学文网关于自信的作文篇1
在人的一生中，自信心是必不可少的。如果你没有自信心，就会失去很多宝贵的机会。有自信心可以解决很多不必要的麻烦，让你更近地走向成功。这里给大家分享一些关于自信心的作文600字,供大家学习。
关于自信心的作文600字1爱默生曾经说过，自信是成功的第一秘诀。在我看来，自信心就是心中有底，知道自己的能力，这样，才能够踏踏实实地走向成功。
曾几何时，我就是一个没有自信心的女孩。记得那一次运动会，全年级举行八百米接力赛跑，老师挑选好参赛的男生之后，就开始挑选女生。“十一个，十二个，十三个，十四个……诶，还需要一位女同学，哪位女同学愿意参加?”没有人举手。老师又问了一遍：“还需要一位女同学，哪位女同学愿意参加?”还是没有人举手。
眼见这种没人愿意毛遂自荐的尴尬场面，老师只好说：“你们不举手，那我就随便点喽!”听到这句话，我的心一下就悬了起来，生怕老师会点到我。可是“屋漏偏逢连阴雨”，老师扫视了一圈，最终将目光停留在了我身上。“完了完了，”我心想，“老师这是要让我参加呀!”“嗯——张芯瑜你过来一下!”“我吗?”我指着自己说，希望老师点的不是我。可是我的希望眼见就破灭了：“对啊，就是你，你过来一下。”我只好一步一步朝着讲台挪过去。
我当时害怕极了，结结巴巴地问道：“老……老师，您叫……叫我……干嘛?”老师拍了拍我的肩膀，说：“别紧张嘛，我就是说，想让你参加接力赛……”“老师，我……不行，您还是换一位吧!”我立刻拒绝道。说完，扭头就想回座位。
就在这时，老师那双温暖的手拉住了我，语重心长地对我说：“你呀，就是对自己太没有自信心，你还记不记得爱默生说过的那句话，自信是成功的第一秘诀，这件事情你不去试一试，怎么知道自己不行呢?我相信你，一定可以的!”
老师的这番话深深地震撼了我，于是我抬起头，坚定地对老师说：“老师，我试试吧!”老师歪着头，笑着抚摸着我的头，说：“这才对嘛!”
比赛的那一天终于来了，在跑道上，我想起了老师的那番话，忽然觉得浑身充满了力量，深吸一口气，弓下身，用手拿着接力棒，撤出右腿，蓄力，“预备——”，抬头，“砰!”***一响，我便撒腿就跑，心中谨记着老师那番充满力量的话语，奔跑的步子也是如箭一般。
第一圈，过去了，第二圈，又过去了，到了第三圈，我明显感觉到体力有些跟不上，我大口大口喘着粗气。忽然，我看到老师和同学们正在赛道旁边大声的呐喊着：“加油，坚持住!你是最棒的!”听到这温暖的话，我又感受到了一股力量像电流一般充满我的身体，我抬起头，稍稍蓄力，便飞也似地往前冲去，终于，在最后一圈反超了其他四名选手，在第一名的后面跨过了终点线，将接力棒交给了下一个同学。
那时，我再一次肯定了老师的话，而从那以后我也变成了一个自信十足的女孩儿，我美丽，因为我有自信心!
关于自信心的作文600字2运动是每个人充满活力的象征，运动是日常生活中不可缺少的事情，运动是汽车中的发动机，给我们的生活增添了无限生机。
我，是一个活泼好动，大大咧咧的女孩，这种性格是天生的。但是，同时我又是缺乏自信的一个女孩。不管遇到什么能展现自我的事，我都会畏缩到后面去，总觉得我不行，我办不到，我会丢人的。运动却不一样。我从小体弱多病，海拔不矮，但是身材与身高完全不相符，比例失调了。别人见了我就想很羡慕地说：“你真苗条呀!腿还那么长!”我并不这样认为。高了苗条了是挺漂亮，如果太高太瘦就和傻大个似的。我总想微微增点肥，但活泼好动的我无论吃多少总会被运动夺去。
我每天都需要运动。情绪不好就跑步泄气，情绪好了就跳高增加自信。在表演方面，一到关键时刻就会怯场。只有在运动场上的比赛我才会信心满满。经过长时间的比赛锻炼，我还没有彻底消掉怯场的行为，临近开赛，心里总觉得不踏实，退也直发软，心跳飞速加快，恐怕自己拿不到应心的名次。不过，如果我没有把握赢的话，是绝对不会逞强的。
运动带给我自信心和超强的力量。我曾参加过三次运动会。一次是小学三年级时的秋季田径运动会，至今我难以忘怀，因为那是我第一次参加运动会，第一次超越自我。我报了一个二百米跑步和四百米跑步，从那一次我知道：我的耐力很差。当时先跑的二百米，不知道我是发挥超常还是受刺激了，我竟然跑了第一，这是我平生第一次的得第一名。
我相信这就是我，我天生是爱运动的人。可能是我过于骄傲了，四百米拿了一个倒数第一，这次成绩给了我很大的打击，但是，如果人生路上没有挫折只有顺风车会有自信的力量吗?我坚信，这次四百米虽然给了我打击，它就是我生命中走向成功的第一个坎坷，人生的路还很长，坎坷还有很多，当你全部经受了之后，等待你的将会是巨大的成功!
运动不仅给我带来了自信心，还给我带来了人生路上的第一个成功!
点评：语言活泼生动，真如你的个性!能从运动中得出道理;树立自信心。
关于自信心的作文600字3我喜欢低着头，做一个沉默的女生。我胆小如鼠，遇见老师，初次见面的人甚至是亲人都会希望离他们远一点，再远一点。也许，就是这种安安静静的性格，使我常常被大家忽视，但我还是被注意了。
前不久，为了迎接领导的来访，***教处的老师要给我们排一个节目，展示我们行知学子的风采。考虑到排练时间的问题，演员们全从我们班选，真没想到，如此不出众的我竟奇迹般的选上了打快板。
我不敢相信自己的眼睛，桌子上放着那要背的快板词，我想：我可以近距离地看着领导，领导又可以清楚地看着我，顿时有点紧张了。我会忘词吗?我会说错吗?唉，不是想这个的时候，我要对自己充满信心，老师既然选我上台，说明我有这个实力。我要赶紧背台词。当我们滚瓜烂熟地背完后，我又想：我们表演完了该怎么下场呢?哈哈，老师都想到了，哪里还用***心!由于我个子比较高，站在后排中心的位置。老师又交给我一个光荣的任务：结束时喊一句口令："1，2，3。"虽然只是简简单单地说一下，但我心里还是像吃了蜜一样甜。
盼星星，盼月亮。这一天终于来了。激动而又兴奋的我们整装待发，来到了表演地——一楼大厅。风儿仿佛也来为我们捧场，让我的发梢随意自如。”竹板打，打竹板……''我满面春风地站在那儿。不为领导露出了笑容，而是为自己的自信欢呼。我昂起了头，望着大家。那一刻是那么的美好。
我顿时发现我变了，我变漂亮了，变开朗了，变得比以前更幸福了。因为我有了满满的自信心。
关于自信心的作文600字4在生活中身边的人大多认为我性格较温和可亲，但我认为自己仍然在某些公共场合需要变得胆大心细，更加有魄力和自信才好。比如一些辩论赛当众演讲等，我就需要增强自己的口才技能与现场逻辑思维与反应敏捷性了。归根结底，我的第一步要做的就是建立自信心。自信心是一切成功的基石。只要让自己相信自己的才干能力，才有可能激发内在潜能和取得胜利的果实。那么如何才能让自己拥有自信力呢?我试***在智慧书海中寻求想要的答案，以下就是我自己阅读过后总结的重要两点。
第一点，从外在自信开始建立自信心。人们都认为光鲜亮丽的外在形象要比邋遢的形象让自我感觉更加有信心，也大大增加了成功的机会。事情确实如此，因为我们的外在形象的好坏与否，是会影响我们对自我内在能力的肯定或怀疑。所以说让自己保持一个成功者的积极外在形象，就会慢慢增加我们对自我信心的认知：我看上去是个成功人士，而我肯定也是个成功人士啦。
第二点，通过与人交流、阅读、旅游等开阔视野、知识内涵的提升来慢慢建立自信心。正是因为内在世界的丰富充实让我们变得更加自信，我们通过阅读量的积累，实践经验的丰富，与人交流的深刻体验，我们自然而然地由无知变成有知再到全知的状态，这是我们的心态更加理性积极，人也就更加自信了。
关于自信心的作文600字5人们常说，自信的力量很强大，有了自信，你便会有一种“战无不胜”的感觉。产生自信心的过程，便是超越自己、挑战极限的一个过程。产生了自信心后，便能勇敢地面对强大的竞争对手，并且超越他们。
在职场上，自信心就是维他命。有一个人到某公司去面试，老总对他不太满意，所以，第一次面试失败了。但他坚信自己是最好的，一定能胜任这份工作，他没有放弃。经过一次次的努力之后，老板重新认识了他，觉得他是个难得的人才，他成功了，老板重用了他。从这个真实的事件中，可以看出，自信的力量是多么地强大!
