学文网三月三日记篇1
2月19日，雪就跟我预料的一样，早就停了。而且苏州似乎总也没有什么大雪的机会。每次连上海都大雪了，海宁都大雪了，杭州都大雪了，苏州也不过就是飘过一阵子雪，还未能堆成蛋糕上奶油那样的形状，就已经融化完了。
2月24日，晴，南风很大，夜里或者明天也许要下雨吧。
经人提醒，才知今天是元宵节。元宵节历来是不大有机会过的，读书的时候，元宵节差不多已经开学一周多了。作为寄宿在学校的学生，除了可以领一张元宵券，晚上去食堂取一碗汤圆吃以外，并没有什么不同寻常。早年有乡土教材，书本上就说硖石的灯会灯彩是如何的著名。有几次，元宵这天的白日里，大家在课间传说着灯会的消息，说游灯会经过哪一条街，好像也会经过学校等等的时候就很想要逃出校门去偷看，当然这是不可能的，因此也印象模糊。近几年，身边的人好像对节日有了一种不一样的热情，或者说自己长大了，所以身边的人也发生了变化，大家都有种过了今宵，便是好的意味。
南风一吹，家里的风信子一夜之间，全开了。除夕前夜在附近的一家花店要的是蓝色的风信子，特意选了这颗球茎并不怎么好的，舍弃了一株红花但是球茎漂亮的。没有想到这一株也不是蓝色的风信子，但是开出不一样颜色的花来也算是一种惊喜。
2月27日，晴好。黄昏的时候徐兄发了几张他乡下已经嫁接好的桑苗的***片。倜然怀念小时候家里种桑田的时光。对这些事情的记忆都是很苦的。妈妈一整天都在干活，在田里起早摸黑，有时候赶在天黑前收工，妈妈就会对着在田边无聊的我安抚性地说，再弄好这一“塄”田就好了。以前我也总是觉得是在安抚我，可那个时候妈妈也是个文艺女青年的年纪，最爱在家里偶尔看点小说，应该也是想要回家早点吃晚饭的吧。只是为了生活和家庭一直很坚强地劳作，又极其节约。现在偶尔想起来就会内心小小地激荡一下。种桑养蚕都是技术活，讲究天时地利人和，要无微不至地关照这土地上的作物，以及成长中的蚕宝宝，这些活占据了大部分农民的心力，至于种些油菜、芝麻等等的作物不过是“业余”的休闲了。
三月三日记篇2
关键词：戊戌维新；南学会；集会讲论
中***分类号：K256.5 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2011)04-0104-04
关于南学会集会讲论活动情况，特别是其演讲的次数和演讲人次，历来众说纷纭。近十年来，有研究者对此进行了细致的考证。一为李玉《长沙近代化的启动》一书根据有关记载考证了演讲的次数和演讲人数，并详列其表。一为吴仰湘《南学会若干史实考辨》一文对此问题进行了进一步的考证，并取得了更详尽和较精当的结论。但仍有一些疑问需要补正。
一、关于南学会集会的次数和活动形式
“戊戌期间湖南的学会组织主要是通过聚众讲演的方式来宣传鼓动变法***强”，特别是南学会，更是以集会讲论为主要活动方式。《南学会大概章程十二条》规定，“讲论会友，定期集讲，随时问难”，“其余诸友可于开会之日齐集会讲，其有疑义新理，可以纸笔互相问难”。可见，讲论并非仅是“宣讲”，也包括“互相问难”。而且，南学会的集会讲论(南学会章程中称为“集讲”或“会讲”)也并非仅限于演讲，还有其他一些活动形式。
