危邦不入，乱邦不居？显然，危乱之邦，民无安宁，性命难以苟全，轻易入居，恐怕不仅无济于时势，还会祸及自身。
诚然，孔子不入居危乱之邦，不是简单地因为自己的安危利害而逃避，而是历经苦难得出的经验，是哲人的存身存道之法。《论语》、《荀子》、《孟子》、《庄子》、《史记》等讲了不少孔子遭遇困境和危险的事件，尤其《庄子》之《天运》、《山木》、《让王》、《渔父》、《盗跖》等篇多次言及孔子再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡。
夫子当然是圣者，当时就有人说，“夫子圣者与，何其多能也”（《子罕》）？“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”（《八佾》）。但纵为圣贤，未必就能以道得位，列身庙堂，治国平天下。太公不遇文王，何处成就功业？而以道得位并不是个人所能完全左右的事情，更取决于时势。“夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有”（《荀子·宥坐》）！唯有遇，圣贤方能经世致用、治国平天下。遇，首先还不是一般所说的机遇，而是遭遇。唯有首先遭遇某种历史时境，个人与时代相摩相荡，机遇才会现身，才可能有个人的得遇见用。遭遇时势而让机遇现身，迎面而上把握机遇实时遇，继而得位造势，才可能借势更好地弘道。尽管孔子率徒周游列国，显示了一种兼善天下的情怀，并拥有刚健不息的力量，但是天下滔滔，时势黯然，孔子的呼唤湮没在嚣嚣蝇嚷之中，以至内圣外王之道终究“暗而不明，郁而不发”（《庄子·天下》）。
身逢难世而不遇，孔子不禁对天长吁。“子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何”（《子罕》）？“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”（《宪问》）。
如果天将丧斯文，我孔子罹难于匡，则斯文断绝，后人便无法浸润周文化了；如果天不丧斯文，则匡人是拿我孔子没办法的。无论生与死，孔子都以受天之命、拯救斯文的托命者自居。
志于道，努力兼善天下，却身遭舛难，夫子是否会感慨——天之欲丧斯文乎为何生予道者未离片刻也中心是诚夫子确有无限感慨。正是有感于世道之颓废、自身之安危、时境之不遇，孔子非常赞赏古时和当时的识时务之俊杰。“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（《公治长》）。“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”（《卫灵公》）。究竟是退，还是进？孔子并没有给出（也不可能给出）现成的、固定的答案。孔子认为，据时而动，可谓智者，可谓君子。进退隐入，或出或处，既不仅仅事关天下，也不仅仅事关个人，而是二者的遭遇，契合则奋进，反之则退隐。为何要退隐呢？不是志于道、心怀天下吗？志于道，岂不应该舍生取义？但是，舍生取义，说来容易，却是世上最艰难的事。人固有一死， 向死而生，但正因为有死，所以才乞生。生命、生活、人生、活着……多美好啊！谁人不想保全自身呢？
但是，对于志在天下的士君子，即使有保全自身的条件，又怎么能苟***保全？保全，是否多少意味着回避时代大潮的风浪，尽管这大潮可能是滔滔浊流。浊流越是滔滔，岂不越是应该疏导？虽然士君子也面临各种危险，难道因此就有充足理由不求闻达于诸侯，苟全性命于乱世？黎民百姓正在水深火热之中，前代文化日渐销损，礼坏乐崩，华夏正遭遇变成夷狄之危险啊！