在学习上，自信心是成功的必要因素。我们每个人都经历过这样的事：一次考试失败后，我们就像霜打了的茄子，垂头丧气，对自己的实力产生了疑惑，从而不能正确的认识自己，以致于形成一种压力，压得自己喘不过气。每当老师发试卷的时候，总希望别人能够失误，考的不理想，没有自己好。事实上，与其希望别人出错，倒不如相信自己的实力，相信自己会比别人强。有了这样的自信，你便会充满力量，你不再会卑微、胆怯，你会勇敢地展示出自己，让自己闪闪发光，最终便会取得成功之门的钥匙，打开理想之门。
关于自信的作文篇2
论文摘要：本文就如何加强高校信息工作，从以下四个方面做了说明:1.理顺管理机制，加强服务深度;2.深化工作程序，疏通信息流程;3.培养人员素质，适应市场需要;4.摆正信息工作与学校改革开放关系。
1理顺内部管理机制.加强服务深度
高校的信息工作，是以***书馆和各种形式的资料室为主体的文献信息工作。***书馆、资料室的功能是为特定的读者收集、整理、保存文献资料。信息传播工作自然囊括其中。其传播信息的稳定性、准确性勿庸置疑。因此，高校现阶段的信息工作，应以***书馆为基地，由各种形式的资料室为网点组成一个信息传递网络，担负起高校中对信息的需求。
高校做好信息管理工作的立足点要放在***书馆及资料室的文献资源建设上。这不仅仅因为***书馆就是文献管理机构，管起来方便，不增加多少人力设备，就能开展信息服务，而且由于高校中有用的信息绝大部分从***书馆所藏文献资料中来，而且通过文献资料的流通传播到各个读者(用户)。资料室的功能亦同***书馆，相差的只是文献流通数量，或说信息流量。因此，做好***书馆和资料室的统筹管理十分重要。一方面要做好文献资源建设的配置，包括购置书刊经费的平衡，文献种类数量的协调，技术人员的搭配等。另一方面要做好信息管理工作的统筹管理，如信息基础工作的建设、学科信息服务的分工、信息处理的形式、文献揭示、标引深度等等，使***书资料和信息管理一体化。
2深化工作程序.疏通信息流程
信息工作不同于***书馆的传统工作。它是以原有***书馆服务为基点的更高层次的工作。在信息工作中，要打破原有工作的老框框，建立一套适应信息工作特点的程序、操作规范和检验标准。
高校的信息工作要在两点上下功夫，一是信息的实用性，二是信息的时间性。这两方面都是高校信息工作的薄弱环节。高校用户所需求的信息和信息机构所能提供的信息都属于学术性信息，商业性很少。学术性信.以其科研尖端引人注目。但这些信息由于种种原因影响，其实用性较低，使信息管理部门和用户常常造成人力浪费或经济损失，影响信息利用率。再者，高校信息工作部门的工作效率和技术处理能力都不如企业和科研系统的信息部门。信息的时间性是个弱点。在信息时代最讲究时间性，“时间就是金钱，时间就是效益”，以此来概括信息工作真是恰如其分。所以，抓信息的时间性是提高信息工作信誉的基础工作。
那么如何解决信息工作中的实用性低、时间性差的问题，关键在于管理机制上。传统的老式管理机制是不能适应市场经济下的信息管理工作的。要使高校的信息工作同市场经济接轨，打开围墙，与市场同存，社会上需要什么信息，就提供什么信息，在保持自己的优势下，同社会需求联网，提高信息的实用性，在为市场服务的同时也就增强了信息工作效率和技术处理能力。这是改革高校信息工作的根本出路。 3培养人员素质.适应市场需要
高校信息工作改革与建设的关键一环在于信息工作人员的培养。如前所述，高校信息工作以***书馆为基地，但并非全靠***书馆来做，应在一个专门的机构管理下调动方方面面的人来共同做好这项工作。因此，人员的培养是一个很重要的问题。人员素质上去了，信息工作也就搞好了，人员素质上不去，其它工作只是一副空架子。人员素质的培养应从三方面加强，一是人员思想素质，二是操作技术，三是服务作风。人员思想素质，即信息意识。从事信息工作的人员，不论新手老手，不论做过什么，都应从思想上重视信息工作，具备信息意识。所谓重视，就是使信息工作人员明确信息在国民经济、国防建设和科学技术、文教卫生等各个方面发展中的重要地位，及自己所承担工作的意义和作用，使自己的工作处在正常的信息工作状态，摆脱原有的专业倾向和工作习惯的影响。人员的操作技能，是指工作人员处理信息时的技术操作技能，如抄录剪报、资料分类、文献标引、机器存储、分析汇总、试验论证等等。这些都是有形的劳动，用户看得见摸得着。往往是评价信息工作好坏的着眼点。在信息工作程序上，这些环节也确实起着重要作用，因此抓好这些技能的培训，增强信息工作的信誉。服务作风，则是一个很重要的方面。信息工作本身就是一种服务性的工作，若让信息尽快地流动，服务作风非常重要，应时刻体现“用户第一”“服务至上”的精神，全心全意为用户着想，才能引来社会的关注。
4摆正信息工作与学校改革开放关系
高校信息工作的改革进程，受到经济、***治、科技等多种因素的重大制约，因此要更好地开展高校的信息工作，处理好以下几个关系是必需的。
1)处理好信息工作与经营创收的关系。高校信息工作的优势在于拥有丰富的信息资源，我们要加强和充分发挥这方面的优势，求得自身发展的活力。但是，这些年来高校普遍受着财***紧缩困扰，***书馆和资料室购置书刊文献的费用远不如书刊涨价的幅度，购置书刊数量大大减少，其它设施和信息技术设备却无力建设，大大限制了信息工作的开展。社会上许多企业由于市场经济的作用，处于转向变型的状态，苦于信息不灵，找不准方向，处在半停业状态。在这种情况下，高校信息部门应该通过准确可靠的信息提供，促进企业的产品开发，促进企业生产经营。这样，不但创造了社会效益，也为自己带来了经挤效益，可以信息养信息，促进信息事业往更高层次发展。因此，基础建设是创造信息效益钓前提，没有坚实的信息工作基础，就不会带来信息工作的更大发展。
2)处理好公益性服务与有偿服务的关系。钱学森曾指出，科技信息工作要讲究社会效益，不要热衷于赚钱，就是说科技信息工作属于公益型的服务机构。因此，高校信息工作的改革应在搞好公益性服务的前提下，根据信息产业自身的规律、特点和社会分工，积极开展有偿服务。简单把改革与创收工作连在一起，而忽视信息工作的社会效益，就完全偏离了信息工作的宗旨。所以，要摆正公益性服务与有偿服务的关系，摆正社会效益与经济效益的关系，把高校信息工作引向深人。
关于自信的作文篇3
一、机关档案工作信息化的必要性
随着电子***务的发展，机关档案管理信息化、电子化成为一个必然的选择。机关***务信息化、办公自动化、无纸化的发展，使机关档案的生成方式发生了很大的变化。诸如文件的起草、签发、编号、归档等流转过程要在计算机和办公内网中进行，这样形成的档案前身是机读文件，那么档案也自然是机读形式，这些档案的存储及利用方式与以纸质载体形式存在的档案有很大差异。因此，实现机关档案信息化是机关档案管理及利用工作发展的必然趋势。机关档案信息化的实现是改善档案管理工作的需要，是实现办公自动化的需要，是档案载体更新换代的需要，是深化档案利用的需要。实现机关档案信息化能够使档案查询利用方式更加便捷，方便档案信息资源共享，从而提升机关档案管理的规范性，有效提高机关工作效率，节约各项资源。
二、做好机关档案信息化工作应遵循的原则
（一）规范性原则
要建立健全机关档案数字化规章制度，制定相应的机关电子文件归档、保管、利用工作的标准和规范。档案数字化是档案信息化的一项基础性工作，必须遵循统一的标准、规范，才能确保数字化档案信息资源在机关内部的互联互通和共享共用。档案归档时应对电子档案进行全面、认真的检查。在内容方面检查归档的电子文件是否齐全完整、真实可靠，在载体上检查是否有利于长期保存，能够长期提供利用，在技术方面应检查归档的电子文件载体的物理状态，有无病毒，读出信息的准确性等。在电子文件归档、传统介质档案数字化、数字档案的保管传递、利用等工作实现有序化、标准化、规范化。
（二）安全性原则
确保数字档案的原始凭证作用和网络的安全是档案信息化建设的重要保障。随着信息化、数字化、网络化的普及和不断深入，网络的不安全性及威胁也日益显现。机关的文件材料涉及到国家的大***方针、内***外交，涉及的机关的各种行***事务，因此机关的***务信息工作、档案工作必须做好保密工作，重视网络安全技术，采取有效的安全策略，充分保证机关档案信息的安全性。
（三）文档一体化原则
文件是档案的前身，档案是文件的归宿。因此这一原则是机关档案信息化建设的前提。这就要求机关档案工作人员把信息化纳入到办公自动化的总体格局之中。档案工作人员要积极参与到此项工作中，提出档案管理和电子文件归档方面切实可行的需求，有利于电子文件顺利归档，保证电子文件收集的齐全完整。
三、加强机关档案信息化管理工作的措施
（一）加强对数字化档案信息的管理
有效管理数字化后的档案信息，才能保证日后对档案信息的有效利用。随着计算机、信息网络技术的发展，档案管理信息化的技术和水平也随之不断发展，应加强对其有效管理。第一，加强对档案文件目录信息检索系统的建立和应用管理。档案文件目录信息检索系统的应用，应该说是机关档案信息化的最初模式。由于档案保管部门保管档案数量巨大，档案利用频繁，为了提高查阅效率，档案部门利用计算机进行档案木纹和文件级目录著录，以达到快速检索的目的。第二，加强“文档一体化”管理。国家档案局提出“文档一体化”管理思路，目前许多机关档案部门尝试利用计算机技术实现文件与档案的一体化管理，从文件形成到文件办结归档阶段及档案管理阶段称为一条流水线的操作过程。“文档一体化”计算机管理，能够避免应归档文件材料的认为遗漏，提高了文件归档的完整性和准确性，提高了文书立卷的效率。第三，加强对机关档案管理应用系统的建设的管理。档案管理应用系统应当涵盖档案行***管理和业务管理、档案信息开发利用工作等多方面的系统工程，如档案自动编目和自动检索、档案自动全文存储与检索、档案业务工作辅助管理
（二）创新管理模式，提高机关档案信息化水平
运用信息化的成果，创新档案数字化管理手段，提高机关档案管理信息化水平，是实现机关档案管理工作可持续发展的必由之路，也是提高服务质量和效率的重要途径。机关档案管理信息化的目的是利用现代信息技术，更加科学、合理、高效地辅助档案管理工作，减少重复性劳动，提高档案管理质量和效率。机关档案管理工作是一项工作量大、劳动强度高、枯燥重复性工作，而通过信息化技术能很好地解决这些重复、大批量且有规律的数据与信息管理工作，并能保证过程的正确性和信息的时效性。
（三）确保机关电子文件信息的安全
第一要在信息化的过程中做好保密工作。机关档案包含着各种机关制定的法律和决定，管理国家内***、外交、***事等方面的行***事务文件等，具有很大的重要性，所以保密工作一定要做好。第二要解决好电子文件的保存问题。电子文件记录在电子载体上的信息被密封保存，不会直接受到外界空气中水、灰尘及有害气体的侵害。电子文件中原始信息的长期安全保存问题是档案工作者进行深入研究和探讨的重要课题。对于长久保存的电子文件，需要定期进行复制，以防止信息损失。第三，实行机关电子档案与纸质档案“双套制”保存。“双套制”保存是指将具有相同内容的纸质档案盒电子档案一并保存。归档时使用不同的编目方法和存储装具。
关于自信的作文篇4
关键词：技能型战略联盟；知识获取；合作效应
技能型战略联盟，是指两个或两个以上企业之间为实现各自战略利益以自身特定的技能为合作内容而形成的一种战略联盟形式，如技术开发联盟等，技能型战略联盟和资源型战略联盟的根本区别在于：前者的核心任务是获取技能知识，后者的核心任务是获取或利用资源，有关研究国际合作企业伙伴关系事前结构的文献认为，选择合适的合作伙伴、伙伴企业之间相互采取战略和经济上的激励、实行股权控制是伙伴关系成功的决定因素，而有关研究企业合作伙伴关系事后行为方式的文献认为，伙伴关系成功的关键性决定因素转变为这种伙伴关系的事后维持，而在伙伴关系的事后维持中，重要的行为要素则是信任，根据Casson的观点，在高度信任的环境中，经济关系的正确性质不能从股权结构中推断出来，因为这些事实上重要的关系存在于社会网络结构中．这样，信任具有增强企业之间关系并促进合作绩效的潜力，现有文献强调指出，信任对于在企业之间关系中完成行为目标和市场绩效目标很重要，尤其是在等级控制可能行不通的国际经济关系中非常重要，由于对信任概念的界定不一致，信任的研究仍是有疑问的，一些研究者认为信任与企业合作伙伴关系之间缺乏一种清晰的关联，本文试***运用结构方程模型研究我国技能型战略联盟中信任、知识获取、合作效应之间的关系，旨在证实技能型战略联盟的合作效应和知识获取很大程度上取决于伙伴企业之间的相互信任。