关于南学会的集会讲论次数，研究者都以其演讲次数计为13次，而没有注意到除演讲外，南学会的其他“集讲”活动。南学会第一次集讲是在戊戌二月初一日(1898年2月21日，星期一)。《南学会大概章程十二条》规定“讲期每月四次，遇房虚卯星之日即为讲论之期”。按传统的二十八星宿记日法，每一周期为28天，相当于四个星期。“房虚卯星之日”都是西方的星期日。因此，南学会的“讲期”实际上是每七天为一次，除第一次为星期一，最后一次为星期六外，其余均为星期日。从南学会第一次集讲之日(二月初一日)到第12次集讲之日(四月初十日)，共有14个星期，包括第一次，应该有15次集讲，但实际只有12次。其中三月二十七日(4月17日)、闰三月十八日(5月8日)和四月初三日(5月22日)三次本为讲期，但并没有人进行主题演讲，而是放映幻灯(时称“影灯”或“光学”)并“按***讲论”。这也是南学会的活动方式之一。《湘报》第32号刊载“南学会告白”，明确宣布：“本学会二十七日讲期改演影灯，特请时务学堂教习按***讲论(着重号为作者所加，后同)。……此后每月演影灯二次，特此告白。”可见，南学会已将观看幻灯，并由“教习按***讲论”规定为该会的集会讲论的方式之
，每月进行二次。但实际上，此后的闰三月和四月都只进行一次。这三次活动，在皮锡瑞的日记中都有记载：三月二十七日“下午到学会……萧仰乔偕其亲戚来看光学，汤孝常亦至。谭复生、唐绂丞、李一琴、杨葵园同来。七点试演，幸未作闹，惟多拥挤向前，人气殊不可当。”闰三月十八日“晚上……演光学”。四月初三日，“夜演光学”。皮锡瑞曾在日记中记载了有关幻灯片的内容：他于丁酉年十二月十八日和戊戌正月十九日两次在时务学堂看了幻灯片，其内容“皆英国伦敦王宫、街道、桥梁、饭店、马车、小轮船、火器库及狮、象、海马、鸵鸟之类……”和“东洋人甚秀美，印度、非洲黑红种人甚陋。蚤虫大如人”。这些幻灯机及其幻灯片是谭嗣同从南京杨文会处购得，作为时务学堂教学之用的。在南学会会友中放映，这不失为一种新的“开民智”手段。同时应该指出的是，这种形式也有“讲论”，即“请时务学堂教习按***讲论”，只是“南学会告白”没有告知是由时务学堂哪位教习来讲论。不过，在前述皮锡瑞的日记中留下了一些信息。皮锡瑞两次在时务学堂观看“光学”，第一次是～琴(李维格)云学徒大半已去，因诸君欲看[光学]，特演之”，看完“二十来纸(张)”后，“杨葵园(杨自超)云不去，来春尚可观也”。第二次明确说“请杨葵园演光学”，“将晚，葵园始来。饮席散后，演光学”。而据皮锡瑞日记记载，南学会第一次和第二次放映幻灯时，李维格和杨葵园都在场。李维格是时务学堂西文总教习，了解西方情况，也曾在南学会演讲“论译书宜除四病”和“说波兰事”；杨自超是杨文会的次子，曾随其父到英国学习。谭嗣同在南京结识杨文会并从杨文会处购买了一批仪器，供时务学堂使用。谭嗣同佩服“葵园仪器之学极精”，遂“聘葵园同往湖南，作为学堂中管理仪器之人”。同时，杨自超也曾在南学会演讲“论地球行星绕日”。因此，李维格和杨自超在南学会放映幻灯并作为“时务学堂教习按***讲论”幻灯片内容是完全可能的。
