学文网九九帝国第1篇
沙宇贤倒提长戟利剑，血一下子顺着武器雕刻的脉络涌了下去。
“…还有人要来送死么？”
只是极短的几个呼吸间，又是三个天冥府知名高手战死！
“虽然很害怕，可是天冥府为了先祖荣誉的人，不会因为这种小小的挫折而退缩的！”
说这话的是，之前那个身材矮小，但是说话声音异常清脆悦耳的战将。
“先祖荣誉，先祖遗风…”
沙宇贤脸上的笑容忽然变了，他随即高高跃起，背着月光，全身仿若变成了一个黯淡的黑影，那长戟之上的寒芒，忽然爆出浓烈的杀气！
“为了保证天冥府的威严，为了当权者的一点私利……当年，明明还是友邦的两国，却要刺杀斯巴达的公主……”
那个叫做沙宇贤的人，跃上了树梢！
“我父亲不愿意看到两国兵戎相见，放弃了刺杀斯巴达公主的任务，一边是先祖荣誉的压力，另一边是国泰民安的现状……总而言之，我父亲为了天下百姓做出的这种决定忍受了多少苦楚，你们知道么？”
长戟遥指人群，众人心中俱是一惊……
（好浓烈的杀气！）
但是当沙宇贤的声音再次响起的时候，那股杀气却转淡了。
“先祖荣誉，国泰民安，***人天则……究竟哪个比较重要一点？”
沙宇贤的话音刚落，树下立刻就有人说：“当然是先祖荣誉和***人天则！这是每一个进入天冥府的人都必将知道的！”
“这就是天冥府扼杀苍天的过程，你们能理解么？十多年了，都还没有人参透我父亲临死前的那一叹么？”
沙宇贤微微一顿，随即又说道：“斯巴达国民知道了公主遇刺，你们知道他们是怎么做的么？他们在国都大殿之外，请战以扬国威！而且，一请就是数年！”
“斯巴达国上至国王下至庶民，每一个都对我国深怀狼子野心——”
一个中年人的话还没说完就迅速被激愤的沙宇贤打断。
“笑话！如果当年不是天冥府府尹，利欲熏心，企***刺杀斯巴达公主，强夺斯巴达国宝级的宝物，怎么会挑起这场战争？如果不是斯巴达***攻陷国都，又怎么会知道苍天已死？”
“难道……阁下为了验证一句话的对与错，就不惜陷天下苍生于水深火热之中？！”
“你们太高看我了……挑起战火的主要原因，还是大量***民请战！而我父亲死前叹息的苍天已死，其中的含义是……”
虽然停顿了一下，只是那个在演讲的人没有给其他人插嘴的机会。
“……为什么斯巴达公主遇刺，***民会自发请战？为什么波斯国国王蒙尘，将***逃难，人民***？”
几乎说有人都不知道沙宇贤究竟想说什么。
但是，如果没有人阻止沙宇贤说下去，那么，战意说不定会在一瞬间瓦解掉的！
“因为斯巴达***嗜杀成性，视财如命！”
沙宇贤瞬间就从树梢间跃下，银白色沾血的长戟在夜空中撕裂着呼啸的风，掉落的血滴在半空中连成一个仿若能够勾魂夺魄的弧！
就在所有人都以为，那个身材矮小的战将会被劈成两半的时候，又是一个异变突生！
明明长戟已经斩断了钢***，斩开了钢制头盔，都已经能够看到这个将领漆黑如夜的长发在月光下被长戟带来的力道直直往下哆嗦……
甚至，战马的腿骨都被那股力道压得脱臼，随着马反应过来，那痛不欲生的嘶鸣和人体掉落地上的声音同时响起。
下一瞬间，沙宇贤又回到了林中树梢，彷佛从来没有发生过任何事。
“虽然很不满意你听故事不认真，但是，我不杀女人的……”
这是沙宇贤的低喃，几乎没有任何人能够听得到。
沙宇贤浅浅笑着：“大家听故事还是要认真一点吧！刚才说到哪里了？哦，是为什么斯巴达公主遇刺，***民自发请战；而波斯帝国蒙尘，将***逃难，人民***。”
“原因就像我父亲说的那样，苍天已死！波斯帝国王室，听不到苍天的声音！”
“……哼！难道让我们学希腊人去烧香拜神么？”
“白痴！我指的苍天，不是信仰！而是人民的意愿！世上本没有苍天，所谓的苍天，就是民愿，人民的意愿，就是苍天！”
……一时之间，几乎没人明白沙宇贤想说什么。
可是……一个人懂了。
那是一个暂时无法说话的人，被迫仰视苍穹的人，被沙宇贤一招打败，却没有死的人。
一个少女。
筱艾。
“我问你们，如果你们像刚才那样才策马前行，前方挡路的不是我，而是受伤的民众，你们会怎么样？我来猜测一下，应该是按照天冥府的规矩，一切以保证任务完成为前提吧……？在后有敌***的追击之下，你们不可能等民众们走出大道再往前行，不是么？”
“沙门逆子！不要肆意猜测每一个天冥府将领的良心！”
“良心？呵呵呵呵……”
不知道沙宇贤在笑些什么。
“……你们连同僚的尸体、或者只是残废了的战马都不看第二眼就直接践踏过去，你们让我怎么相信你们会等待受伤的民众走出了大道之后你们才继续往前行？”
“这也是没有办法的事情！为了波斯帝国更多人美好的明天，为了更多的人不会国破家亡，只有牺牲这一小部分……”
“笑话！你们战争的大义是什么？为的是天下太平！为的是国泰民安！为的是仁义孝慈！不是么？如果为的是这些的话，那，为何眼前尽是人杀人，命灭命？如果这是苍天的命运…那么，我想我父亲说得没错，苍天已死！”
“无论如何！我沙宇贤也不会让你们策马过去！除非，你们肯下马，牵着马儿走过民众们聚集的地方！”
“好吧！”
九九帝国第2篇
沙宇贤倒提长戟利剑，血一下子顺着武器雕刻的脉络涌了下去。
“…还有人要来送死么？”
只是极短的几个呼吸间，又是三个天冥府知名高手战死！
“虽然很害怕，可是天冥府为了先祖荣誉的人，不会因为这种小小的挫折而退缩的！”