1 理论与假设
1．1 信任
信任的概念已经在各种组织背景、社会背景中得到广泛验证，有各种不同的定义，在经济交换中，信任被定义为期望企业会非常有信心根据承诺努力采取行动，在谈判中是诚实的，即使有机会也不会采取投机行为；Preet等把伙伴关系中的信任定义为单个伙伴以彼此的可靠性和诚实性为基础而相互相信的程度；文献中认为信任就是相信一个联盟伙伴在这种关系中怎样行动，现有文献指出信任涉及两个非常重要的问题，①信任具有行为的双边期望的性质，虽然存在于个体之中，但能被扩展到组织之间的交易中，因为在每一个组织中，企业之间的关系是被个体所管理的，根据Madkhok和Thorelli的观点，企业之间关系的信任包括伙伴之间有关彼此行为的一系列期望和每一个伙伴根据预期对可观测义务的履行，②交易伙伴之间的行为期望包括两部分：结构和行为，结构部分是指企业合作伙伴相互抵押而培养的信任形式和伙伴贡献的资源补偿，根据Madkhok的观点，结构维度对于这种关系创立可能非常重要但对它的持续性不够，因为一个伙伴在这种关系中可能因为不平等的依赖而变得更脆弱，信任的行为成分是指交易关系中的信心方面，如Anderson和Narus把它定义为“一个公司相信另一个公司将会采取对本公司有利的行为而不会采取对本公司不利的意外行为”，信任的这种行为要素在持续关系的维持中变得特别有用，因为不会由于结构脆弱而使合作继续进行，而是由于交易伙伴的诚实推动合作关系继续良好维持。
许多专家相信联盟中的信任根植于两个不同的基础，一个是理性的，另一个是情绪的，信任的理性成分，就是相信伙伴有意识和能力履行其义务与实施其已经向联盟承诺的贡献，这是信任的实践一面，它关心的是一个伙伴是否能真实地履行其诺言，信任的情绪成分，就是相信一个联盟伙伴会对联盟与其伙伴友善地采取行动，这是信任的主观一面，它与一个伙伴关心这种关系的信心更为有关。
根据现代汉语词典(1991)对信任的解释：相信而敢于托付，我们认为信任是一种深深扎根的相信，并具有诚实、真实、公平、清楚的依赖和其他可靠性背景的特征，只有当这种深深的和利他的信任存在时，关系才更有粘性，合作才会更愉快、更成功，本文用遵守合同、共益决策和投入技能来刻画信任：遵守合同是指合作各方一般都相信其他伙伴将信守合同；共益决策是指合作各方都相信其他伙伴的决策对自己与联盟有利；投入技能是指合作各方均投入成功完成合作目标所需的人和技能。
1．2知识获取
知识获取通过技能型战略联盟这根大管道进行，这是参与技能型战略联盟的重要目的，企业试***通过形成联盟来代替自己缺乏且不能创造的知识，在技能型战略联盟中，知识获取来源：①其他伙伴企业的技能知识；②联盟产生后创造的技能知识，获取的知识可以是先进技术、产品研发知识，也可以是先进管理和营销技能知识等，知识与人的行为有重大关系，个人创造知识，但是组织能为个人创造和扩充知识创造环境，信任反映合作伙伴的言语或承诺的信念是可靠的，并且一个伙伴将履行其在这种合作关系中的义务，在相互信任的合作环境中，合作伙伴没有觉得他们必须保护他们自己不受其他伙伴投机行为的影响(Blau，1964；Jarillo，1988)，信任的气氛有助于承诺交易的伙伴之间的信息自由交换。
假设1 联盟伙伴企业之间的信任度越高，知识获取就越多。
1．3合作效应
目前国内外还很少有文献专门研究合作效应，但用博弈论研究合作及合作收益的文献不少，也有一些文献用实证的方法研究合作的绩效，如文献[20，26]等，关于绩效的恰当定义缺乏一致性，合作企业的绩效体现在多个方面，Sarkar等把绩效确定为经济标准和关系满意两个方面；Lyles用递增的业务量、递增的市场份额、完成有计划的目标、获利4个指标说明经营绩效，Aulakn等用销售增长和市场份额来说明合作绩效，Hamel确定了随联盟形成而影响知识评价的两个关键因素：学习的收益和连续合作的成本。
从基于技能的观点看，联盟伙伴问的知识转移能被利用来增强联盟及其合作伙伴的竞争能力，获得更大的绩效(文献[18，25，26]等)，如果在一个给定的外国市场里企业的成功与这种伙伴关系的绩效纠缠在一起，那么其管理的主要挑战是确保伙伴企业遵守合同履行其义务以使伙伴关系绩效最佳化，联盟伙伴问的信任是合作关系绩效增长的一个重要因素。
对于合作效应而言，应该有多种多样的表现形式，如经营业绩、成本、收益、管理、学习、技能等，但不管何种合作效应，其最终都可体现为合作带来的价值或利润，所谓合作效应，是指技能型战略联盟通过合作各方的努力合作所能产生的效果或利益，包括联盟整体效应与联盟各方的个体效应，联盟整体效应是指技能型战略联盟通过合作各方共同努力所实现的联盟本身的整体效果或利益，联盟个体效应是指技能型战略联盟中各个伙伴企业通过联盟为本企业所取得的效果或利益，又可分为个体业绩效应和个体成本效应，本文的合作效应用总体评价、规模经济、业务量增长、完成有计划的目标、市场份额、降低生产和交易成本等来刻画。
假设2a 知识获取越多，联盟整体效应越大；
假设2b 知识获取越多，联盟个体效应越大。
假设3a 联盟伙伴企业之间的信任度越高，联盟整体效应越大；
假设3b 联盟伙伴企业之间的信任度越高，联盟个体效应越大。
2 研究方法
本文采用当前国际同行研究企业行为规范的问卷调查和相关的软件，包括用SPSSII．0软件包进行因子分析和回归分析，用Amos 4．0软件包进行结构方程模型分析。
(1)样本，本文进行的是探索性研究，设计问卷时，首先确定所需研究的主要内容，然后根据现有文献设计，再通过小样本测试来修订问卷，课题采用Likert 5级来测度变量，对每个问题给出五个描述性刻度(1，2，3，4，5)，1代表被调查人对问题陈述表示“完全不同意”，5代表“完全同意”，2—4代表同意的趋向程度逐渐增强，课题组从2003年9月－2004年2月，以重庆、上海、深圳、厦门为主，辐射其他重要城市，调研对象绝大部分是企业的负责人、财务人员、统计人员等，并以制造业、IT业为主，本次调查共发放问卷1200多份，收回问卷387份，根据问卷的填写质量、表示的技能合作内容等确定有效问卷155份作为统计分析的依据。
(2)度量，用因子分析来确定维度构造变量，信任只有1个维度，用合作各方一般都相信其他伙伴将信守合同，相信其他伙伴的决策对自己与联盟有利，合作各方均投入成功完成合作目标所需的人和技能3个指标说明，知识获取也只有1个维度，用已经获取技术知识、产品研发知识、管理知识、营销知识4个指标说明，合作效应有3个维度，即联盟整体效应、个体经营业绩效应和个体经营成本效应，其中，联盟整体效应用对联盟的总体评价和规模经济2个指标说明，联盟个体业绩效心用企业战略目标完成、业务量递增、市场份额递增3个指标说明，联盟个体成本效应用企业生产成本和交易成本降低2个指标说明，在计算因子测度值时，很难直接衡量它们的相对重要性，则用其所包含指标的简单加权平均值加以度量，变量的测度值又用其所包含因子的简单加权平均值进行度量，经过统计检验，文中每一个变量的KMO值都大于0．6，说明观测变量适合做因子分析；各维度和层次指标的信度检验指标cronbach a都大于0．6，说明每一个变量的维度和相应指标之间具有较强的内部一致性。
3 分析与检验
(1)描述性分析，表1描述了本文所有因子和变量的平均数、标准差和相关系数，因子和变量的标准差都不大，样本平均值在置信水平p＝0．05时与实际情况比较接近，说明该样本估计有效，从表1中还可看出，所有因子、变量之间的相关关系都是显著的，并且变量与其自己所含因子的相关系数都大于0．5，说明变量与其因子的相关性很强，因子能有效解释其变量。
(2)模型拟合，使用结构方程模型分析软件Amos 4．0进行模型拟合分析的模型拟合优度，从表2可知，本文的结构方程模型拟合程度很好。
***1表示已拟合很好的信任、知识获取、合作效应的结构方程模型及相应的路径系数，椭圆内为潜变量，方框内为观测变量，e为误差项(自变量没有误差项)，变量之间的数字(两位小数)为路径系数估计值，误差项与自变量旁的数字(两位小数)为它们的方差估计值，观测变量旁的数字(两位小数)为截距估计值，1表示所在路径的路径系数固定为1．00，0表示固定均值为0．从***1可以看出，信任至知识获取的路径系数为0．36(P为0．001)，知识获取至合作效应的路径系数为0．35(P<0．001)，信任至合作效应的路径系数为0．31(P<0．001)，说明它们之间的关系在P<0．01时显著。
(3)假设检验，表3表示线性回归模型的回归结果，由模型1可知，知识获取与信任显著正相关；由模型2可知，整体效应与信任显著正相关，而与知识获取的相关关系不显著；由模型3可知，个体效应与信任、知识获取都显著正相关。
4 结果与讨论
通过前述分析与检验，假设1、2b、3a、3b通过了统计显著检验，只有假设2a没有通过统计显著检验，因此，信任与知识获取、联盟整体效应、联盟个体效应都存在正相关关系，知识获取与联盟个体效应存在正相关关系，而知识获取与联盟整体效应的正相关关系不显著。
(1)信任对知识获取具有积极的影响作用，联盟合作企业之间相互信任是基于合作者各自的信誉、诚实、公正以及以前合作的经历而产生的，合作者之间越信任，技能拥有者就越有可能根据协议的约定和联盟的需要向联盟投入高水平的技能，不仅对技能知识的开放度会越高，而且会对需要学习的一方提供越多的帮助，如培训职工、指导实践等，如果没有信任，信息交换在精度、广度和时间等方面都是很低的(Zand，1972)，因为技能拥有者不愿意冒着与合作伙伴甚至是未来的竞争者分享更有价值信息的风险，因此，联盟合作企业之间相互信任对企业的知识获取具有非常重要的积极作用。
(2)知识获取只积极影响联盟的个体效应，而对联盟整体效应的影响不显著．企业从联盟中获取的知识越多，企业自身的技能水平和竞争能力提高就越大，从联盟中取得的个体效应也就越大，但是，知识获取对联盟的整体效应的影响并不显著，原因在于：企业从联盟中的知识获取对联盟本身的技能水平和整体竞争能力的影响不明显，从而对整体效应的影响就难以体现出来；而联盟整体效应主要应受其他因素的约束，如联盟的技能水平、核心竞争能力、资本状况、市场因素、合作者之间的承诺等。
关于自信的作文篇5
关键词：文化价值观；集体主义；个体主义；自我建构；信任
中***分类号：C912.68 文献标识码：A 文章编号：1004-9142（2013）05-0134-08
一、前言
“缺少信任的社会生活将不可忍受，而且几乎是完全不可能的”（Social life without trust wouldbe intolerable and，most likely，quite impossible）。但是，人际信任似乎已然成为一种奢侈品，人们对于陌生人多投以怀疑目光而不伸出友善之手。这是因为中国仍处于社会转型、发展之期，经济不够发达？还是因为法律机制不够健全，使得信任可能付出高昂代价？抑或市场经济的逐利本性使我们丧失了传统文化中的诚信大义？不管原因何在，社会普遍信任的重要性不言而喻。信任意味着人们愿意因相信他人行事之善意（goodwill）而甘愿冒风险，信任度的高低决定了社会中各种交换关系的成败。互信则双赢，相疑则俱损，从个人寻找伴侣、***购物，到企业选择渠道伙伴、管理顾客关系，进而到国家之间发展经贸和外交关系，概莫能外。因此，信任问题受到社会学、***治学、经济学、心理学、管理学、营销学等不同领域学者们的广泛关注。社会学家普遍将社会信任视为社会资本的核心要素，是全社会的剂，能促进社会的互惠、合作和繁荣。在关系营销范式下，信任也被视为关系式交换的一个关键变量，能够带来高感知价值、消费者满意及忠诚。