另外，南学会还在正常的讲期之外，进行了一次临时通知的集会，那是在闰三月初六日(星期二)。还是在闰三月初三日，《湘报》就刊登了“告白”：“本学会定期初六日两点钟请会友及新入会者聚晤讲论，已另具知单延请，惟曾经在会问答见识明通而不知住处者，无从往请，谨将大名开列于后，届时乞临会为荷。”看来，南学会非常重视这一次“聚晤讲论”，除“另具知单延请”外，还在《湘报》上刊布告示。皮锡瑞日记也记载了这一次集会：“初六日……至学会，风雨不止，来者亦近四十人。”这次“聚晤讲论”，皮锡瑞自己没有主讲，也没有在日记中记下有何人主讲。不过他在当天的日记中记下了如下一段话：“熊、谭与毕松甫皆函请祭酒过江讲学，以副诸生之望，祭酒辞以难，此公讲学实不为难，特不耐此劳耳。”祭酒即王先谦，南学会曾想请王先谦来会讲学，但遭到王先谦的拒绝。王先谦给毕永年的信中写道：“足下欲仆伸议事之权魁。求新之***，嘤鸣求友，聒于市人。返之此心，良非素习。南学启会讫今月余，众口纷纭，有如矛戟。”接着他又攻击“会讲诸君不免被人吹索报馆之文，杂袭鳞萃，或侈口径，情流为犯”。可见王先谦拒绝讲学之邀，其实是对南学会“会讲诸君”的不满。由于王先谦拒绝了会讲之邀，于是原来通知的聚晤讲论，就变成了一次议事的会议。在这次会议上，讨论了“章程添入愿阅课卷一条”。原来，长沙城南书院在时务学堂和岳麓书院改章的影响下，也“禀清官课改章，不课八股”，“特恐无人可阅卷耳”；在这次会议上，谭嗣同和熊希龄向会友转达了“节吾、伯严以为阅卷无人之意，共议，云仍使委员阅过一次……复阅即以南学会友分任之”。另外，这次会议还根据《南学会入会章程》关于“凡入会者应由会友三人切实出保系有志向学者，由会中公议允者过半方准入会”的规定，通过了五名要求入会者的申请，“入会者有武备[学堂]教习王、武两君，又黄策生、营官陶田等三人”。
南学会在进行了四月初十日的集会讲论后，以“天时渐热，人多气郁，难以宣讲”，决定暂时停止集会讲论活动。到四月下旬，因“天气凉爽”，南学会“定于本月三十日宣讲”。这一次是南学会最后一次集会讲论，集会讲论的时间不是在星期日，而在星期六。
因此，南学会存在的时间内，有资料可查的会友
集会讲论有17次，其中有13次“宣讲”，即主题演讲，3次观看幻灯，并“按***讲论”，1次“聚晤讲论”，即集体议事。
二、关于南学会历次讲论的人次
关于南学会历次宣讲的人次，汤志钧先生1984年初版的《史》表列南学会讲演者为25人次，其中皮锡瑞12次，谭嗣同4次，黄遵宪、陈宝箴各2次，乔树(茂萱)、邹代钧(沅帆)、欧阳中鹄(节吾)、李维格(峄琴)、曾广钧(重伯)各1次。2003年出版的《史》(修订本)表列的南学会讲演者共26人次，增加了杨自超(葵园)1次。李玉《长沙的近代化启动》认定讲论者为44人次，其中皮锡瑞为12次，黄遵宪8次，陈宝箴、谭嗣同各4次，李维格、熊希龄各3次，曾广钧、戴德诚各2次，邹沅帆、欧阳节吾、左子异、乔茂萱、杨葵园、徐仁铸各1次。吴仰湘《南学会若干史实考辨》则认为：“先后在学会演讲者达45人次，即：皮锡瑞12次，黄遵宪8次，谭嗣同6次，陈宝箴4次，熊希龄、李维格各3次，戴德诚、曾广钧各2次，邹代钧、乔树楠、杨自超、欧阳中鹄、徐仁铸各1次。”两说均有误。考诸《师伏堂日记》和《湘报》有关记载，历次演讲者应为44人次。李玉和吴仰湘的考证都认为黄遵宪演讲了8次，但实际上只有7次，即第四次集会讲论黄遵宪并未演讲。