说这话的是，之前那个身材矮小，但是说话声音异常清脆悦耳的战将。
“先祖荣誉，先祖遗风…”
沙宇贤脸上的笑容忽然变了，他随即高高跃起，背着月光，全身仿若变成了一个黯淡的黑影，那长戟之上的寒芒，忽然爆出浓烈的杀气！
“为了保证天冥府的威严，为了当权者的一点私利……当年，明明还是友邦的两国，却要刺杀斯巴达的公主……”
那个叫做沙宇贤的人，跃上了树梢！
“我父亲不愿意看到两国兵戎相见，放弃了刺杀斯巴达公主的任务，一边是先祖荣誉的压力，另一边是国泰民安的现状……总而言之，我父亲为了天下百姓做出的这种决定忍受了多少苦楚，你们知道么？”
长戟遥指人群，众人心中俱是一惊……
（好浓烈的杀气！）
但是当沙宇贤的声音再次响起的时候，那股杀气却转淡了。
“先祖荣誉，国泰民安，***人天则……究竟哪个比较重要一点？”
沙宇贤的话音刚落，树下立刻就有人说：“当然是先祖荣誉和***人天则！这是每一个进入天冥府的人都必将知道的！”
“这就是天冥府扼杀苍天的过程，你们能理解么？十多年了，都还没有人参透我父亲临死前的那一叹么？”
沙宇贤微微一顿，随即又说道：“斯巴达国民知道了公主遇刺，你们知道他们是怎么做的么？他们在国都大殿之外，请战以扬国威！而且，一请就是数年！”
“斯巴达国上至国王下至庶民，每一个都对我国深怀狼子野心——”
一个中年人的话还没说完就迅速被激愤的沙宇贤打断。
“笑话！如果当年不是天冥府府尹，利欲熏心，企***刺杀斯巴达公主，强夺斯巴达国宝级的宝物，怎么会挑起这场战争？如果不是斯巴达***攻陷国都，又怎么会知道苍天已死？”
“难道……阁下为了验证一句话的对与错，就不惜陷天下苍生于水深火热之中？！”
“你们太高看我了……挑起战火的主要原因，还是大量***民请战！而我父亲死前叹息的苍天已死，其中的含义是……”
虽然停顿了一下，只是那个在演讲的人没有给其他人插嘴的机会。
“……为什么斯巴达公主遇刺，***民会自发请战？为什么波斯国国王蒙尘，将***逃难，人民***？”
几乎说有人都不知道沙宇贤究竟想说什么。
但是，如果没有人阻止沙宇贤说下去，那么，战意说不定会在一瞬间瓦解掉的！
“因为斯巴达***嗜杀成性，视财如命！”
沙宇贤瞬间就从树梢间跃下，银白色沾血的长戟在夜空中撕裂着呼啸的风，掉落的血滴在半空中连成一个仿若能够夺魄的弧！
就在所有人都以为，那个身材矮小的战将会被劈成两半的时候，又是一个异变突生！
明明长戟已经斩断了钢***，斩开了钢制头盔，都已经能够看到这个将领漆黑如夜的长发在月光下被长戟带来的力道直直往下哆嗦……
甚至，战马的腿骨都被那股力道压得脱臼，随着马反应过来，那痛不欲生的嘶鸣和人体掉落地上的声音同时响起。
下一瞬间，沙宇贤又回到了林中树梢，彷佛从来没有发生过任何事。
“虽然很不满意你听故事不认真，但是，我不杀女人的……”
这是沙宇贤的低喃，几乎没有任何人能够听得到。
沙宇贤浅浅笑着：“大家听故事还是要认真一点吧！刚才说到哪里了？哦，是为什么斯巴达公主遇刺，***民自发请战；而波斯帝国蒙尘，将***逃难，人民***。”
“原因就像我父亲说的那样，苍天已死！波斯帝国王室，听不到苍天的声音！”
“……哼！难道让我们学希腊人去烧香拜神么？”
“！我指的苍天，不是信仰！而是人民的意愿！世上本没有苍天，所谓的苍天，就是民愿，人民的意愿，就是苍天！”
……一时之间，几乎没人明白沙宇贤想说什么。
可是……一个人懂了。
那是一个暂时无法说话的人，被迫仰视苍穹的人，被沙宇贤一招打败，却没有死的人。
一个少女。
筱艾。
“我问你们，如果你们像刚才那样才策马前行，前方挡路的不是我，而是受伤的民众，你们会怎么样？我来猜测一下，应该是按照天冥府的规矩，一切以保证任务完成为前提吧……？在后有敌***的追击之下，你们不可能等民众们走出大道再往前行，不是么？”
“沙门逆子！不要肆意猜测每一个天冥府将领的良心！”
“良心？呵呵呵呵……”
不知道沙宇贤在笑些什么。
“……你们连同僚的尸体、或者只是残废了的战马都不看第二眼就直接践踏过去，你们让我怎么相信你们会等待受伤的民众走出了大道之后你们才继续往前行？”
“这也是没有办法的事情！为了波斯帝国更多人美好的明天，为了更多的人不会国破家亡，只有牺牲这一小部分……”
“笑话！你们战争的大义是什么？为的是天下太平！为的是国泰民安！为的是仁义孝慈！不是么？如果为的是这些的话，那，为何眼前尽是人杀人，命灭命？如果这是苍天的命运…那么，我想我父亲说得没错，苍天已死！”
“无论如何！我沙宇贤也不会让你们策马过去！除非，你们肯下马，牵着马儿走过民众们聚集的地方！”
“好吧！”
九九帝国第3篇
关键词：九嶷山；舜文化；旅游资源；途径
由于九嶷山关于舜文化的旅游资源较多，不管是景点资源还是活动资源还是相关的文艺资源，比起其他地方都丰富许多，因此九嶷山就可以通过开创关于舜文化的旅游主题，开展特色的旅游项目，进而吸引更多的游客。故此，本文就对九嶷山上关于舜文化的旅游景点以及开展舜文化旅游项目的途径进行了以下的分析。
一、九嶷山突显舜文化的旅游资源分析