从概念上，Rousseau等（1998）认为信任是对他人善意和宽仁的一种期望（expectation）。据Righetti和Finkenauer（2011）及Wieselquist等（1999）的研究，相信交换伙伴正直可靠，这一信念和行为意愿是信任的重要构成成分，但信任者（trustor）也会由此而变得易受伤害（vulnerable）。信任与可信（trustworthiness）、信任倾向（trust propensity）等其他一些相关概念有明显区别，信任的关键特征在于当交换产出不确定时，信任者倾向于相信交换的另一方（被信任者，trustee）有良好意愿和能力使交换变为双赢。从成因来看，Colquitt等（2007）认为对方的能力（ability）、慈善（benevolence）和正直（integrity）是组织环境下信任的决定因素，Moorman等（1993）发现个人、人际、组织和项目等方面因素是企业信任商业调研公司的重要前提。在国内，杨中芳和彭泗清（1999）对于社会心理学和社会学角度下泛化人际信任的类型及成因进行了全面综述。
我们特别关心的是，对于处于社会互动中的个人，他们来自不同的文化背景，其文化价值观是否及如何影响信任水平？换言之，中国社会中的人际不信任，除了社会转型、经济低下、法律缺失等原因外，是否还存在更深层次、更属本质的文化原因？
已有研究对文化导向与信任之间的关系得出了相互矛盾的结论。Yamagishi等（1994）通过调查，发现美国被试比日本被试的信任水平高。Huff和Kelley（2003）比较了全球8个国家和地区（中国大陆、香港、日本、韩国、马来西亚、台湾和美国的夏威夷和伊利诺伊）的企业组织外部信任感（针对供应商和顾客等），发现美国显著高于亚洲。Bomhoff和Gu（2012）比较了11个西方国家（澳大利亚、加拿大、芬兰、法国、德国、英国、荷兰、挪威、西班牙、瑞典和美国）和8个东亚国家和地区（中国大陆、印度尼西亚、日本、马来西亚、韩国、台湾、泰国和越南）的信任水平，发现东亚人对于陌生人的信任程度低于西方人。与此相反，Buchan及同事采用信任博弈，揭示出中国人比美国人更倾向于信任他人。Inglehart等（1998）通过世界价值观调查，也发现来自中国、日本和韩国的被试比美国被试的信任程度高。张建新和彭迈克（1999）比较了中国大陆、香港和美国被试的信任水平，发现对“亲人”的信任度相同，对“熟人”和“陌生人”的信任度则中国大陆被试更高。由于上述研究所涉及国家或属于典型的集体主义文化（如中国、日本），或属于典型的个体主义文化（如美国、英国），其矛盾结果使研究人员无法就文化与信任关系得出明确结论。
在文化价值观中，个体主义和集体主义无疑是最重要的文化维度。Hofstede（2011）认为，个体主义价值观集中于个体，集体主义价值观集中于社会的关联性，二者的区别主要体现为个人是通过“我”还是“我们”进行自我界定。虽然现有文献的结论不一致，但本文认为，在国家文化层面，个体主义文化应当比集体主义文化呈现更高的信任水平。一方面，根据Schwartz（1994，2004）的研究，个体主义社会赞成个人自治和平等主义，强调责任、平等、助人等价值观，这些价值观鼓励社会成员采取负责任的行为，平等地对待他人，尽量帮助别人，因此能够促进一般信任；另一方面，Triandis等（1988）、Smith和Bond（1993）的研究表明，在集体主义社会，人们区别对待“组内”和“组外”成员，对与自身关系不甚密切的“组外”成员持不信任和怀疑态度，因而降低一般信任水平。Fukuyama（1995）提出，个体主义文化（如美国）倾向于强调非亲属关系的泛化信任，而集体主义文化（如日本和中国）则强调以血缘关系为纽带的对家庭成员和各类亲属的信任。尽管中国人信任局限于“自家人”这一观点有偏颇、武断之嫌，但实证研究仍表明，中国人最信任家庭成员，对同事、邻居、熟人等模棱两可，对网友、销售商等不稳定社会交往对象最不信任，暗示出集体主义文化下人们更加信任“组内”成员，缺乏对“组外”成员的一般信任。
事实上，以往关于文化与信任关系的不清晰甚至相互矛盾性结论，其根本原因在于研究人员并未真正测量个体主义/集体主义水平，而是简单地将国家作为代替物（proxy）。同时，这些研究也未从个人层面操控不同的自我建构，因此无法真正进行文化与其他因变量之间的因果推断。更好的作法，是在同一文化内通过“启动”（prime）自我建构来开展研究。国家之间在个体主义和集体主义上的差异能够引发个体层面上自我建构的差异。Markus和Kitayama（1991）将自我建构定义为人们对自我与社会环境连结或分离程度的感知。具体地，***型自我建构（independent self-construal）将自我视为自治的、与群体相分离的，重视个人独特性、自我实现和个人成就；互依型自我建构（interdependent self-construal）将自我视为群体的一部分，重视连结性、从众性和群体和谐性。在个人自我层面，我们认为，***型自我比互依型自我呈现更高的信任水平，因为前者更注重表达个性和自由，社会关系的远近不太重要，他们更多依靠泛化的规则和社会制度（social institutions）来应对社会不确定性，因此表现出更高程度的一般信任；相反，后者倾向于重视近距离的社会关系，它们是构成其自我的重要部分，也是应对社会不确定性的有力工具，因此互依自我对远距离社会关系的他人普遍信任度较低。
综上，我们提出以下假设：
H1：集体主义（个体主义）与信任之间负（正）相关。
H2：互依型（***型）自我建构与信任之间负（正）相关。
最后，人际信任往往因对象身份不同而异（target-specific），是殊化而非泛化的。虽然本文重点是一般信任，但也是指向具体（非特定）对象的人际间信任。据社会心理学和消费者行为学领域的已有研究，对象身份（即处于强或弱的社会纽带中）是人们行为决策的关键影响因素。例如，人们更容易将自己的不明智购买行为告诉朋友而非陌生人，原因在于在传播对自己可能不利的消息时，消费者更加信任朋友，不信任陌生人，因为后者是弱社会纽带，意味着更大的社会风险（social risks）。在文化与信任的关系中，对象身份也可能是一个重要调节因素。普遍认为，中国人在人际交往中会形成按远近、亲疏而渐次向外扩散的“差序格局”或“信任格局”，“自己人”可推心置腹，“外人”则不可托靠。
如前所述，信任附带着风险，信任家人、朋友，人人皆如此，可能并无文化差异；信任其他陌生人，风险更大，文化的影响凸显。因此，个体主义文化和集体主义文化在信任方面的区别应当主要涉及非家庭关系的其他社会互动。在个人层面上，亦可推断，在家庭或亲密朋友面前，***自我和互依自我个人的信任度并无区别；若面对陌生人，则前者的信任度更高。故假设：
H3：自我建构对信任的影响受对象身份的调节：当对象为陌生人时，***自我建构（比互依自我建构）的个体表现出更高的信任度；当对象为亲密朋友时，***自我建构与互依自我建构个体的信任度没有区别。
以下我们通过两个研究验证上述假设，研究1立足国家层面，用于检验H1；研究2立足个人层面，用于检验H2和H3。我们希望通过多项研究、采取多种方法取得一致结论，由此解决以往文献中的矛盾之处，并明确信任对象社会身份的调节作用。这一方面能够深化跨文化背景下的信任理论，对于信任的文化根源提供更清晰、准确的理解；另一方面，对于如何从文化价值观角度提高全社会的信任水平也能提供若干有益启示。
二、国家层面的实证研究
（一）研究方法
我们首先采用二手数据，在国家层面上进行个体主义和信任的相关分析。信任数据来自2005―2007年间完成、2009年的第五次世界价值观调查（World Values Survey 5）。世界价值观调查是一个全球性的研究项目，自1981年起调查世界各国人们的信念和价值观如何随时间而变化，范围涉及全球100多个国家。我们采用最新的第五次调查数据，这里研究人员首次区分了“组内”信任（in-group trust）和“组外”信任（out-group trust），后者更接近本文所定义的一般信任，因此作为本研究的因变量。具体测量包括对于首次遇到的人、外国人以及不同的人所持有的信任水平，采用4点连续量表（1=完全信任，4=完全不信任）。我们将度量反置，较大值意味着较高的信任水平。世界价值观调查未提供个体主义和集体主义数据，因此我们采用Hofstede（2011）文化维度中的国家层面个体主义数据。个体主义和集体主义为同一连续轴上的两极，个体主义程度高的国家集体主义程度低，反之亦然。
具体地，世界价值观调查提供了51个国家的信任分值，但其中14个国家缺乏个体主义分值，1个国家缺乏人均国内生产总值（GDP per capita）数据，因此采用剩余的36个国家进行分析。我们还收集了与个体主义和一般信任有关联并可能导致二者假性相关的其他两类变量作为控制变量：第一类包括权利距离、阳刚和不确定性规避三个文化维度；第二类为世界银行的2005年各国人均GDP，这是考虑到经济发展水平和一般信任之间具有强相关。采用2005年数据目的在于与第五次世界价值观调查的年份相符。为了谨慎起见，我们还采用最新的经济发展数据（2011年人均GDP）进行了核算，结果一致。研究1所用数据详见表1。
（二）研究结果和讨论
在上述数据中，三个信任测项的内部可靠性令人满意，α=.96，因此我们计算出均值作为各国的信任分值。相关分析表明，个体主义与信任为高度正相关，r=.74，p=.001，H1得到验证。
进一步地，为了证明这一关系的稳健性，我们将权力距离、阳刚和不确定规避三个文化维度以及各国人均GDP作为控制变量，对于个体主义和信任进行了偏相关分析。结果发现，二者之间仍然体现出较强的相关性，r=.33，p=.07，表明个体主义与一般信任之间确实存在正相关，与假设相符。
该研究利用较为权威的二手数据从国家层面考察了信任和个体主义之间的关系，具有良好的外部效度，而且通过测量个体主义克服了以往将文化简化为国家所导致的内部效度问题，还揭示出文化与信任的关系与经济发展水平无关。其局限在于对二者关系的研究仅为相关分析。下一步，我们将利用自我建构、采用实验设计从个人层面进一步展开因果性分析，而且采用相关研究中经常使用的信任博弈来测量信任水平。信任博弈被认为能有效降低直接测量可能导致的要求效应（demand effect），能更严格地测量信任的行为意向[36]，同时也符合本文对信任的界定，即信任是由于期望和相信对方善意而提高了自身受伤害的可能性。
三、个人层面的实证研究
（一）研究设计和研究过程
北京一所重点大学的188名本科生参加了该研究以获得学分奖励。实验设计为2（自我建构：***自我vs.互依自我）×2（社会身份：朋友vs.陌生人）的组间设计。被试被随机分配到4个实验组。他们被告知需要参加几个无关任务。首先，要求他们写一段话，然后完成代词圈出任务（pronoun circling task），以启动***型或互依型自我建构。在一项无关任务之后，被试模拟参加一项信任博弈。最后，回答自我建构启动的操控检验问题。其中，3个测项用于测量***自我：“这个调查任务促使我想到我自己”、“我聚焦于自己”和“此刻我脑海中想到的是我自己”；另外3个测项用于测量互依自我：“这个调查任务促使我想到我所关心的其他人”、“我聚焦于我关心的其他人”和“此刻我脑海中想到的是我们”。
参照Gardner等（1999）的研究，我们同时采取两种方法来启动被试的自我建构。方法一，被试被告知“记住，自己享受生活是最重要的事”或“记住，保持与家人和朋友的良好关系是生活中最重要的事”，然后要求花5分钟时间写下自己的想法和感受，这用于分别启动***自我和互依自我。方法二，让被试阅读一段用“我”或“我们”叙述的一段去城市参观的短文，并要求圈出涉及“我”、“我的”或“我们”、“我们的”代词，目的与方法一相同。