皮锡瑞戊戌二月二十一日(3月 13日)的日记中记得很清楚：“……午后至学会，中丞、廉访旋至。节吾、秉三予讲后各讲一遍。秉三讲时世，洋人不可与之开衅。中丞曲为譬喻，嘱湖南莫打洋人。”在第二天(3月14日)的日记中，皮氏拟下次演讲稿时又说到：“上次大中丞、欧阳先生、熊太史以时世讲论，谓洋人不可以开衅。”这两天的日记中都记载了陈宝箴、欧阳中鹄和熊希龄讲论，但并未提及黄遵宪的讲论，可见，黄遵宪出席了南学会第四次集会讲论，但没有发表演讲。另外，李玉的列表中漏列了第八次和第十三次谭嗣同的演讲，而在第11次集会讲论中，错列了左子异。谭嗣同在第八次集会讲论时的讲义刊登在《湘报》第42号上；第13次也就是最后一次集会讲论，《湘报》第92号刊登了曾广钧(重伯)的讲义，其中第一句话就明确说到：“顷谭复生言新学益处及吾人当遵奉谕旨力振新学等语，至为剀切。”查谭嗣同此前的最近一次讲论是在闰三月初四日(4月24日)第九次讲论的“讲治兵”，再前一次是三月二十曰f4月10日)第八次讲论的“论全体学”，均与“言新学益处及吾人当遵奉谕旨力振新学”无关。“顷”字可作“最近”解，亦可作“方才”解，因此，可以认定谭嗣同在这次讲论时于曾广钧演讲前作了“言新学益处及吾人当遵奉谕旨力振新学”的演讲。第11次集会讲论中，左子异没有演讲。皮锡瑞闰三月二十五日(5月15日)日记载：“予与廉访讲毕，曾某(广钧)接讲保种、保教，人一闹而去者大半。左四先生(即左子异)来谈保卫迁善事，五月初开办，而把持者至不肯以房子佃作局，可谓奇矣!”后面接着记载了“宣翘云：节吾力阻新***，非但时文一事”。可见左子异谈保卫局和迁善所事是在集会讲论结束后几个南学会骨干对于新***面临阻力的议论，而不是演讲。因此，演讲者应为44人次，其中：皮锡瑞12次，黄遵宪7次，谭嗣同6次，陈宝箴4次，熊希龄和李维格各3次，戴德诚、曾广钧各2次，邹代钧、乔树楠、杨自超、欧阳中鹄、徐仁铸各1次。
三、南学会历次集会时间、演讲者及其演讲内容
根据以上考证，兹将南学会历次集会讲论的时间、活动形式、讲论者及其讲论内容分列如下，以方便研究者查阅。
第一次集会讲论是在戊戌年二月初一日(1898年2月21日，星期一)下午一点钟”开始。首先是南学会学长皮锡瑞主讲“论立学会讲学宗旨”，其后，依次有黄遵宪讲“论***体公私必自任其事”，乔树楠(茂萱)讲“论公利私利之分”，谭嗣同(复生)讲“论中国情形危急”。最后由陈宝箴讲“论为学必立志”。五人的讲义都载《湘报》。
第二次集会讲论是在二月初七日(2月27日，星期日)“午刻”后开始。皮锡瑞首先讲“论讲学之益”，接着由黄遵宪继续讲上次集会的话题。以后依次是潭嗣同“论今日西学皆中国古学派所有”，杨自超(葵园)“论地球行星绕日”，邹代钧(沅帆)“论舆地经纬度之理”。五人的讲义载《湘报》。
第三次集会讲论是在二月十四日(3月6日，星期日)“一点钟”开始。首先是皮锡瑞“论朱陆异同归于分别义利”。然后由徐仁铸(研甫)和黄遵宪“各讲一段”。徐仁铸所讲内容不详，黄遵宪“说知觉不在心而在脑”。其中皮锡瑞的讲义载《湘报》，黄遵宪的演讲大意在皮锡瑞的日记中有记载。