（一）景点资源分析。九嶷山是我国湖南地区著名的旅游景点之一，九嶷山的总旅游面积越有500多平方米，其中海波在1000米以上的山峰就已经有87座，由此可见，其旅游资源指丰富。九嶷山也是我国著名的舜文化旅游地之一，在九嶷山，通过在多个景点中进行旅游，可以有效地突显出舜文化的宣传。在九嶷山中，著名的旅游景点有很多，本文就对最能突显舜文化的旅游景点进行分析，分别是三分石、舜源峰、紫霞岩斑竹林。
1、三分石。三分石之所以能够突显舜文化的主要原因就是三分石景点就是舜的埋葬的地方，因此三分石又命名为舜公石。三分石主要是有石英砂岩构成的，由于其他岩石的上穷作用以及构造运动作用，导致三分石的海拔高度高达1822米，是九嶷山的第二高峰。因为三分石的海拔高度较高，因此高峰上的云层给三分石带来更多的神秘色彩，特别是在三分石两边的香炉山，由于形似香炉，因此而被命名为香炉山，根据传说香炉山是为了拜祭舜帝而形成的。三分石不仅海拔高度高，而且还拥有丰富的森林资源，为我国的空气净化贡献力量。2、舜源峰。舜源峰上著有宏伟壮观的舜帝陵庙，舜源峰是位于九嶷山的盆地之中，海拔高度在600多米，舜源峰上的景色秀丽，山势端庄秀丽，是值得一游的景点之一。3、紫霞岩。紫霞岩位于舜源峰的附近，也被称为舜岩，紫霞岩中主洞的长度可以长达1500多米，主洞内由石灰华堆积而成的景观千奇百怪，引人入胜。据说紫霞岩是舜帝赠送给九嶷山人们的“百宝箱”。4、斑竹林。顾名思义，斑竹林中主要是拥有丰富的珠子资源，斑竹的长度可以高达十米，主要分布在三分石一代。斑竹林是九嶷山最主要的自然保护区，由于斑竹上存在着斑斑点点，就像我们人类的眼泪一样，因此有传说斑竹上的斑点是为了纪念舜帝和他二妃凄美的爱情故事。关于斑竹林的传说是这样的：因为舜帝在南巡中不幸身亡，其二妃听到了这个消息后非常伤心，于是一路寻找到了九嶷山，由于悲痛欲绝，在九嶷山上的留下的眼泪变变成了血泪，血泪洒到竹子上就变成了斑竹。
（二）拜祭活动资源分析。在九嶷山上，还有对于舜帝的拜祭活动，关于舜帝的拜祭活动从历史上进行追溯，可以追溯到夏商周时期。据相关的史记记载，九嶷山上的舜帝陵庙是建于夏代舜帝陵庙一开始并不是建于九嶷山上，经过多次迁移，在明洪武四年的时候陵庙才迁到舜源峰上的。根据相关的史记记载，对于舜帝的拜祭活动是三年一小祭、五年一大祭的，而且对于舜帝陵庙的拜祭是不停歇的，因此逐步就演变成相关的制度。在明朝中，著名的明太祖朱元璋就曾经侵袭制作祭文，并且派遣相关的使者前往九嶷山进行拜祭。对于舜帝陵庙的拜祭不仅仅发生在古代，在我国近代，据相关统计就有九次之多，现代对于舜帝陵庙的拜祭次数则有7次。正是因为九嶷山上拥有舜帝陵庙，开发和宣传舜文化的旅游特色，是非常适合的。
（三）名人名作资源分析。许多文人艺人都为九嶷山的舜文化作出了自己的贡献，由于九嶷山上的舜文化历史悠久，关于九嶷山上的舜文化作品也非常多。例如，关于九嶷山上的舜文化的传说、歌舞和民俗等等都在我国民间广为流传。例如我国著名诗词人屈原和司马迁就曾经在其作品中赞美过九嶷山，如屈原就在《九歌。湘夫人》中歌颂九嶷山“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。
二、开发九嶷山舜文化旅游资源的途径探讨
（一）明确和突出旅游主题的定位。要加大对九嶷山的旅游开发，首先就要明确和突出九嶷山的旅游主题，因此借助九嶷山上的各种自然资源以及相关的传说资源，九嶷山就可以开发关于舜文化大的旅游资源，将旅游定位成舜文化主题游。其旅游的内容的则有：参观舜文化经典，参加舜文化拜祭以及欣赏九嶷山关于舜文化的名人名作。首先，可以将三分石、舜源峰、斑竹林等景点开发成舜文化主题游多多主要旅游景点。其次，由于九嶷山上有舜帝陵庙，因此开发关于舜帝拜祭的活动也是非常好的旅游资源。最后，也可以开发关于舜帝后裔的旅游资源，在九嶷山上，可以展示关于舜帝后裔的多个姓氏，并且各个姓氏中抽取部分著名人物进行展示，进而加强对舜帝的赞扬。
（二）对九嶷山的各个旅游项目进行优化和改进。要确保九嶷山关于舜文化旅游资源的开发，提高九嶷山关于舜文化旅游的知名度，九嶷山工作人员就要对九嶷山上的各个旅游项目进行优化和改进，进而更好地提高旅客的满意度。例如，九嶷山上关于舜文化最为著名的活动就是对于舜帝的拜祭活动，因此九嶷山旅游景点的工作人员就要优化拜祭活动，例如拜祭人数比较多，工作人员就要做好对于拜祭人员的疏通工作，并且确保旅客在拜祭过程中的人身安全。
（三）进一步提高九嶷山舜文化旅游服务质量。旅游行业是一个服务性的行业，要提高游客的满意度，增加旅游景点的知名度，就要提高九嶷山文化旅游的服务质量。首先，要提高九嶷山的管理水平，只要管理层定出正确的决策方向，员工才能朝着目标和方向前进努力。其次，要完善九嶷山的旅游服务设施和体制，加强对九嶷山旅游的各个环节的监督和管理，如餐饮环节中，必须确保旅游区内的食物的干净程度。
总而言之，要加大对九嶷山关于舜文化旅游资源的开发力度，提高九嶷山的旅游知名度，相关部门的领导者就要努力发掘相关的舜文化旅游资源，并且对景点的管理和服务进行不断的优化和改进，这样才能扩大九嶷山舜文化旅游景点的知名度。
参考文献：
[1]张京华.“虞舜与九嶷”大舜文化研讨会综述[J].湖南科技学院学报，2013，02：8-13.