信任度的测量采用Berg等（1995）提出的信任博弈，这一方法被广泛用于信任方面的研究。具体地，研究人员要求被试假想他们有10美元来参加这个游戏，可以选择将钱留给自己或进行投资，投资的对象未知，但投资的钱将被翻三倍。具体为，“假设你有10美元，你若投资2美元，自己就可留着8美元。而投资的2美元将变成6美元，对方可决定将这6美元全部或部分地返还，或者丝毫不返还，都留给自己”。按照经济均衡理论，不投资属均衡行为。但是，实证研究经常显示，人们愿意进行相当大比例的投资，因为他们相信对方会返还所得。本研究采用投资额来衡量信任度。
此外，在朋友条件下，被试被告知“假设你在与一个好朋友玩这个投资游戏”；在陌生人条件下，被试却被告知“假设你在与另外一所大学的一个学生玩这个投资游戏”。这一操控方式取自Buchan和Croson（2002）。
（二）结果和讨论
首先进行操控检验。采用***自我和互依自我建构的差值，我们计算出一个综合得分作为因变量，将启动条件作为因素，单因素方差分析（One-way ANOVA）结果表明自我建构操控是成功的，M***自我=.38，标准差=1.56；M互依自我=-.34，标准差=1.83，F（1，186）=8.15，p
我们假设与互依自我启动相比，个体在***自我启动下表现出更高的信任度（H2），但这一效应仅在陌生人条件下显著，在朋友条件下并无区别（H3）。以自我建构启动（***自我或互依自我）和博弈对象（朋友或陌生人）为自变量的双因素方差分析（Two-way ANOVA）支持上述假设。首先，自我建构的主效应显著，F（1，184）：7.87，p
本研究采用一手数据，通过操控自我建构并采用信任博弈，在验证H2的同时，也为H1提供了个人层面的进一步支持。另外，更重要的是，我们发现，在面对陌生人时，***自我建构个体的信任度高于互依自我建构个体；面对朋友时，两种自我建构个体的信任度无显著差异，表明个体主义和集体主义在信任方面的区别仅在面对陌生人时才能体现，支持H3。
四、讨论
（一）个体主义/集体主义与普遍信任
本文两项研究的结果显示，个体主义与集体主义相比，人际之间的普遍信任度更高。该结果有助于解释目前文献中关于文化与信任关系的矛盾结论。现有文献通常将美国作为个体主义文化的典型代表，将东亚地区（通常包括中国、日本、韩国、马来西亚等）作为集体主义文化的典型代表。最近，Bomhoff和Gu（2012）扩大范围，比较了多个东亚国家和多个西方国家，发现在组内信任方面二者仅有轻微差异，在组外信任方面则很大程度上受制于经济因素，因此对于文化对信任的单独作用仍未有清晰结论。Delhey等（2012）专门研究了“信任半径”（trust radius）的国家差异，发现儒教文化盛行的国家（如中国、韩国、泰国、越南等）的信任半径较小，但是对于集体主义或个体主义对一般信任水平的影响并未明确回答。本文对此提供了较为可靠的结论，表明集体主义国家人们的一般信任水平低于个体主义国家，而且研究1通过控制经济发达程度明确排除了经济因素的影响，研究2进一步采用在同一文化内部启动文化价值观的实验操控手段，为这一关系提供了因果推断，并证明信任差异主要表现在“陌生人”为信任对象的情境下。
（二）信任对象社会身份的调节作用
本研究揭示了对象身份对文化与信任关系的调节作用，表明***自我和互依自我在一般信任上的区别主要适用于陌生人。在信任普遍缺失的当今，本研究从文化角度提供了有价值的启示。具体地，中国作为具有显著集体主义特征的社会，其对于陌生人的不信任有深刻的历史文化根源，不能简单归咎于经济发展水平低下或法制建设的不完善。不过，既然信任是最重要的社会资本之一，我们不应仅停留于了解这一根源，更不应当听任不信任继续扩大。相反，我们应当仔细考量并审视以“自家人”、“自己人”、“圈内人”为参考点的传统集体主义文化有何不足，以“责任”、“平等”、“助人”等价值观为特征的个体主义有何可取之处？当我们每个人都成为负责任的人，彼此平等的人，互信、互助便可自然成为一种普遍现象，不再因“熟人”和“陌生人”而异。此外，我们能否将家庭式集体主义逐步转向制度性集体主义（institutional collectivism）？制度性集体主义促使全社会在行动和价值信念上鼓励和奖赏集体（collective acti。ons），扩大集体主义关系（collectivistic relationships）所包含的社会半径，而不是仅仅强调对亲朋的忠诚。制度性集体主义能够促进信任和社会资本的形成，家庭式集体主义却恰好相反。
众多研究已经关注如何提升人际信任，特别是对于“自己人”以外的人际信任问题。彭泗清（1999）专门立足中国，强调在信任建立和发展过程中“关系”的重要性，或通过工具性手段来营建关系、增强信任（如病人与医生之间），或更多地通过情感交流、相互尊重等感情方式来促进互信，而且这种感情关系还可辅以法律方式（如商务合作方之间不仅重视感情，也要签合同）。同时，很多学者建议随着中国社会的变迁，应当逐步从强调人际关系的关系信任转向强调监督、预防和惩罚机制的制度信任，但二者并非对立，要建立符合法、理、情并重这一中国国情的信任指数。我们可以思考，以“关系”视角建立信任，是否核心在于将“外人”变为“自己人”，因而在促进社会的普遍信任上存在局限？从更宏观的社会层面上，需要***治清明、规则透明、机会平等，减少公权力失信，降低信任者“受伤害”的概率和成本；从文化价值观角度，本文研究结论提示，个体主义文化中的一些价值观对于我们建立一个广泛互信的社会可能有重要的借鉴意义，比如强调个人的***自治、尊重个人而非个人背后的团体、提倡人与人的平等、重视对自己负责等。虽然本文无法透彻讨论当下信任缺失的各种根源并提出全面的解决之道，但为信任提升提供了一个文化价值观的新视角。
（三）方***
Colquitt等（2007）专门指出，只有在一个研究中采取不同的测量手段才能对信任进行真正严格的研究。但是，目前对信任的跨文化研究并未测量个体主义或集体主义，而仅以国家作为代替物，更谈不上使用多种测量手段，导致结果严谨性不足。为此，我们采用了多种方法（multimethod approach）来实现多重方法的汇聚，在国家层面使用了个体主义分值（而非直接用国家来替代两种文化），而且控制了其他文化维度变量和经济发展水平，从而得出文化价值观和信任之间更加清晰、干净的相关关系。不仅如此，我们还首次在个人层面通过操控***和互依两种自我建构来考察文化价值观对于信任的因果性影响。这些对于方***上的严格关注，使我们得以厘清文化价值观和信任之间的关系，这不仅有助于解释目前文献的相互矛盾，而且对未来的进一步理论研究奠定了基础。
五、结论
关于自信的作文篇6
论文摘要：文明信息是人的生理上特有信息，其在人的生理上构件就是“文化基因”。信息的传递便产生了文献，文献产生后，人类倍加珍重文明信息的精神追求，这样，***书馆便形成了。本文主要通过对***书馆的形成，阐述了文明信息与***书馆的关系。
0引言
文明信息标明了人的人性生存，确立了人区别于一般自然的根本信息特征，标明了人所具有的信息属性。于是，古往今来的人类都倍加珍重文明信息。原始人从简单的会意发音和***形标记逐渐发展成为语言和文字，就是原始人倍加珍重文明信息发展的结果。语言文字是较为完备的文明信息符号形式，语言文字的形成，使人们的意识信息更加准确和丰富，人们的思维更加细致明了，人们的交流更加便利，人们的运筹和记事更加快捷，人们的社会生活得到进步。因而，语言文字的形成，使人类踏上了信息符号较为稳定的文明发展之路。伴随人类语言文字的更新、文明的发展，人们为了记事备忘，为了系统的向社会和后代传播文明信息，于是人们就创造了文献。从古文献发展到现代文献情况看，文献有两个显著特征：1．文献能用一定物质介质形式将文明信息进行跨时代地历史传播和多方位地社会传播。2．文献中的信息不是人们日常生活中的零碎繁琐的文明信息，而是在人们普遍社会生活中具有典型性、重要性的人或事及思想或技能的系统化的文明信息。
就此，我们根据以上文献的两个显著特征，可以给文献下一个定义：文献就是人们用一定物质介质形式为质料而专门表达出来的系统化文明信息。
1文明信息和文献继续发展。导出***书馆的产生和发展
文献产生后，人类倍加珍重文明信息的精神追求，慢慢走上了专门化社会发展的轨道。其社会中逐渐产生了专门从事撰写的着重思考的人群，由此，文献就被大量的撰写出来，这样，社会就自然需要专门收藏管理文献的行业，于是***书馆就产生了。
***书馆刚刚产生时，由于古代社会文献制作和传递技术的落后，文献在社会中的存在往往就是人们社会生活的无价之宝。所以，古代社会的人们对文献几乎都是倍加珍惜的收藏，这有就形成了古代社会***书馆重收藏、轻传播的典型特征。
2对***书馆各种物质存在分析及信息存在分析
从以上***书馆产生和发展的实事我们可以看出，***书馆的核心物质是文献，而馆舍和馆设备则只是***书馆的表体物质。
2.1***书馆功能确定根据文明信息特点，***书馆的首要社会功能也就是收集保管人类生活中一切已形成的文献，于是实际生活的一切表达重要的、典型的人或事及思想或技能的文明信息也就都有系统地集中到***书馆中来了。这样，***书馆第一位的社会功能就是有系统地集中社会生活中重要、典型的文明信息。这就是***书馆的表象功能。
2.2对纸质文献和电子文献发展的分析前些年，***书馆学术界，有一种观念认为：随着当代电子计算机技术和互联网技术的高速发展，社会生活中的人们将越来越主要以使用互联网收集文献、获得信息，而***书馆中文献和信息的使用率将会越来越低，***书馆信息效率与互联网信息效率比较将会越来越低，最后将导致***书馆的消亡。
其实文献和信息不但可以在纸质***书的***书馆中存在，也能以电子数据形式在电子计算设备和互联网上的数字***书馆中存在。同时，其文献的基本物质依然都还是文明信息，所不同的只是在文献表象物质属性方面：一个是以纸张介质形式确定的纸质文献，从而也就构成纸质文献为质料根据的纸质***书馆；另一个则是以电子质料数据形式确定的电子数据文献，从而也就构成电子数据文献为质料根据的数字***书馆。
2.3这里我们讨论文明信息与***书馆学的关系，有一个非常重要的信息问题是我们必须十分重视的，这就是文明信息与知识信息的关系问题。从人文信息的广扩领域讲，知识信息是属于人进取成功、实现价值的生存范畴，而文明信息则是人社会存在情理必需的生存范畴。明显，文明信息是它包含知识信息的。这里文明信息可以给人带来心安理得和生存的信心、勇气、力量、智慧和乐趣，因此它能使人的生存一直延续；而知识信息给人带来的则只是为达到某一生存目标的成功，其不一定能保证人的生存延续。在社会生活中，人们的成功是不一定会使成功者心安理得的，有时还往往给成功者带来烦恼和不安，甚至危险，这就会使成功者又转回到原初文明信息中的道德理性领域，反省自身所获成功的文明性和文明水平，进而重新制定生存目标，并构成新的知识系统，以此向文明生存水平更高的成功方向迈进。
关于自信的作文篇7
现在，越来越多的中国企业家把传统文化作为企业文化的补充，从国学中寻根，借鉴古人经典的智慧。关公文化与现代企业管理有因缘契合吗?在关公故里，就有一个成功的案例――一尊企业。
一尊企业创立于2001年，是一家初始于餐饮行业，逐渐形成多元经营的集团企业。一尊公司尊崇“忠、义、信、智、仁、勇”的关公精神，作为企业的理念。其企业文化的核心来自关帝文化。
运城中银路，一尊皇牛火锅店是一尊企业里有代表性的老店，记者采访了该店店长张晓林，作为一尊的老员工，他说出了自己对关帝文化的理解。
人品第一 智勇其次
在大厅，记者随机询问了几个服务生，他们随口都能背出“忠、义、信、智、仁、勇”的企业信条。六个字先后顺序如何呢?