面对此，士君子，尤其像孔子这样以天下为己任的大写的人，能无动于衷吗？能安然退隐幕后吗？“子曰：君子谋道不谋食……忧道不忧贫”（《卫灵公》），“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远”（《泰伯》），士君子之为士君子，正在于铁肩担道义。如果天下有难却不出，士君子还有何脸面苟活于世？士君子还是士君子吗？士君子应当挺身而出，勇于履仁践义，应当勇于面对危难，不应当企***个人的豁免，“见义而不为，奚勇也”（《为***》）。也许努力做某些事情甚至牺牲自己，做了等于“白做”，未见得对时代有何改善，但未努力去做以前，怎么知道自己的行动只是一场空呢？从某种意义上讲，历史大概就是在奉献和牺牲之上延伸的。英雄的奉献总不是苍白的，英雄的鲜血总不会白流的。所以，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》），“临难毋苟免” (《礼记·曲礼上》)，道是由人来履践的，由人来弘扬的，而不是任人凭籍以追逐功名富贵的工具，“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》）。
应当——应当忧道谋道、任重道远、见义而为。这“应当”，为士君子之存在提供了合理的根据、坚实的依托，即“道”的支撑。可这是怎样的应当啊？君不见，比干剖心、子胥自尽、屈原放逐、史迁受宫……这可是沉甸甸、血淋淋的应当啊！谁人不爱仁父慈母
娇妻爱子？不爱己之父母妻子，而欲使其爱人者，未之有也！士君子爱己之父母妻子，而及人之父母妻子，此可谓推己及人，兼善天下。但是，士君子为了天下人的父母妻子，就可能丧失自己的父母妻子，更不要说丧失自身。应当，说来轻巧，一旦遭遇，很可能就是沉甸甸、血淋淋，很可能就是朝闻道，夕就死。
转贴于 孔子之世，天下已乱，但***治也许还不如后世残暴——即使到了孟子之世，孟子还敢骂梁惠王而无身家之虞（《孟子·尽心下》：“孟子曰：不仁哉梁惠王也！”）。然而，孔子已经感慨“末之难矣”（《宪问》）。虽然孔子知末之难而努力为之，做了士君子应该做的，但世道滔滔直下，不可挽狂澜于既倒——孔子退了，孔子从他最想从事的***治路线中退了。孔子之退，是退隐。孔子之退，还是退却，直接退出***治，是面对现实的无奈而作的退却。这倒真实现了夫子自己所言的“天下有道则见，无道则隐”（《泰伯》），也如孟子所言：“孔子，圣之时者也”（《孟子·万章下》）。可是，在天下无道之际，在天下正需要士君子挺身而出之际，退隐，即使是暂时的退却，不正是把大好河山白白地拱手让给独夫民贼、乱臣贼子吗？不正中无道者的下怀吗？天下不正因此而更加无道吗？若一隐了之，士君子如何为士君子？
孔子从***治中退却，退而求其次，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，定礼乐，聚徒授学，得天下之英才而育之。春秋之世因此少了一名管仲乐毅，后世因此而多了孔夫子。孔子成为孔夫子，恐怕并非孔子最初的立意。事实上，孔子在现实***治中失败了，尽管这种失败反而成就了仪范百王、师表万世的孔夫子。可以说，因失败而退却，是孔子在放弃，放弃了以***治直接兼善天下的努力。但这种放弃意味着什么？少一个孔子的努力，不就减少了一分道义的力量从而相应地增加了一分无道的力量吗？天下不就少了一分由无道转向有道的可能性吗？甚至还可以追问：为何放弃？如果因“末之难”而不可为而放弃，则孔子并未做到知其不可为而为之；如果考虑到祸乱加身而放弃，孔子岂非临难而苟免？
夫子说：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《宪问》），面对世道颓废，难道真能一避了之？我丝毫没有贬损圣人的意***，但如何处世即如何处理弘道与保身的困境因此不可避免地尖锐地遭遇：是进，还是退？如何进，如何退？入世奋进，忧道谋道，应当彻底，应当不折不挠，“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。就实际情况看，孔子的确并没有真正做到完全彻底，而最终知时势之不可为而不为。当然，孔子也并没有说要“知其不可为而为之”，这话是隐者对他的评价（见《宪问》），并不一定符合孔子一生的实际。可能隐士说此言时，孔子尚在奔走之中，后世却以之囊括孔子一生的处世态度。