[2]杨剑.浅论永州舜文化旅游资源的开发[J].民族论坛，2010，07：44-46.
九九帝国第4篇
关键词：西汉；九江郡；***区沿革
西汉九江郡始设置于秦时，其时治所在今寿春，领有汉初庐江、豫章之地，西汉时因淮南王国的三次废立，九江郡的身份随之发生变化，先后在王国属地和中央辖境之间转换，最终在汉武帝元狩元年，归属西汉中央管辖，同时在这一过程中，其境域内部分地区也发生了相应变化。《史记》对于九江郡的境域变化有零星记载，散见各章节；《汉书・地理志》（下文简称《汉志》）记载了成帝元延绥和年间的***区，只是并没有记载之前的***区沿革状况；《水经注》《太平寰宇记》对于郡内各县地望亦有相关记载。前辈学者对于秦汉***区地理已有诸多研究成果，辛德勇先生的《秦汉***区与边界地理研究》，论述了秦时九江郡的沿革；周振鹤先生的《西汉***区地理》，备述西汉前期九江郡的境域变迁；马孟龙先生的《西汉侯国地理》，重点梳理了九江郡境域变迁中出现的侯国，同时多采用周说。这其中对于九江郡的***区沿革，可谓是前人之述备矣。在此不揣冒昧，希冀其中尚有可以完善之处。
1 郡地及侯国变迁
（一）秦至高帝时九江郡变迁
九江郡始置于秦时，至高帝十一年时，曾先后成为英布、刘长的王国封地。因此这里需要首先梳理一下九江作为秦郡时的境域变迁。
对于秦郡的考证，清代学者曾有过长期的研究，辛德勇先生在其论著《秦汉***区与边界地理研究》的第一章《秦始皇三十六郡新考》中有详尽的综述。清人各家观点不尽相同，主要争论的焦点在于三个郡的具体郡目，而多数人认同的三十三个郡中，九江郡正在其中。据辛德勇先生的观点，秦始并天下时设有四十二郡；始皇二十六年，分天下为三十六郡。在这次调整中，有二十七郡沿用旧名且境域基本未发生变化，其中包括九江郡。则可以认为，至少在秦始并天下（前221年）时，九江郡即已存在。[1]69―71值得注意的是，各家关于秦三十六郡的观点中均未涉及庐江、衡山、豫章三郡。
而在辛德勇先生的论述中，涉及到了这一问题。其论著中认为秦始皇三十三年时，对原有秦郡做出调整，变三十六郡为四十八郡。其中从九江郡分出衡山与庐江二郡，另外辛德勇先生认为豫章郡亦可能在秦时已从庐江郡中析出，唯其时间和境域所辖县不详。即庐江、衡山、豫章三郡皆是从九江郡中析出，秦始皇三十三年时，原有的九江郡分为九江、庐江、衡山、豫章四郡。对比汉高帝六年英布受封淮南国时领有四郡，此观点似可成立。
据《史记秦汉之际月表》记载：秦二世三年十月，高祖至灞上，称元年。十二月，分楚为四。按索隐为西楚、衡山、临江、九江也。项籍自立为西楚霸王，即楚国；另立项国，分为衡山、临江、九江，衡山封番君吴芮。高祖五年，分临江为长沙国，吴芮徙王长沙，衡山、九江属淮南国[2]775―797。庐江郡依《太平寰宇记》记载为秦置，[3]2249由此可见衡山、九江、庐江确为秦郡无疑。
对于豫章郡，辛德勇先生在论述时，认为庐江郡秦时南部都尉治所在南昌，位于庐江郡中部偏北，去庐江郡南界较为辽远，似乎不十分合理，因而推断秦时在庐江郡南部既已设置豫章郡。[1]86―88而在其给出的秦四十八郡郡目中，豫章郡并不包含在内，似有遗漏。豫章郡按《汉志》为高帝置。[4]1593对于辛德勇先生观点中的“南部都尉治所在南昌”，《元和郡县***志》：“南昌县，望。郭下。汉高帝六年置。”[5]《太平寰宇记》：“南昌县……按《豫章记》云：‘汉高帝六年，大将***灌婴所筑。’”[3]2101皆可说明南昌县置于汉时。若秦时即有治所，则汉初可不必再筑城置县。抑或灌婴是在旧城基础上改建新城，亦未可知。按传世文献记载，此处认为南昌县与豫章郡皆置于汉时。因此可以认为，九江郡在秦三十三年后，分为九江、庐江、衡山三郡。汉高帝时，于庐江郡境内析置豫章郡。高帝六年英布受封淮南王时所辖四郡，即是这四郡秦汉之际的范围。后文讨论的九江郡，即是在秦时分置后的九江郡境域。
（二）文帝时期所封侯国及郡地变迁