张晓林介绍，首先是注重员工的人品，其次才是员工的“智”和“勇”；“忠”是指忠诚于自己的领导、同事、朋友和家人；“义”是指员工之间要有情义，要有正义感；“信”就是信用、信诺和诚信；最后才是才智和谋略。
每周四，公司会组织员工进行团队培训，把关公文化加入其中，然后落实到工作中。员工中，有很多是80后甚至90后，他们对于传统文化很陌生。张晓林说：“虽然推广关公文化存在困难，但是，不等于停止脚步，作为企业的文化底蕴，必须坚持传播。”
作为一尊的员工不但要背诵六字信条，并且要说得出具体的意义。公司把这项内容纳入到员工考核之中。如果某个楼层的员工不会背诵，将会出现责任连带，整个楼层的领班和班组要在大会上受到批评。
理清忠义和发财的顺序
说起关公，张晓林的第一联想词是：忠和信。
没有进入一尊企业之前，张晓林对于关公的理解是模糊的。他是河北邯郸人，从小受家庭的影响，供奉关公，那时主要为了保平安，没有到达企业文化的层面去理解。
运城地区，普通老百姓，拜关公也是为了保平安和生财。
起初，张晓林认为，把关公当作财神来供，偏离了关公文化。可是，今天的一尊组织的全国经理会上，一些专家的发言，让张晓林茅塞顿开。理清忠义和发财的顺序是关键，先依忠义做事做人，财源自然会来，不是迷信，而是要待人以诚。
对于社会上出现的大量失信现象，张晓林果断地说：“这就是不讲义，是对消费者的一种亵渎和不忠。短视的企业是不会长久的，第一流企业都是在做品牌，企业如果不讲诚信，永无出头之日。”
可以触摸的关帝文化
孔子说，“无征不信，无信不征。”
张晓林信仰关公精神，正义、正面、积极，他非常推崇。关公文化给他最大的启示就是教化人心。不是单纯的字面意义，关公文化已经升华到文化和理念的层面。
可是，企业光靠关公文化是不够的，还需要与企业本身特质的东西互相融合，才能到达最佳效果。一尊的员工需要牢记四句话：以德服人，真诚待人，亲情感人，制度管人。
此外，一尊还有确立标准、检查机制、监督、点评与奖惩等现代企业管理程序保证公司运行，关公文化起到文化支撑的作用。
关于自信的作文篇8
〔关键词〕社会转型；公民；诚信教育；诚信文化建设
〔中***分类号〕D648.3 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕2095-8048-（2014）01-0029-05
当前，我国正处于社会主义现代化建设的关键时期，也是实现传统社会向现代社会的转型时期，市场经济的发展，使传统以血缘、地缘、业缘为基础的熟人社会向陌生人社会转型。在社会的转型过程中，公民道德素质出现了比较严重的滑坡现象，尤其是公民诚信意识缺失和背信弃义的状况在许多领域都不同程度地存在并影响了我国市场经济的发展，也严重地阻碍了我国的现代化建设步伐。如何加强公民诚信教育，提高公民诚信道德素质，使诚信的价值观深入人心，是当前我国诚信文化建设的重要任务。
一、公民诚信教育是社会转型期诚信文化建设的重要任务
诚信文化建设是建设中国特色社会主义文化和实现我国文化大发展大繁荣的重要内容。2011年11月《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中明确提出，“把诚信建设摆在突出位置，大力推进***务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设，抓紧建立健全覆盖全社会的征信系统，加大对失信行为惩戒力度，在全社会广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围”。〔1〕在我国社会转型的深层时期，全面推进公民道德工程建设，解决当前道德领域诚信缺失的突出问题，加强社会主义精神文明建设，必须加强诚信文化建设。
诚信文化建设的主要任务是加强对公民的诚信道德教育。对于诚信文化建设学者们有的从制度规范的层面加以研究，有的从精神层面进行研究，本文认为，诚信文化建设应更侧重于精神层面的文化建设。复旦大学吴新文研究员认为：“制度层面的诚信文化建设一般要通过制度和法律确立行为规则，规则可以让守信者得益，让失信者受罚，有助于遏制不诚信行为。但法律和制度在很大程度上只能‘防范小人’，不能‘培养君子’。”〔2〕要从根本上遏制社会上不诚信行为的发生，就必须借助精神层面的诚信文化建设，精神层面的诚信文化建设一般要通过教化的力量建立起公民个体内心对诚信的信念，让外在的诚信规则与诚信道德规范转化为人的内在信念、心性与修养。因而对公民进行诚信教育是提升公民诚信道德素质的主要手段，也应该是诚信文化建设的重要任务。
公民是文化建设的主体，诚信教育是提升公民诚信道德素质的重要途径。公民的诚信道德素养直接关系到诚信文化建设的成败，诚信文化也需要全体公民具备较高的诚信道德素质做支撑。诚信作为公民个体一种道德品格，是公民个体自我成长的内在要求，是个体德性的自我实现过程。诚者，指内诚于心， 是对公民个人内在理想道德人格的一种要求。信者，则指外信于人，要求人与人之间要守信，处理一切社会事务中做到诚实无欺，恪守信用，遵守诺言，言行一致。公民的诚信道德品格是一种获得性品质，这就意味着教育是这些品格得以培育的必要过程。公民的诚信品格作为个体内在的实践性品格，也是通过教育引导个体在追求德性的生活实践中获得的，必须通过教育的力量形成公民对良善生活和诚信美德的理解，增强公民守信的信心，真正使人做到正心诚意，真正确立起内心的诚信。而教育对公民诚信道德品格的培养主要体现在两个方面：教育一方面要求个体做好公民，具有理性精神和德性能力，追求公民的权利与义务，伦理地处理个人与他人、社会和国家的关系，道德地治理自己的生活，以各种方式实践公民的德性。另一方面，教育要保护和发展公民的诚信素质，引导公民个体在世俗化的社会中保持理性，促使公民守望着诚信道德底线和做公民的基本职责，自觉地遵守诚信道德规范，积极践行诚信价值观。
当前我国公民诚信道德素质的缺失需要加强对公民的诚信教育。我国正处于从传统社会向现代社会的转型过程中，市场经济的发展拓展了人们的交往空间，价值多元、利益主体的多样化培育了人们多元的社会心态，个别公民因受个人主义、功利主义、拜金主义等不良社会思潮和价值观的影响，道德人格发生扭曲，为满足个人对物欲的追求和个体生活享乐，唯利是***，弄虚作假，坑蒙拐骗，推卸责任，背信弃义，置个人的道德尊严于不顾，冒着失信于人和失信于社会的风险，做出违背个人道德良心和社会正义的不良行为，给他人、给社会都带来了严重的伤害，也使自己付出了巨大的道德成本。如社会上一些人为获取高额利润偷税、漏税的行为给国家造成了严重的损失；部分学者学历文凭造假、文章剽窃行为严重败坏了学术风气；个别公职人员失信于民，造成***府公信力的严重缺失等。公民诚信道德素质缺失不仅败坏了整个社会的道德风气，也使中国特色社会主义文化建设蒙上阴影，因而，加强公民诚信文化建设，必须进行公民诚信教育。提高公民诚信意识和道德素质，是社会转型时期社会诚信文化建设的必然要求，也是培育社会主义核心价值观的内在逻辑。
二、社会转型过程中公民诚信教育的着力点
1.责任意识的建立是公民诚信教育的前提
诚信和道德责任有着密切的关系。诚信和道德责任都是中国传统文化中重要的社会道德规范和道德资源，也是人类社会发展的内在需求，是社会和谐稳定、经济繁荣昌盛、人民幸福生活的根源。我国古代的诚信文化思想中内含着丰富的责任要求。如古人说， “民无信不立”，说明一个在生活中不讲诚信的人，也是一个没有责任担当的人，在社会上很难有立足之本。在市场经济条件下，任何诚信道德关系的发生都与责任密切相关，在处理各种经济关系和社会关系中最主要的就是要求道德主体弄清自己在道德关系中的权利与义务，公民个体在信守自身道德信用的过程就是自觉履行道德责任的过程，正是有了良好的道德信用和道德责任，才保证社会秩序的正常运行。
可见，责任是诚信的重要组成部分，道德责任的建立促进了诚信价值理念的建立。道德责任是个体道德人格的核心，在实际生活中，道德责任通过对外在行为的道德调控来实现和保持个体自身的价值，从而保证了个体自身的道德人格的自由和自主。道德责任人格是一个人在长期生活实践形成的稳定的道德品质，具有强烈的责任意识，能够坚守道德诺言和道德信用，能积极履行自己的道德义务。责任作为一种基础性的道德品质，能够为公民诚信道德品质的长成和发展提供内驱力和生长点，也为个体融入社会提供可能性。〔3〕所以，一个在生活中有责任心的人，在积极履行他所承担的道德责任的同时，也信守了人道，履行了诚信的道德义务和追求一诺千金的诚信美德。
2.契约精神的塑造是公民诚信教育的基础
熟人社会到陌生人社会的转型实质上是从身份社会到契约社会的转型。契约是市场经济的核心概念。契约是现代社会人们之间的交往方式，也是市场经济条件下权利与义务的分配形式。契约作为信用的制度化形式，它强调强制性规范在维护人的正当利益或合法权益的重要性，契约通过约定交换各方的权利与义务关系为陌生人之间的交往和商业交换行为提供一种策略和保障。在现代社会，“契约是公民或个体信守承诺的道德体现，契约正逐步成为调整社会关系的根本行为规范”。〔4〕
契约精神源于古代以色列的希伯来文化，它的原意是人对神的信实，后来演绎为人与人之间在神的见证下立约的有效性来源。因此，从契约精神的来源看，无论是人对神的信实，还是人与人之间在神的见证下立约，它的实质精神都是诚信。现代契约精神是市场经济在观念形态上的表现，是反映契约关系，体现自由、平等、守法、诚信的精神，诚信合作是契约精神的基本特点。契约精神内涵着诚信合作。首先，契约关系的成立要以信用为基础，契约一旦掺杂有欺诈或者作假的行为，便不能产生其应有的法律效力。其次，从契约的目的和动因来看，交换主体唯有遵守承诺，互惠合作才成为可能。再次，从契约的履行来看，交换主体唯有坚守信誉、互惠诚信才能消弭纷争，合作关系才能稳固、长久。契约精神的来源、特点、内涵与契约的履行都是以诚信为基础，也就是说，诚信是契约精神的基础，也是契约精神的基本保证。
把契约精神作为公民诚信教育的价值理念，是当前我国诚信文化建设的重要内容和价值诉求，也是教育对培养具有契约意识公民和构建契约化社会的积极回应。通过公民诚信教育，培育了公民的契约意识和契约精神，从而保证了国家权力的合法性存在，也保护了社会公共利益和公民个体的相关权利，通过契约建立了公民与国家之间的信用关系。市场经济中加强公民契约意识教育，构建超越于血缘亲情、人伦等级秩序和平均分配制度之上的有中国特色社会主义的契约文化，使契约理念、契约道德、契约关系成为普遍的社会关系，使契约精神成为人们内在的价值理念，是市场经济健康有序发展的重要因素，也是提高整个社会文明的重要保障。众所周知，西方发达国家的信用程度普遍高于中国和东南亚国家，一个非常重要的原因就是西方发达国家的公民较早地、普遍性地建立起契约意识和契约理念。
3.公正理念的培育是公民诚信教育的核心
诚信和公正之间有着内在的联系。诚信道德内含着公平、正义的原则，在中国古代诚信文化中， “诚”处于核心的位置，更多地关注其自律的价值，强调个体行为符合公平与正义，意味做人要信守道义，秉持公道，在处理与他人的社会关系时保持客观公正的价值准则，能够尊重他人的权利与自由，与他人建立良好的人际关系。在市场经济中，契约作为现代市场经济的信用形式，它的内容要体现公正，它的目的也是为了维护市场交易的公平正义，保证交换主体双方在公正的环境下顺利实现交换，交换主体双方惟有遵守诚信，体现其公正的合作意向，才能谋求共同的生存与发展。公正是诚信价值的道德来源。“诚信意义可能由于公民个体的理解和内在信念的差异而表现出明显的差异性，善、幸福、正义和正当可能分别成为不同诚信伦理理路的最高原则， 同时也是个人内心道德律的价值来源和依据。”〔5〕
公正是诚信的价值诉求。公正是做人的一种美德和最高的道德规范，它意味着正确做事，正确做事能够获得别人的肯定性评价，使自己能够遵守法律和权威，遵守社会契约，符合普遍性社会道义原则。公正作为一个价值范畴，是评价他人的行为或方式，这种评价方式既包含法律的评价，同时也包含着道德的评价，当把公正作为评价一个人的道德准则时，诚信便成为评价一个人公正与否的重要元素，因为一个不守信用的人很难做到良心上的公平与正义。在市场经济中，市场主体只有坚守公正的道德品格，把追求道德上的正义作为自己的价值追求，自觉遵守社会法律、道德规范和相关***策，实事求是地为人处世，才能够赢得他人的尊重与信任，才能对社会生活的权益与责任进行公平分配和合理调节，这个社会才能建立起普遍的、美好的社会信任关系。所以，从公正的伦理层面来讲，公正应该是诚信的价值诉求，是社会和谐的根本。