第四次集会讲论是在二月二十一日(3月13日，星期日)“午后”开始。首先是皮锡瑞“论学者不可垢病道学”。然后欧阳中鹄(节吾)、熊希龄(秉三)“各讲一遍”。欧阳中鹄“论辨义利始自有耻”；熊希龄“浣时世，洋人不可与之开衅”。陈宝箴最后讲，“嘱湖南莫打洋人”。其中皮锡瑞和欧阳中鹄的讲义载《湘报》。熊希龄和陈宝箴演讲大意在皮锡瑞的日记中有记载。
第五次集会讲论是在二月二十八日(3月20口，星期日)“二点钟”开始。皮锡瑞“论交涉公理”后，“复生、李一琴各说一遍”。谭嗣同讲“学不当骄人”，李维格(一琴)讲“译书宜除四病”。最后“廉访(黄遵宪)至，说日本、台湾、印度(事)，极透彻痛切”。皮锡瑞、谭嗣同、李维格的讲义载《湘报》。黄遵宪的演讲大意在皮锡瑞的日记中有记载。
第六次集会讲论是在三月初六日(3月27日)，星期日)“二点钟开讲”，皮锡瑞讲“保种保教均先开民智”后，“廉访(黄遵宪)说教旨略异，一琴(李维格)说波兰事”。除皮锡瑞的讲义载《湘报》外，黄和李的演讲大意在皮锡瑞的日记中有所记载。
第七次集会讲论是在三月十三日(4月3日，星期日)“二点钟后开讲”。皮锡瑞“申辩孔门四科之旨”后，“廉访(黄遵宪)说天主教必无剖心挖眼睛事”，陈宝箴讲“不必攻耶教兼及周汉事”。皮和陈的讲义都载《湘报》，黄遵宪的演讲大意在皮锡瑞的几记中有记载。
第八次集会讲论是在三月二十日(4月lO日，星期日)“二点钟开讲”。皮锡瑞讲“孔子创教有改制之事”。然后由谭嗣同讲“全体学”(即人体结构和功能)，戴德诚和熊希龄“说保卫、团练事”。皮锡瑞与谭嗣同的讲义载《湘报》，戴德诚和熊希龄的演讲大意在皮锡瑞的日记中有所记载。
第九次集会讲论的会期是三月二十七日(4月17日，星期日)，晚上“七点钟”开始放映幻灯，由“时务学堂教习按***讲论”。
第十次集会讲论是在闰三月初四(4月24日，星期日)“二点钟开讲”。皮锡瑞讲“论不变者道必变者法”，然后分别由“李一琴(维格)讲通商事”，“谭复生(嗣同)讲治兵”。皮的讲义载《湘报》，李和谭的演讲大意在皮的日记中有所记载。
第十一次集会讲论为临时安排，时间是在闰三月初六日f4月26日，星期二)。本欲请王先谦讲学，王先谦“辞以难”。会友议分任城南书院阅卷事，并审批新会友入会事。《湘报》有“告白”，皮锡瑞日记有记载。
第十二次集会讲论是闰三月十八日(5月1目，星期日)，皮锡瑞讲“我朝之所以兴，明朝之所以亡”，陈宝箴讲与张之洞“约共奏改科举”事，戴德诚“说中西教之精”。除皮的讲义载《湘报》外，陈与戴的演讲大意在皮的日记中有所记载。
第十三次集会讲论的会期是闰三月十八日(5月8日，星期日)，晚上“演光学(幻灯)”。
第十四次集会讲论是闰三月二十五日(5月15日，星期日)，皮锡瑞“论变法为大地之气运使然”，然后黄遵宪演讲，内容不详。接着曾广钧(重伯)“接讲保种、保教”。皮的讲义载《湘报》，曾的演讲大意在皮的日记中有所记载。
第十五次集会讲论的会期是四月初三(5月22日，星期日)，“夜演光学(幻灯)”。
三月三日记篇3
关键词：北石窟寺；题记；辑录
中***分类号：K879.29 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）04-0042-11