淮南厉王子侯国。孝文帝分封淮南厉王四子为侯国。《汉书・王子候表》：“（右高后）阜陵侯安，淮南厉王子，八年五月丙午封，八年，为淮南王。安阳侯勃，淮南厉王子，八年五月丙午封，八年，为衡山王。阳周侯赐，淮南厉王子，八年五月丙午封，八年，为庐江王。东城哀侯良，淮南厉王子，八年五月丙午封，七年薨，无后。”[4]422―433《汉志》阜陵、东城属九江郡，安阳属汝南郡，阳周属上郡。
徐厉松兹侯国。高后四年四月（前184年）置。《史记・吕太后本纪》：“吕忿为吕城侯，及诸侯丞相五人。《集解》徐广曰：“中邑侯朱通、山都侯王恬开、松兹侯徐厉、滕侯吕更始、醴陵侯越。””[2]402武帝建元六年（前135年）废。《史记・惠景贤候者年表》：“高祖四年四月丙申，夷候徐厉元年。……建元六年，候偃有罪，国除。”[2]988另有《集解》作祝兹，汉表作祝县，属庐江。《索隐》汉书作琅e，《考证》祝兹即东海即丘县。[6]1426―1430此处在庐江郡，则应是松兹。
汉文帝十六年时，刘安以故淮南国之九江郡受封为淮南王。淮南故地所辖四郡，分别归属淮南、庐江、衡山三国。周振鹤先生认为，文帝十六年至元朔五年，淮南国国界为北临淮水，南濒大江，西南为衡山国，以弋阳、潜县、天柱山、居巢一线为界，东南临长江，东北为临淮郡。[7]52
（三）武帝元朔年间郡地变迁
汉武帝元朔五年，淮南王刘安因罪受罚削两县。《汉书・淮南衡山济北王传》：“元朔五年……请废勿王，上不许。请削五县，可二县。”《史记》《汉书》未有明确说明所削县为何处。周振鹤先生认为，削县之时，淮南东邻江都国，西界衡山国，南濒庐江郡，北临汝南、沛郡。按两县不能削入其他王国，当归属汉郡中央辖境，而汝南郡原属淮阳国，居淮水之北，不会有淮南地。然而《汉书・地理志》所载汝南郡却有淮水以南之弋阳、期思二县，是该县必为淮南国所削无疑。元朔六年，衡山赐王子终弋候刘广别属汝南，[2]1107元鼎五年免侯后，恐即并入弋阳县。[6]51则至少说明元朔五年，淮南王刘安所削两县为弋阳、期思二县。
（四）武帝元狩年间侯国
汉武帝元狩元年，刘安谋反事泄，国除，为九江郡。《史记・淮南衡山列传》：“淮南王安自刭杀。……国除为九江郡。”[2]3094九江郡归入汉中央辖境。
六安侯国。据《汉志》记载：“六安国，故楚，高帝元年别为衡山国，五年属淮南，文帝十六年复为衡山，武帝元狩二年别为六安国。”[4]1638汉武帝元狩二年， 分九江郡封胶东康王少子为六安王，辖五县。《汉书・武帝纪》：“三年春……立胶东康王少子庆为六安王。封故相国萧何曾孙庆为列侯。”[4]177《汉书・地理志》：“六安国，故楚，高帝元年别为衡山国，五年属淮南，文帝十六年复为衡山，武帝元狩二年别为六安国。莽曰安风，县五。六，故国，皋繇后，偃姓，为楚所灭。”蓼，故国，皋繇后，为楚所灭。安丰，《禹贡》大别山在西南，莽曰美丰。安风，莽曰安风亭。阳泉。”[4]1638周振鹤先生认为，六安国所辖五县，全部在弋阳、期思县以东，说明六安国辖境为九江郡分置。其地故属刘安之淮南国。《史记・淮南衡山列传》：“未至，淮南王安自刭杀。……国除为九江郡。《集解》徐广曰：“又为六安国，以陈县为都。”[2]3094同时在集解注文中也提及又为六安国，也可说明六安国分自九江，为刘安淮南国故地。[7]52《汉书・地理志》认为“六安国，故楚，高帝元年别为衡山国，五年属淮南，文帝十六年复为衡山，武帝元狩二年别为六安国”，[4]1638周振鹤认为有误，本文赞同周说，采用《史记》的观点。
东城侯国。文帝时封淮南厉王子良为东城侯，薨，无后。元朔二年，封赵敬肃王子遗为东城侯，元鼎元年，为孺子所杀。[4]445
当涂侯国。征和三年，封魏不害为当涂侯。《史记・建元以来候者年表》：“当涂《索隐》表在九江，魏不害，以圉守尉捕淮阳反者公孙勇等侯。”[4]3094该表中并未说明魏不害受封时间，据《汉书・武帝纪》记载：“征和三年春正月，行幸雍，至安定、北地……九月，反者公孙勇、胡倩发觉，皆伏辜”，[4]210则当涂侯赐封时间当在征和三年。
《汉志》九江郡各县沿革及地望表
按《汉志》，九江郡辖有十五县，后分置六安国。各县置县前沿革、置县时间及其地望见下表1。
参考文献
[1]辛德勇.《秦汉***区与边界地理研究》[M].北京：中华书局，2009年.