三、社会转型过程中公民诚信教育的理路
1.弘扬中西方传统文化中的优秀道德资源，培育公民诚信美德
对公民进行诚信美德的培育，应充分挖掘我国传统文化中富有诚信美德价值的道德资源，促进公民的诚信美德建设。以儒家文化为代表的传统道德资源中蕴含了丰富的诚信思想，如 “仁、义、礼、智、信”把“信”作为处理人际关系的重要规则，对当前公民的诚信意识的培养仍具有重要的价值，再如，“民无信不立”、“言必信，行必果”、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”等都把诚信作为重要的道德规范和道德修养的主要方法，体现了对诚信道德人格的内在追求。这些优秀的诚信理念至今仍然影响着人们的生活和行为习惯，是当前公民诚信教育重要的道德资源。离开传统文化讲诚信，诚信文化建设就失去了文化根基。
大力弘扬传统诚信文化资源还要合理吸取西方传统文化中的优秀诚信道德资源，形成中西方文化的优势互补。对于西方文化中合理的、有价值的成份，我们应积极加以借鉴，把其优秀的诚信思想纳入我国当代公民诚信教育的内容之中。如马克斯・韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一文中引用了本杰明・富兰克林的诚信思想： “影响一个人信用的行为，哪怕是最不足道的事，也应注意”，“如果你是以谨慎、诚实而为人所知的人，那么一年六镑可以给你带来一百镑的用场”。〔6〕这说明，西方社会同样把信用作为个体道德人格的灵魂，把诚信看作个人重要的道德品格和事业成功的必要道德资源，也是市场经济健康发展的核心要素。
但是，无论是中国传统文化中的诚信道德观念还是西方社会的契约思想，我们也应加以鉴别进行合理利用。对待中国传统文化中的道德资源，应剥离其诚信思想中浓厚的等级色彩和义务观念，并结合时代精神对传统诚信思想加以创新发展，建立科学的道德评价标准。对西方社会中的契约文化，我们应高度警惕裸的金钱交易行为对我国诚信教育带来的负面影响。诚信文化建设唯有会通古今、中西合璧，才能在各类社会文化思潮中起到引领作用。
2.加强诚信法律制度教育，培育公民法治化的思维方式
诚信制度建设应是诚信文化建设的基础性工程，加强公民诚信法律制度教育，培育公民法治化、契约化的思维方式应是公民诚信教育的重要内容。麦金泰尔曾经指出：“在美德与法则之间还有一种关键性的联系，因为只有对于拥有正义美德的人来说，才可能了解如何去运用法则。”〔7〕加强公民诚信法律法规教育，是诚信文化建设的重要内容。
加强公民诚信法律制度教育，首先，让公民充分了解诚信法律法规及相关制度，学会借助制度的力量对社会中的诚信缺失及其危机事件进行辨别与批判，“通过制度和法律强化社会成员的自我道德约束，在家庭生活、公共生活和职业生活中履行相应的道德责任，遏制社会转型时期的种种道德失范现象，促进社会秩序的健康运行”。〔8〕其次，动员全社会公民积极参与诚信制度建设，积极参与个人信用信息的采集和全社会统一的信用平台的建立，加强监督管理，建立信用信息在全国范围内的联动机制，让失信行为无机可乘。再次，加强公民诚信法律制度教育，强化社会成员对诚信法律法规的价值认同并内化为公民个体自觉的行为准则，使诚信价值理念成为公民的合法性信仰，把诚信法律视为个体得以存在和发展，社会走向和谐的尺度和准则，进而形成信仰、服从和依赖法律的积极守法精神。唯有如此，社会上的信用缺失现象才会不断减少，我国的公民诚信文化建设才能获得其合理的、稳固的支撑。
3.丰富社会诚信实践教育活动，强化公民诚信意识
经常性举办有关诚信的教育实践活动，让诚信的价值理念内化为公民的生活需要。诚信道德从本质上是实践性的，实践性是马克思主义唯物史观的本质特征，实践性也是由人的社会性特点所决定，公民只有充分参与社会实践才能把社会的要求转化为公民个体内在的道德价值诉求，并通过教育养成公民的个人诚信品格。诚信作为一种个人美德和伦理规范只有实现与生活世界的高度融合才能形成，只有在面向生活、体验生活、创造生活的过程中才能形成社会健康发展所需要的个人品格和伦理规范，也只有在诚信实践教育活动中才能实现公民个体道德人格的升华，并真正成为对自己、对社会负责的人和守信的人。近年来，为弘扬诚信的价值理念，社会上相关部门举办了形式多样的诚信教育实践活动，如“道德模范进万家，诚实守信万人行”、“公安责任与社会诚信”和“诚信纪念日”、“诚信做事、文明做人”等主题活动，通过类似活动的举办，倡导各个领域、各个行业、各类人群尤其是食品行业、窗口行业和重点企业充分认识诚信建设对构建和谐社会和精神文明建设的重要性，在实践中不断强化自身的诚信意识和公民的诚信素质。通过各类诚信教育实践活动，促进公民自觉践行社会主义核心价值观和社会主义荣辱观，使诚信价值观从外在规范强制到内化为公民自身的道德追求，为社会主义精神文明建设提供精神动力。
4.借助新媒体等舆论工具，营造良好的诚信教育氛围
我们已经进入信息化时代，微博、微信等作为新的媒体工具与大众媒体一样具有覆盖面大、传播速度快、普及性高、形式生动活泼等特点，能够及时有效地传达各类相关信息，为我们提供了进行诚信道德教育的多样化路径和开放、互动的良好平台，拓宽了对广大公民进行诚信教育的空间，在引导整个社会健康生活和承担传播文明方面承担了重要职责。当前微博、微信等作为新的媒体工具极大增强了大价值媒体的传播能力，借助各类新媒体、大众媒体和现代信息化平台，广大民众积极参与社会主义精神文明建设，增强了媒体的***治、文化及社会传播能力。大众传媒在弘扬中华民族守信用、重信义的价值观和道德观方面发挥了重要作用，也对社会上违背公共良俗的、背信弃义行为进行了有效的监督与制约。对社会上自觉践守诚信道德规范的先进模范人物的事迹，大众媒体能够本着树立榜样、激励真善美的目的进行宣传教育，让守信公民的行为在社会上能够发扬光大，同时也对社会上的坑蒙拐骗、制假售假、偷税漏税、钓鱼***、学术腐败等不讲诚信的公民行为给予了有力的批判，让失信者为自己的不负责任行为付出沉重代价。借助新媒体等各种舆论宣传工具，在全社会形成一种鼓励诚信、怦击失信行为的舆论氛围，对激励真善美、扭转社会上诚信缺失的不良风气发挥重要作用。
诚信教育是一项综合性的教育活动，应整合全社会的力量，构建家庭、学校、社会联动教育网络，形成教育合力，营造诚信的社会氛围，打造诚信教育的社会平台。
〔参考文献〕
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〔4〕伍俊斌.公民社会基础理论研究〔M〕.北京：人民出版社，2010.287.
〔5〕王东.诚信观培养：诚信教育的有效途径〔J〕.教育科学，2008，（1）.
〔6〕【德】马克斯.韦伯.新教伦理与资本主义精神〔M〕.黄晓京，彭强译.成都：四川人民出版社，1986.21，23.
关于自信的作文篇9
【关键词】相邻词；关键词抽取；信息检索
关键词是对文档的主题和主要内容的精炼概括。中文关键词自动抽取的研究伴随着信息检索的发展不断地进行。关键词自动抽取技术有着多方面的应用，包括文本分类、文本聚类、相关反馈、词表的自动丰富、新词热词的获取等等。
1.中文关键词抽取相关研究工作概述
中文关键词自动抽取有过不少研究工作，前人采用的方法主要包括3种：①在字的级别上采用统计方法；②经过自动分词，在词的级别上利用词典、句法分析、词性标注等自然语言处理方法；③字级别和词级别的结合，统计方法和自然语言处理方法的融合。但中文关键词自动抽取技术尚不够成熟，实验中获得的精度不够高，因而仍需要进一步研究才可能真正实用。本文介绍的工作即为在前人研究工作基础上进行的改进。
2.基于相邻词的关键词抽取算法
词t的相邻词指的是对句子进行分词后，在t之前的一个词和之后的一个词。例如对“中文关键词抽取算法”分词后得到“中文／关键词／抽取／算法”，那么“关键词”的相邻词即为：“中文”（称为“前邻”）和“抽取”（称为“后邻”）。显然，由于词可能出现在句首或者句尾，因此前邻和后邻有可能是空。对文档中每个词t的相邻词的频繁程度进行考察，从而判断词t及其相邻词是否需要合并以成为语义完整的关键词。对所有候选关键词计算权重，得到最重要的若干个关键词作为结果返回。本文提出的算法对单篇文档自动抽取关键词。关键词是文档中最重要的几个词，概括了文档的主题和主要内容。文档中词的重要性通常可以用词在该文档中的出现频率（TF）和在大规模语料库中出现该词的文档篇数来衡量（一般使用词的文档频率倒数IDF）。本文使用网络爬虫抓取的432089篇Web文档构成的语料库来统计词的文档频率：假设在总文档数为N的语料库中的n篇文档里出现了词t，则计算词t的IDF为：
IDFt＝log N／n
对单篇文档d自动提取关键词的算法如下所述：
①使用基于词典的正向最小分词算法对文档进行分词。
②统计出文档d中每个词t在d中的TF，并将每个词都加入集合W中。
③利用向量空间模型中的TF×IDF公式，计算文档d中每个词在d中的权重wt：wt＝TFt×IDFt。
④i＝0。
⑤i＝i＋1，若i大于阈值Lengthth，则转⑨。否则，对词集合W中每个词s统计出它在文档d中的前邻和后邻的分布，并根据某种策略判断是否具备频繁前邻和频繁后邻。例如可以根据某个前邻PR出现的概率大于0.5来认定它是一个频繁前邻。Lengthth通常取3或者4。
⑥若s不具有频繁前邻和频繁后邻，则将s加入关键词候选集合Skey；若s具有频繁前邻PR和频繁后邻BE，则将PR＋s＋BE拼成一个词加入词集合W＊中；若s仅具有频繁前邻PR，则将PR＋s拼成一个词加入词集合WPR中；若s仅具有频繁后邻BE，则将s＋BE拼成一个词加入词集合WBE中。
⑦将WPR和WBE中共同出现的词加入关键词候选集合Skey，清空WPR和WBE。
⑧令W＝W＊，清空W＊，转⑤。
⑨计算Skey中每个词s的权重。每个词s都由若干个分词中得到的词t所组成，因此用s所包含的所有词t的权重来计算s的权重。
⑩按照Skey中每个词s的权重大小选取关键词作为结果返回。设Skey中最大的权重为wmax，使用最大权重的某个比例值wmax×Weightth作为选取关键词的动态权重阈值。
3.关键词自动抽取实验
对文档自动抽取出关键词后，需要评价结果的好坏。一般通过将自动抽取的关键词与人工抽取的关键词相比较来评价。考虑到所有的学术论文都有作者拟定的关键词，因此从中国期刊网（http：//）中***了50篇以“信息检索”为主题的学术论文，分别使用每篇论文的摘要对论文进行自动关键词抽取。由于本文的算法仅考虑抽取出那些在文档中出现过的关键词，而学术论文中有的关键词并没有在摘要中出现过，因此将摘要中不存在的关键词剔除后再进行评价。
3.1关键词自动抽取结果样例
举例说明关键词自动抽取的结果。对《中文信息学报》2006年第2期上名为《基于事件框架的信息抽取系统》的论文自动抽取关键词。由于“计算机应用”与“中文信息处理”这两个关键词在论文摘要中没有出现，所以将他们去除后，得到“信息抽取、框架、继承、灾难性事件”这4个关键词作为作者拟定的关键词集合。
3.2 Weightth
选取不同的权重阈值参数Weightth进行关键词抽取。精度和召回率是对50篇学术论文进行关键词抽取实验结果的平均值。随着权重阈值参数Weightth增大，返回的结果数变少，从而导致召回率下降，而由于返回的是权重大的结果，可信度较高，因而精度上升。精度和召回率往往都是此消彼长的。因此，综合考虑这两个因素，Weightth＝0.3获得最均衡的结果，此时精度为38.9％，召回率为34.9％。
3.3精确匹配与近似匹配
将抽取结果与论文作者拟定的关键词进行比较时，有精确匹配和近似匹配两种方式。例如作者拟定的关键词为“分词系统”，而自动抽取的关键词为“中文分词系统”。这样的一对关键词应当算是近似匹配成功。对关键词抽取结果进行近似匹配的评价更有实际意义。 [科]
【参考文献】
［1］何新贵,彭甫阳.中文文本的关键词自动抽取和模糊分类[J].中文信息学报,1999,(01).