文章开头说看看孔子的另一面，这另一面并不是反面。我们完全可以理解孔子，完全可以为孔子辩护。退隐，不是出世，而是隐世。佛教之出世与现实社会是治世还是乱世无关，出世是于世无所用心，这与隐世是有区别的。如果以目的和方式来看，退隐，不是目的，而是方式。退隐，不是简单地逃避，而是明哲保身，保身以守道、存道、传道，并弘道，“不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也”（《庄子·缮性》），“君子博学、深谋、修身、端行，以俟其时”（《荀子·宥坐》）。退隐，是无奈的潜伏。这无奈，如庄子所言：“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也”《庄子·缮性》。太阳被黑云压住，隐于黑云，太阳终究欲***冲破黑云，驱散黑云，重放光明。孔子退出***治，不是消失于世。所谓孔子之隐，是身隐心不隐，退出直接的***治活动，但并非淡漠天下，而依然心怀天下。删诗书，定礼乐，赓续周代道统，传递精神薪火；授道学，施教化，培养经纬之才，待时拯救天下。退隐不是放弃，可以说是“曲线”救国。以***治“直线”救国看来不可能，故孔子走了一条以传文授徒的曲线道路。但曲线毕竟是曲线，走曲线道路培养人才，无论人才多么杰出，时势也不会自然好转，故终得有部分士君子走直线道路，甚至更需要在“邦无道”的境遇下出仕，从事***治，借***治改变***治，改变无道之邦为有道之邦。若邦无道就不仕，邦无道不就不可能转化成邦有道了吗？
来世不相遇篇7
1
人生的道路分内外两个方面。外在方面是一个人的外部经历，它是有形的，可以简化为一张履历表，标示出了曾经的职业、地位、荣誉等等。内在方面是一个人的心路历程，它是无形的，生命的感情，情感的体验，理想的追求，这些都是履历表反映不了的。
我的看法是，尽管如此，内在方面比外在方面重要得多，它是一个人的人生道路的本质部分。我还认为，外在方面往往由命运、时代、环境、机遇决定，自己没有多少选择的主动权，在尽力而为之后，不妨顺其自然，而应该把主要努力于自己可以支配的内在方面。
2
人应该在自己身上拥有快乐的源泉，它本来就存在于每个人身上，就看你是否去开掘和充实它。这就是你的心灵。
心灵的快乐是自足的。如果你的心灵足够丰富，即使身处最单调的环境，你仍能自得其乐。如果你的心灵足够高贵，即使遭遇最悲惨的灾难，你仍能自强不息。这是一笔任何外力都夺不走的财富，是孟子所说的“人之安宅”，你可以藉之安身立命。
3
世上有一样东西，比任何别的东西都更忠诚于你，那就是你的经历。你生命中的日子，你在其中遭遇的人和事，你因这些遭遇产生的悲欢、感受和思考，这一切仅仅属于你，不可能转让给任何别人，哪怕是你最亲近的人。这是你最珍贵的财富，而只要你珍惜，也会是你最可靠的财富，无人能够夺走。相反，如果你不珍惜，就会随岁月而流失，在世界任何地方都找不到了。正因为此，我一直主张人人养成写日记的习惯。
相比之下，金钱是最不可靠的财富。金钱毫无忠诚可言，它们没有个性，永远是那副模样，今天在你这里，明天会在别人那里，后天又可能回到你这里。可是，人们热衷于积聚金钱，却轻易挥霍掉仅仅属于自己的经历，这是怎样的本末倒置啊。
4
物质的财宝，丢失了可以挣回，挣不回也没有什么，它们是这样毫无个性，和你本来就没有必然的关系，只不过是换了一个地方存放罢了。可是，你的生命中的珍宝是仅仅属于你的，它们只能存放在你的心灵中和记忆中，如果这里没有，别的任何地方也不会有，你一旦把它们丢失，就永远找不回来了。
5
茫茫人海里，你遇见了这一些人而不是另一些人，这决定了你在人世间的命运。你的爱和恨，喜和悲，顺遂和挫折，这一切都是因为相遇。
但是，请记住，在相遇中，你不是被动的，你始终可以拥有一种态度。相遇组成了你的外部经历，对相遇的态度组成了你的内心经历。
来世不相遇篇8
世事总难预料，那些轮回中的沧桑过往，总会以另外一个方式等在你今生路边，来与你相见。
幸福的笑，卑微的哭。有人说所有今生的相遇，都是因了前世的约定；所有的似曾相识，都是因了上辈子有过一段不能相忘的因缘。而今生所有的相离，都会在来生重聚，而且可以从对方眼中，看到彼此前世忧伤的影子...