[2]司马迁.《史记》[M].北京：中华书局，1982年.
[3]乐史.《太平寰宇记》[M].北京：中华书局，2007年.
[4]班固.《汉书》[M].北京：中华书局，1962年.
[5]李吉甫.《元和郡县***志》[M].北京：中华书局，1983年：670
[6]泷川资言.《史记会注考证》[M].北京：新世界出版社，2009年.
[7]周振鹤.《西汉***区地理》[M].北京：人民出版社，1987年.
[8]傅嘉仪.《秦封泥杂考》[M].上海：上海书店出版社，2007.
九九帝国第5篇
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅・释诂》对“朕”做出了如此的解释：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记・秦始皇本纪》记载：秦嬴***统一天下后，规定“天子自称曰朕”。从此，“朕”才由寻常百姓家飞入了皇宫之中，一去不回头。
秦始皇之前的统治者，相对还比较谦虚。那时的诸侯王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”者，谓自己不能得众也；“寡人”者，“寡德之人也”；“不谷”，谷为食物，可以养人，乃善物，“不谷”即“不善”。直到秦始皇统一中国之后，“朕”才应运走上了“唯我独尊”的道路。
但是需要注意的是，“朕”虽然是皇帝的自称，但在具体的语言环境中，它的意思并不等同于其它第一人称代词“余”、“吾”、“我”等词，“朕”的意思更接近于“我的”。譬如在《离骚》中，屈原就这样说过：“朕皇考日伯庸。”显然这里“朕”的意思就是“我的”。其次，虽然“朕”字自秦始皇开始为皇帝的专用词，但有时别人也可以偶尔一用。例如《后汉书・和殇帝纪》：“皇太后诏曰‘今皇帝以年幼，茕茕在疚，朕且佐助听***’。”
至尊为何是“九五”
“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中，“九五”是个特定的概念，“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义。为什么“至尊”一定要是“九五”呢?这就需要对“九”和“五”两个数字作一番具体解析。
九九帝国第6篇
关键词：九成宫
隋唐历史
***治事件
密切关系
据魏征《九成宫醴泉铭》所记，唐代九成宫就是隋代仁寿宫。九成宫与隋唐***治史的关系较少为学术界所重视，笔者将有关史料略作钩稽。
一、仁寿宫的修建与隋朝***治史
仁寿宫是在隋文帝开皇年间修建的。开皇十三年(593)正月，隋文帝杨坚到陕西扶风郡巡游，-Yt至所辖普润县。普润县距长安不远，“去京三百余里”(】卷"‘马周传’。县治五里之外的西天台山‘都8‘地理志一，“苍山入百里，崖断如杵臼’()‘九成宫’这里风景险绝优美，隋文帝下诏营建仁寿宫。
隋文帝谕令尚书右仆射杨素监督营造仁寿宫，杨素推荐封伦为“土木监”负责工程质量，以有“巧思”的宇文恺为“检校将作大匠”主持设计。‘宇文恺，命崔善为“领丁匠五百人”具体施工)糊‘崔善为衔。
从开皇十三年二月至开皇十五年(595)三月，历时二年竣工。仁寿宫施工条件差，工期短，在杨素等人的督责下，“遂夷山堙谷，督役严急，作者多死”[】卷4。‘杨素传)。工匠们以生命代价修建了这一奢侈品，仁寿宫的“盛饰”奢侈违背了隋文帝“性俭”的宗旨：
隋文帝至宫所，见制度奢侈，大怒日：“杨素为不诚矣!殚百姓之力，雕饰离宫，为吾结怨于天下。”(杨)素惶恐，虑将获谴。(封)伦日：“公当弗忧，待皇后至，必有恩诏。”明日，果召素入对独孤后劳之日：“公知吾夫妻年老，无以娱心，盛饰此宫，岂非孝顺。”素退问伦日：“卿何以知之?”对日：“至尊性俭，故初见而怒然雅听后言。后妇人也，惟丽是好，后心既悦，帝虑必移，所以知耳。’’卷。‘封伦传’独孤皇后还以“帝王法有离宫别馆，今天下太平，造此一宫何足损费”之理劝谕隋文帝，“上意乃解”卷绱t杨素传)。不管是大臣“孝顺”，还是帝王“法度”，均不能掩盖隋文帝修建仁寿宫与其后隋炀帝营造东都洛阳这种残民以逞、穷奢极欲的行为，它们对隋朝统治的负面影响是十分深远的。正如唐初史臣总结说：“其起仁寿宫，营建洛邑，要求时幸，穷侈极丽，使文皇失德，炀帝亡身，危乱之源，抑亦此之由。”(。】。，“史臣隋文帝多次长住仁寿宫，“每岁避暑，春往冬还”。据《隋书》卷2《高祖纪下》记载，从开皇十五年到仁寿四年(604)的九年时间里，隋文帝在仁寿宫将近四年，可见仁寿官表面上是隋朝君主的避暑胜地，但实际上又是一个***治中心。