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［3］张敏,耿焕同,王煦法.一种利用BC方法的关键词自动提取算法研究[J].小型微型计算机系统,2007,(01).
［4］刘克彬,李芳,刘磊,韩颖.基于核函数中文关系自动抽取系统的实现[J].计算机研究与发展,2007,(08).
［5］王灿辉,张敏,马少平.自然语言处理在信息检索中的应用综述[J].中文信息学报,2007,(02).
关于自信的作文篇10
论文摘要：信义义务源自于英国衡平法中的信托理念，信义义务不是基于法律的技术规则，而是基于道德的最高准则。公司董事作为受信人不能利用自己的受信地位为自己谋取私利是受信人义务的实质。英美信义义务理论及对于公司董事信义义务的立法约束是建立在西方文化价值观，尤其是西方信托文化基础之上的。由于缺少信托文化基础，我国有关公司董事忠实义务和注意义务的立法约束往往难以发挥其应有的作用。
一、信义义务源自于衡平法中信托理念
现代信托制度是英国法律最具特色的部分，“信托”一词，在英国早期的衡平法上具有广泛的含义，它被用于泛指所有的衡平关系。人们目前所说的信托制度一般都是指14世纪以后由英国衡平法院发展起来的一种法律制度。对信托制度的形成具有重要影响的制度是“用益”制度，它被认为是现代信托制度的雏形。“用益”的原文是USE，就是使用、利用的意思，它是英国13世纪后出现的一种土地利用方式，即土地所有者将土地转移给另一个人所有，而土地上的收益却归属第三人，这就是用益制度的雏形。在用益制度下，转让人将土地转让给他人设立用益权，在取得财产后，总有一些受让人不履行承诺，而受到损害的人无法得到普通法院的救助，因为普通法认为，土地已经归受让人所有，因此，受害人只得寻求衡平法院的救助。衡平法院并不否认受让人是土地的法定所有者，而是强调受让人有义务为受益人的利益持有土地。在这之后，双重所有权的观念开始出现，即受托人拥有受托财产的法定所有权，受益人享有财产的衡平法所有权一受益权；或者说，受托人是普通法上的所有人，而受益人是衡平法上的所有人。信托本质上就是一种衡平法设计，信托被视为一种衡平法上的义务，而非权力，通过信托受托人为其他人的权益而控制一定的财产，信托是一种信任关系，即持有财产的一方负有为他人利益而管理处分财产的衡平法上的义务，信任是信托关系的基础。
信义关系(Fiduciary Relationship)是指在一方承诺为他方的最佳利益而行为这样一种特定的法律关系中，行为人就处于一种受信人(fiduciary)的地位，他为之服务的一方就是这一法律关系中的受益人(beneficiary)。从本质上看，受信关系是特定当事人之间的一种不对等的法律关系，即受信人处于一种相对优势的地位，而受益人处于弱势地位；一方拥有以自己行为改变他人法律地位的能力，而另一方则必须承受这种被改变的法律后果。法律为了保护受益人的利益，防止受信人滥用权力以保护双方的信任关系，就要求受信人对受益人承担信义义务(Fiduciary duty)。信义义务产生于当事人之间存在信义关系，受信人负有特定的信义义务是信义关系的核心。一般认为，信义义务不是基于法律的技术规则，而是基于道德上的最高准则。受信人不能利用自己的受信地位为自己谋取私利，不能使自己处于受信人职责与个人利益冲突的位置，被认为是受信人义务的实质。
从历史上看，信义关系是英国衡平法院在裁决关于“信任”(confidence)事务中，为了确保受信人的利益而发展起来的，信托关系中委托人与受托人的关系是最典型的信义义务关系，到后来，信托法成为一种***的法律制度，信义关系则被用来指代所有具有信托关系性质、为了他人的利益履行职责因而要求更高的行为标准的那些法律关系。如委托人与人关系、董事与公司的关系、合伙人之间的关系等。
二、信义义务对于公司董事行为的约束
1、作为受托人的公司董事与高管人员。在英美公司法理论中，董事与公司的关系体现为关系说和信托关系说，这两种学说的差异只是由于关系和信托关系所隐含的内在概念的不同。董事是公司的人这一观点侧重于强调公司管理者行为对于第三人效力的问题；而以信托中的受托人说明公司管理者的地位，其最终目的是为了保证受益人在公司财产上的衡平权益。从功能性角度讲，董事与公司之间关系是一种实质意义上的信义关系，因此，英美公司法上，董事与公司之间的法律关系无论采取何种学说，都承认董事对公司负有信义义务。在英美公司法中，公司的高级职员一般包括公司的总裁和副总裁，在法律上他们并没有特定的地位和确定的职权。他们仅仅是作为公司的人执行董事会所确立的经营方针，根据公司章程或董事会授权执行公司业务，在公司法上他们没有***的权利。公司的高级职员与公司的关系对内受董事会的控制属于委托授权，对外属于关系，他们是公司的人并且对公司同样负有信义义务。一般来讲，公司董事通常被认为是公司的受托人，而不是一般的人，但是，问题的经济学分析同样适用于研究董事的行为；公司经营者或高级管理人员在法律上属于公司的人，而非受托人，但是，信义义务的约束同样适用于公司的高级职员。上述分析并非是说受托人是人或人是受托人，只是说两者有某些共同点，即都处于被信任者的地位，这种地位将某些受信义务加于他们身上。
2、董事的忠实义务与注意义务。信义义务既可以是积极的作为义务，也可以是不作为义务或禁止性义务。积极的作为义务要求受信人在处理受托事务中必须以促进受益人的最佳利益为宗旨，受信人必须履行适当的谨慎或注意义务(duty of prudence or care)；禁止性义务要求受信人在处理受托事物中必须避免利益冲突，尽到忠实义务(duty of loyath)。忠实义务是受信人对受益人所负担的最根本性的义务，是道德义务的法律化。
董事的注意义务是指，董事有义务对公司履行其作为董事的职责，其行为必须建立在诚信的基础上，行为方式必须使他合理地相信为了公司的最佳利益并尽普通谨慎之人在类似的地位和情况下所应有的合理注意。在英美公司法上，一旦董事违反注意义务给公司造成损失，在决定何种情况下董事须承担个人赔偿责任的问题上，一般采取“经营判断准则”。该准则具有两重含义：一是指诉讼上的一种举证责任分配机制。就董事所作的经营决策提起诉讼时，董事的行为被假定为是以善意和适当注意的方式作出的，原告必须证明，董事的行为属于重大过失或并非诚意地为了公司利益；二是作为一项实体法规则，其含义是董事在其授权范围内采取行动时，他是本着善意并已尽适当的注意，即使这种行为给公司造成了损害董事也不承担个人责任，股东们也不得主张这一行为无效。如果说注意义务是对董事称职与否所树立的行为准则的话，那么，经营判断准则是决定董事对其经营决策上的失误是否承担责任的准则。董事的忠实义务是指，董事不得将自己的利益置于公司利益之上，避免个人利益与其受信职责发生冲突是对于董事忠实义务的基本要求。在英美公司法上，董事的忠实义务不仅包括内容广泛的禁止性义务，还包括在董事与公司之间直接、间接的利益冲突交易中利害关系董事严格的信息披露义务，以及非利害关系董事和非利害关系股东批准这类交易时必循遵循的程序性规则，另外还有董事不得篡夺公司机会的规则等。
从英美公司董事法律制度上看，两者的主要区别可归纳如下：(1)忠实义务的核心在于董事不得为了自己的利益而牺牲公司利益，是道德义务的法律化；而注意义务的核心是董事作为公司的经营者、管理者对公司负有积极的作为义务，必须以诚实信用的方式，以普通人应有的注意从事公司经营决策和业务监管，不得怠于履行职责，是其称职与否的标准。(2)忠实义务原则上适用统一的标准；而注意义务在经营董事与非经营董事之间依照其具体负责的业务范围和工作性质适用不同的标准。(3)董事违反忠实义务的法律责任原则上不予免除；而董事违反注意义务的法律责任可以经股东会批准予以减轻或免除，甚至可以通过董事责任保险机制转移赔偿责任的承担主体。(4)根据英美判例法经验，涉及违反忠实义务的诉讼中，董事承担较重的举证责任；涉及违反注意义务的诉讼中，董事因受经营判断准则的保护而承担较轻的举证责任。(5)从英美公司法的发展趋势看，对忠实义务的规制由过去的绝对禁止转向程序化规制；对注意义务的规制逐步由经营判断准则向注意义务的实体内容予以规制。因此，我们不能否认忠实义务的***性。
三、我国相关立法对于董事信义义务的规定
英美判例法确立了忠实义务主要具有以下两项内容：一为主观性义务；二为客观性义务。前者可以抽象地概括为真诚地以公司最佳利益为出发点行事和不受制约地行使酌情权；后者则一般表述为避免利益冲突和不得利用其在公司的地位谋利，具体包括自我交易规避义务、竞业禁止义务、公司机会利用禁止义务等。美国《示范公司法》对忠实义务作为详尽的列举和规定。我国《公司法》在借鉴大陆法系和英美法系国家公司法的基础上，对于公司董事的忠实义务和注意义务如下规定。
1、董事的注意义务。董事有遵守公司法和其他制定法规定的注意义务。我国2005年《公司法》第150条规定：董事、监事、高级管理人员执行职务时违反法律、行***法规或公司章程的规定，给公司造成损失的，应当承担赔偿责任。第二，董事负有遵守公司章程规定的注意义务。新《公司法》第11条规定，设立公司必须依法制定公司章程，公司章程对于公司董事具有约束力。第三，董事负有勤勉义务。所谓勤勉义务是指董事在担当公司董事职务之后，应该认真履行董事的职责，要对于公司事务加以注意，要尽可能多的将时间和精力花在公司事务的管理方面。新《公司法》第113条规定，董事会会议应由董事本人出席，董事因故不能出席的，可以书面形式委托其他董事代为出席董事会。如果董事在没有正当理由的情况下不出席董事会会议，董事是否应当对在他没有出席的董事会会议上所作出的错误决定承担法律责任，公司法对此没有作出规定。
2、董事的忠实义务。我国新《公司法》中对于董事忠实义务的规定，主要体现在以下几个方面。第一，董事作为公司的人，在对外代表公司进行活动时，不得收受第三人的贿赂、某种利益或允诺的其他好处。新《公司法》第148条第二款的规定：董事“不得收受贿赂和侵占公司财产”。公司享有由股东和债权人投资形成的法人财产权，董事负有维护公司财产完整性的义务。第二，董事不得同公司开展非法竞争。新《公司法》中亦称之谓竞业禁止义务，即不得为自己或第三人从事属于公司营业范围内的事业或损害公司利益的活动。新《公司法》第149条第4项将上述行为界定为：“违反公司章程的规定，未经股东会、股东大会同意，与本公司订立合同或进行交易。”第三，董事不得与公司从事自我交易。董事作为公司的人，不得同公司缔结合同，转让或受让公司财产，由公司对董事提供贷款或就第三人对董事的贷款提供担保，这就是所谓的自我交易禁止义务。我国新《公司法》第149条规定，董事不得有下列行为：“违反公司章程的规定．未经股东会、股东大会或者董事会同意，将公司资金借贷给他人或者以公司财产为他人提供担保；违反公司章程的规定或者未经股东会、股东大会同意，与本公司订立合同或者进行交易。”第四，董事不得泄露公司秘密，否则，应对公司造成的损失承担法律责任。2005年《公司法》在第149条第7项将其修正为：“擅自披露公司秘密”。但是没有就董事违反此种义务的法律后果加以规定。第五，董事不得利用公司的财产、信息和商事机会。董事作为公司的受托人，不得基于个人目的而使用公司财产、信息和商事机会，否则，造成公司损害的应对公司承担法律责任。我国1993年《公司法》虽然禁止董事侵占公司财产的行为，但是，它没有规定董事不得利用公司信息和机会的义务，2005年《公司法》第149条对此作了补充规定。
四、启示与结论
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