北石窟寺创建于北魏永平二年（509），历经西魏至清代数十个朝代的增修扩建，现存大小窟龛308个，石雕造像2429尊，题记150余方。因时代久远，受自然因素和人为破坏，岩体风化脱落，部分题记模糊不清。1985年12月，甘肃省文物工作队和庆阳北石窟寺文管所共同整理出版了《庆阳北石窟寺》，附《庆阳北石窟寺内容总录》[1]（下文简称《内容总录》）。《内容总录》中共录题记87方，其中：隋代1方，唐代8方，宋代24方，金、（南）宋13方，元代11方，明代13方，清代5方，民国年间1方，无纪年题记11方。
本次对《庆阳北石窟寺内容总录》上的题记进行了仔细校正，凡与总录上题记内容完全相同的，均注明“同总录”，对当时录入有误的，这次做了校正。同时又补充了63方，其中：唐代3方，宋代1方，元代6方，明代9方，清代10方，民国年间22方，无纪年题记12方。总共收录题记150方。另外，1985年的《庆阳北石窟寺内容总录》中的题记都是用简体字公布的，为了忠实反映洞窟题记的原貌，这次我们采用了是简录简、是繁录繁的原则，保持与洞窟题记完全一致。文中的“/”为笔者所加，表示分行。
一 隋代题记
隋代题记仅存1方，位于第159龛下，约公元581—618年。阴刻供养人15身，由南向北，竖刻榜题6行21字：
第七身 ……胡長命/第八身……（检）帥（脩）崇/第九身……校慰劉相壽/第十身 比丘/第十四身……周先***/第十五身 将仕郎簫太師（同总录）
二 唐代题记
1. 楼底村北第1窟东北角，阴刻题记7行：
大唐貞观四年/忘息/释迦一躯願/面願/辰壬今世/眷属恒/劉王明春曰
2. 第171龛下，阴刻题记，竖列9行：
顯慶元年歲/次六月甲午/九日壬未/崇義州故/洛府/造像一龕/託生西方/皇帝乃/以真心（同总录）
3. 第210龛下，阴刻造像题记，竖列7行：
顯慶四年九月廿五/日清信女楊大娘為/亡夫敬造阿弥阤像/一龕願亡者託生西方/俱登正覚/清信女屈大（姐）李（延）/一心供飬（同总录）
4. 第32窟正壁大龛南侧、力士的顶部壁面上，阴刻界框，题记竖列17行，每行9或16字：
大周如意元年歲次壬/辰四月甲午朔{1}八日戊/戌太州仙{2}掌{3}縣人奉/义義郎行泾州临泾縣/令楊元裕敬造阿弥/陀像一铺/凡{4}夫{5}普明五明慧（開）{6}/六通海镜萬{7}（法）而臨/有机{8}倾心无{9}（缘）（愿今）/大{10}者欤（泾州）臨泾/縣令楊元裕奉爲/亡银青光禄大夫/行空侍郎泾州/（金）亡（娘、姐）弘{11}（农）郡夫/人（京）兆（秦）氏敬造阿/弥陀像一铺阿/……门……
5. 第32窟正壁大龛南边菩萨左壁面上，有界框，竖列存4行：
……茹十力{12}化此三而着优{13}写赈給披道{14}∕有门泊无大拯沦溺宕{15}開盖/……魄游月辰{16}神驰紫火{17}永固层窟{18}/……（山）海田
6. 第32窟正壁大龛南边菩萨左壁面上，有界框，竖列3行：
銘記左侧进游人题記数则/弟子曹季方記之{19}佛弟子刘恕志一心供养/泾原（丘）周士清题開四年九月十九日記妻明氏寿州霍丘縣人也
7. 第257窟门内北壁上部，阴刻竖列12行，每行9—10字，行间有界框：