心，微微的有些痛。
你缓缓走来，一袭白衫，翩翩好风采。我坐在池畔，深秋满园的残荷在水中寂寂凋零，映影着眼中的泪，映影着水中的荷。风吹过，没留下什么，尘埃，或是脚印， 好似都没有，只有岁月在轻吟，唱着一首无字的歌。
你摘下一片叶，像撑起一片天，你微笑的模样像云霞，映红我羞怯的脸颊。抬眼望去，阳光下你的双眸温婉多情，静静矗立的身影在荷叶映衬下，更显端庄沉稳。
我们，好似在哪见过？是在芬芳的夏夜，还是在寂寥的深秋？是在古旧的巷弄，还是在落寞的街头？或是在前世吧，前世我们一定见过，于是今生你不远千里，路途跋涉，来与我赴一场美丽的约定，盛世繁华。
其实我知道你是会来寻我的，你会为我跋涉千里，就在千片万片的荷叶之间，与我相见；其实我一直都是在等你的，等你终于涉江而来，就在千朵万朵的荷花之间，与我相恋。
“把你的手给我，好么”？我没敢回应。一阵风吹来，荷叶轻轻摆动，空气流转，散发着淡淡的幽香。
你笑了，轻轻握住我的手，是那种极尽温柔的深情表露。我缄默，不敢看你的眼睛，我的卑微，是那微微起伏，默默凋零的荷，于深秋静寂的池塘，蓄满忧伤。
生命中总有那样的时刻，你坐在黄昏深处，眼看着夕阳西下，你精心安排的一场演出，观众还没前来，夜幕已降临。在最美的时刻，你的演出还没开始，便已散场。
就像此刻，满目萧瑟的秋，满园凋零的荷，我在最美的年华里没能与你相遇，我们早已错过了彼此的时间。此生已矣，这段情缘，注定没有结局！
世界上最残忍的事，不是没遇到爱，而是遇到了却终将错过，明知道不能相守，却宁愿做一世的沉沦。
你沉默，你的叹息，是我眼中痛苦的涟漪，一圈圈荡漾，一层层扩散。红着眼眶，阳光下你的风采依旧翩翩，而我，只是一朵秋天里的残荷，满心凄楚，满目荒凉，卑微的不敢想象。
你幽幽的说：“ 不能给你我的世界，爱你但不能为你做什么，我的苦，你能理解么？”
看着你难过的表情，我泪湿眼眸：“亲爱的，不要难过，下辈子，你娶我，好么？
花开几度，终将凋零，花落几度，终留芬芳。不必在意年华还有几许，不必在意我们的结局，在生死之间，在轮回之间，走过了，就是精彩，爱过了，就是甜蜜。
心，彻骨的痛，眼泪终于落下来。
一种相见，在前世，我们约定；一种相见，在今生，我们相遇；一种相见，在来世，我们重逢。
你说这辈子我受的苦，其实是赎你下辈子的情，如若来世也无法重聚，那么在轮回中，我们将继续约定。如此往复轮回，只要我们有信心，只要我们愿意去等待，只要我们彼此坚信，那么总有一世，我们是会在一起的。
那一世，等到轮回圆满，我们重聚，在最美的年华相遇，在最恰当的时间结为连理，你是我的天，驾驭我们的神州，我愿为地，顺应你的脚步。
那一世，你为我披上美丽的嫁衣，再把玫瑰花瓣，撒满我靓丽的身躯，为我戴上华丽的水晶花冠，知道我是你等了几世，才可以迎娶的妻。
来世不相遇篇9
不是遇不到知音
而是即使遇到
也终将错过
人世间最大的悲哀
不是遇到知音终将错过
而是明明那是你的真爱
你却不愿去承认
人世间最大的悲哀
不是面对真爱不承认
而是还要找各种借口
强迫自己去放手
人世间最大的悲哀
不是遇到真爱强迫自己放手
而是早已根深蒂固
却还要用寒露来压制
人世间最大的悲哀
不是面对真爱用寒露来压制
而是分明感觉得到对方的痛
你却装作无动于衷
人世间最大的悲哀
不是面对真爱装作无动于衷
而是你的心更痛
你找不到一种止痛的药
人世间最大的悲哀
是心心相印的爱人
被千山万水所隔碍
跨越不过心灵的沟壑
人世间最大的悲哀
是心有灵犀的爱人
原本可用沉默进行交流
如今却变成了伤害
人世间最大的悲哀
是真心相爱的彼此
本可执子之手与之偕老
如今却阴阳相隔生死茫茫
生生世世永远永远的错过与遗憾
人世间最大的悲哀
来世不相遇篇10
能否相信自己几世转身为人，只是为了和一个人相遇，那个素未谋面的人。在遇见她之前，和所有人的相逢，都只能算邂逅。；
流年之中，关于爱情遭遇的幻想，虽千奇百怪，不过有一个始终不变的情节，就是有一个美丽的女子，一直在等我。我幻想的就是如何与她相遇。；
在这个世上，因为有我，我坚信有你。为了你，我世世降生为人。就像这是世界上因为有你，就一定有我有样。你也应该相信：依依的水岸，我早已说出了自己的诺言。如果你知道，请你到来，爱上我！我是爱你的，我是想着你的，这你也知道。；
天若有情天亦老，月若无恨月常圆。这样的爱情就是上天注定的，意已尽，而情不尽。；
我们的生活的这个世界是个凡世，所有的的人都会有爱情，没有任何人是平白无故来到你的身边。想象他或她，思念他或她，等待他或她，寻找他或她，爱上他或她……；
我在千寻之下等你；
水来我在水中等你；
火来；
我在灰烬之中等你；