隋文帝受禅得位，以长子杨勇为皇太子，“***国***事及尚书奏死罪已下，皆令勇参决之”。隋初，山东多流冗之民，隋文帝欲北徙实边，被太子谏止，“是后时***不便，多所损益，上每纳之”[。】卷4《房陵***传)。可见，杨勇有一定的治国权力与能力。但他“性宽仁和厚，率意任情，无矫饰之行”，特别是冬至节皇太子接受百官朝见，形成与隋文帝相颉颃的东宫势力。此为杨坚所不容：“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏，俯仰逐情，因循成俗。皇太子虽居上嗣，义兼臣子，而诸方岳牧，正冬朝贺，任土作，别上东宫。事***则，宜悉停断。”(。)<房陵***传’自此隋文帝对杨勇恩宠始衰，父子渐生猜疑。
独孤皇后、晋王杨广、越国公杨素相互勾结，阴谋“夺宗”废立之事。史称隋文帝“在仁寿宫，使杨素观勇”，杨素、独孤皇后藉此机会相继陷害皇太子，“高祖惑于邪议，遂竦忌勇”。可以说，从京城长安至仁寿宫仅相距三百里，但隋文帝与杨勇父子亲情已远隔万里之遥。隋文帝说：“朕在仁寿宫，有纤小事，东宫必知，疾于驿马0”其举动被皇太子监控，双方已处于十分敌对的状态，隋文帝怒责皇太子说：“仁寿宫去此不远，而令我每还京师，严备仗卫，如人敌国。我为患利，不脱衣卧。昨夜欲得近厕，故在后房，恐有警急，还移就前殿。岂非尔辈欲坏我国家邪?”私房陵***传开皇二十年(600)九月，隋文帝“从仁寿宫初还京师，废皇太子，穷东宫***与’’。卷。史万岁传’。
同年十一月，杨广取代杨勇被立为皇太子。接着，隋文帝将第二年改元为仁寿，“是后高祖每避暑仁寿宫，恒令上(杨广)监国”【)卷《炀帝杨广纪。仁寿四年正月，隋文帝又至仁寿宫，“诏赏罚支度，事无巨细，并付皇太子”[]卷(高祖纪下’。杨广实际上掌控了朝***。四月，隋文帝“寝疾于仁寿宫，征皇太子人侍医药，而奸乱宫闱，事闻于高祖”(。】卷《房陵***传)。杨广荒***的本性显露无遗。七月，隋文帝暴崩，杨广“矫诏”赐死已废为庶人的杨勇，即皇帝位于仁寿宫。在隋炀帝残暴统治下，隋朝迅速灭亡，仁寿宫也在隋恭帝杨侑“义宁元年(即隋炀帝大业十三年，617)废”于战I5)卷37《地理志一)／＼0仁寿宫虽是静态的建筑物，但却与隋朝的兴亡有密切的联系：
(隋文帝)又雅好符瑞，暗于大道，建彼维城(即仁寿宫)，权侔京室(即长安)，皆同帝制，靡所适从。听哲妇之言，惑邪臣之说，溺宠废嫡，托付失所。灭父子之道，开昆弟之隙，纵其寻斧，翦伐本枝。坟土未干，子孙继踵屠戮，松横绕列，天下已非隋有。惜哉!迹其衰怠之源，稽其乱亡之兆，起自高祖，成于炀帝，所由来远矣，非一朝一夕。[。】卷2《高祖纪下》“史臣”史论认为仁寿宫与京城长安作为两个***治中心，成为隋文帝父子疏离斗争的原因，也是隋朝乱亡的根源。这种分析是比较符合历史实际，也是极为深刻的。
二、九成宫与唐朝***治史
九九帝国第7篇
关键词：蚩尤；炎帝；风伯；雨师
蚩尤何许人也？蚩尤冢在何处？针对这两个问题，我们经查阅史书、志书之类书籍，写下此文。
台前历史悠久，文化灿烂，是炎黄文化的发祥地之一。在台前境内发现龙山文化遗址2处，分别是吴坝乡徐囟盐幕遗址和后方乡玉皇岭遗址，并出土大量的陶片、骨针等。由此可见，早在5000年前，就有人类始祖在土沃水肥的台前一带定居，耕种稼穑（se），烧制陶器，创造了灿烂的华夏文明。
一、蚩尤
关于蚩尤主要有以下几种说话
1.黄帝属臣只说。战国《韩非子・十过篇》记载：“昔者黄帝合神于西泰山之上、、、、、、蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”由此可见，蚩尤、风伯、雨师皆为黄帝之属臣。《管子・五行》和《越绝书》亦记载蚩尤为黄帝之臣。
2.炎帝后裔之说。宋《路史・后纪四》记载：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”1985年《中国神话传说词典》145页载：“炎帝兵败，乃有其裔臣蚩尤、夸父、刑天之属继起奋争，为炎帝复仇。”此两种说法相吻合。宋徐升《渊海子平》（上海校经山房印行）卷一楣注：“蚩尤姓姜，炎帝之女。”这是首次见到蚩尤以女性身份出现在易书中。
3.九黎族首领之说。1979年版《辞海》记载：“蚩尤，神话中东方九黎族首领。”1983年版《辞海》记载：“蚩尤，古九黎族部落酋长。”台湾三***大学编著的《中国历史战争史》第一卷第一章第三节：“夏族集团之首领黄帝与九黎之君蚩尤战于涿鹿，即为夏黎两族决胜负之大战争。涿鹿战后，黎族之首长蚩尤被杀。”《吕氏春秋・荡兵》及《战国策》皆谓蚩尤为九黎之君。
4.苗族首领之说。增补万全《玉匣记》注评：“蚩尤，传说中的上古苗族的首领。”关于蚩尤为九黎族或苗族部落首领，兄弟81人或72人之说，皆不矛盾。“九”泛指多数或次数，如：九曲黄河、九牛一毛、九死一生等。九黎族当包括我国南方黎族、苗族等几个或者许多个少数民族。远古时，蚩尤雄霸被称为“蛮族”的东南方，被尊为九黎首领是自然而然的。范文先生《中国通史简编》记载：“九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤为九黎族首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。”蚩尤兄弟81人或72人，皆与“九”有关，九九八十一、八九七十二均表示多数。
二、蚩尤与黄帝之战
远古时代，中国境内分布着许多氏族部落，位于今黄河下游的冀鲁豫区土沃草肥，为各部落争夺之地，在这块土地上曾发生过无数次的战争。史书上所载炎黄二帝之战争，实则是我国原始社会氏族部落之间相互争斗的反映。蚩尤与黄帝之战，亦是炎黄战争之继续。
蚩尤与黄帝的战争故事，在我国流传甚广，史书多有记载。这一传说形成于战国时期，距今已2000余年。清《绎书》卷五引汉《新书》记载：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”炎帝兵败，蚩尤起而为其复仇，于是，一场大规模的战争在涿鹿爆发。
关于蚩尤与黄帝之战争，不仅《归藏》、《奇门遁》、《渊海子评》等易书有记载，而且《史记》、《皇览》、《汉书》这些史书同样将这个神话故事堂而皇之的载入正史。正史、易书以及《述异志》虽记述角度不同，但都反映了原始人类氏族部落之间相互斗的历史事实。
三、蚩尤冢
蚩尤是东方九黎（东夷）集团的最高首领，与黄帝在涿鹿之战中战败被杀。历史上胜者为王，败者为寇，蚩尤没有陵，但坟墓也不少。“传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身首异处，故别葬之。”据考证，已知的蚩尤冢至少有六处，山东两处，据《皇览・冢墓记》载：“蚩尤冢，在东平郡寿张阚（han）乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。蚩尤肩髀（bi）冢，在山阳郡巨野重聚。此记载告诉我们，蚩尤冢在寿张阚乡，蚩尤肩髀冢在山阳郡巨野重聚。”口头传说而经传未见记载的蚩尤冢还有河北涿鹿三处，河南一处。现今在涿鹿大战古战场上有三座蚩尤坟，即位于黄帝城东八卦村附近，有一大一小两座坟冢，被称之为东蚩尤坟；位于保岱镇窑子村附近，釜山脚下的蚩尤坟，被称之为西蚩尤坟；位于黄帝城东南约15公里处的塔寺村蚩尤坟，被称为南蚩尤坟。
还有台前蚩尤冢，位于河南省台前县城关镇后三里村东南约300米、油坊村东北300米处，据传：油坊村原名尤房，为蚩尤的营房，蚩尤战败被杀后，首级葬于东北角，传来传去，尤房传成了油坊。相传，该冢筑起后，附近村民有红白喜事便上坟借碗筷及桌椅板凳。后来人们只借不换，惹怒蚩尤，于是时常夜出作祟，直至宋代王灵官将其镇住。至今，台前境蚩尤冢东北1.5公里的寿张镇灵宫殿中，仍存有一幅“鞭打蚩尤”壁画。相传，王灵官前世为黄帝的一员大将，手持金鞭，作战非常勇敢。在与蚩尤战斗中身负重伤，东岳大帝之女为警治愈。黄帝擒杀蚩尤后，蚩尤之身很快又长在一块，这员大将用金鞭将其抽开，分尸而葬，蚩尤不得再复活。虽然是神话传说故事，但可推测，台前境内蚩尤冢修筑年代已久。清末民初，该冢占地约2000平方米，高1.5米，其上茵柳、野草丛生，附近村民常将幼尸抛其上。荒草野蒿丛中狐兔出没，间或有野狗和乌鸦食啄腐尸，气氛阴冷，人迹罕至。1933年黄河决口，蚩尤冢被淤没。其后村民在原址堆一土丘，占地约700平方米，高一米余。1956年，该冢被耕为平地。此六处蚩尤坟，都有坟墓堆土，有的规模还不小，但有史料记载支撑的是山东寿张阚乡和巨野重聚，据载阚乡是蚩尤冢，重聚是蚩尤肩髀冢。
四、蚩尤文化对台前旅游文化产业的影响
在全国各地注重旅游资源的今天，陕西黄陵县黄帝陵、河南灵宝黄帝陵、河北涿鹿桥山黄帝陵、河南新郑轩辕坟以及其他地方的皇帝庙、官，已修复或者在修复中，都为当地的旅游经济发展起到了巨大的作用。而为中外人士所关注的蚩尤冢、蚩尤文化，依然深埋在地下，不得重见天日。严重削弱了台前在中外的影响力和滞后了台前的旅游经济的发展。而和台前县紧相邻的山东省阳谷县对蚩尤文化的研究已早早领先一步，并于2006年6月召开了山东阳谷蚩尤文化研讨会，来自全国各地的二十多名专家学者和十八家新闻单位参加会议，对蚩尤文化进行了探讨和论证，取得了一定的研究成果，影响较大。为此，作为文化内涵非常丰富的台前，和濮阳市经济发展的前沿区，要走在时代的前列，充分利用好现有的历史文化资源，整合好文化资源和经济发展与之带来的不可估量的旅游经济效益。第一，聘请专家对蚩尤冢进行深入的研究、论证，拓宽蚩尤冢文化遗产其独有的特性，同时对其进行大范围的普探，以掌握较为可靠地的证据，挖掘蚩尤事迹和其没有被认知的文化内涵，利用蚩尤冢的历史遗存谋求台前地区经济发展；第二，成立高规格的蚩尤文化研究会，修复蚩尤冢及蚩尤祠，扩大蚩尤冢的影响力，增大蚩尤冢的扩建规模，利用各种媒体平台宣传，进一步扩大台前蚩尤冢在全国的影响力，这对于开展台前旅游业、增强国际及海峡文化交流、研究炎黄文化及古代战争均具有重大意义。
参考文献：
[1]《中国神话传说词典》1985年，145页.
[2]《辞海》1979年版.