惟大周証圣元年（嵗）/未六月{1}己酉朔廿五日/縣朝散大夫（行）/豊義縣令安守筠爲世{2}/代父母見存眷属及法{3}/界蒼生扵寕州北石窟/寺造窟一所一（佛）二菩/（菩萨）迦葉舍利{4}七世（佛）/讫{5}以此功（德）/舍除{6}八難安生亡{7}/解脱有（子）/咸登正覚
8. 第9窟内西壁上部，竖列阴刻供养人题记：
天宝元年……趙知（僧）一心供养
9. 第40窟内正壁上部，墨书题记：
……貞元十三年三月五日（同总录）
10. 第135窟正壁背光南侧墨书题记：
蘭题因使義……/大和（元）年二月十五日（潮義）/髙宗鹰門斛准人口贰人/李重建……/巧琢龕巌{8}不計年巍峨……（義）元年/二月長武客王君飒题（記）
11. 第153窟外南侧，阴刻题记：
咸通九年闰十二月十五日……（同总录）
三 宋代题记
1. 第32窟外北侧竖列阴刻2行题记，共10字：
……淳化三年六月/重修此寺……（同总录）
2. 第9窟门内上部，墨书题记，后几行字迹不清，仅残存4字：
景祐二年……
3. 第40窟正壁南侧墨书游人题记：
汝人寇绩题嘉佑庚子嵗春臺筆法年昔上方観和天复同逰张巡（檢）来此……（同总录）
4. 第40窟南壁东侧阴刻游人题记：
嘉祐癸卯伏念日……（同总录）
5. 第165窟外南侧阴刻题记，竖列5行：
開封程述畿聖淞撽彭阳∕巡檢柏信诚之簿主（申）∕和育之令蔡安時居易∕紹聖乙亥仲夏十三日∕同逰観覧移时还县（同总录）（***1）
6. 第40窟内正壁南侧墨书游人题记：
裴天倪呉子厚胡从道同逰観覧前人题識叹相逺数百年以后観此者当如中可賸叹耶紹聖丙子六月二十二日（同总录）
7. 第165窟外南侧阴刻题记，竖列5行：
念因（雾）逃（番）率諸同繚閑逰石窟寺作小詩故書以爲異日之記∕水雲深處藏何寺∕石窟径纵几世傳∕我若劫尘名利役∕暫逰真境欲意筌{1}∕紹聖丙寅三月{2}中休日
8. 第165窟外南侧阴刻题记，竖列4行：
崇寧二年二月念三日清明/邑令髙道華挈家逰此/敬禮 如來抵暮還邑/男壽翁侍行（同总录）
9. 第165窟外南侧阴刻题记，竖列6行：
二月晦日邑令東都髙道/華居實以都巡通許介天/祐吉老招逰此時群山鋪/翠萬花争红幽禽發聲/清泉泻韻山間佳趣斯尽/之矣（同总录）
10. 第262窟南侧墨书题记：
崇寧甲申三年三日謹記（同总录）
11. 第166窟内墨书题记，竖列2行：
三水縣人吕和村四人岳山予好兒{3}四……/崇寧四年四月
12. 第195龛下阴刻竖列2行：
崇寧四年李才供养嵗次庚申二月/弟子楊子纺小弟子德造像一龕
13. 第162窟西顶墨书题记：
崇寧……（同总录）
14. 第40窟正壁北侧墨书题记，竖列6行：
楊君孙畿聖呉景山慧{4}大/師同逰至此登斯閣{5}（时）暮∕雨初收蒲川上草色连云/济花稀潇洒景正当愁/思更盈耳抵暮而归/時大観戊子仲夏七日{6}
15. 第257窟门北侧墨书题记，竖列6行：
太原江都总管/從者廿余人前/（阙）故戏石窟万/佛聖像異日大観之/旹嵗次戊子孟夏五/日谨記吏惠裕题{7}
16. 第42窟内西壁北侧墨书题记，竖列3行：
……成景光邂逅慶∕寧寺（大）師時大観∕庚寅五月廿二日（同总录）
17. 第165窟门内北侧阴刻题记，竖列8行，每行9字：
***和戊戌夏五月甲辰/大帥种公統五路兵出/鄜延郡倅銭堅迎謁/境上因率巡檢祁謹權/邑淳于铎縣尉元沣工/曹范直方同過彭陽石/窟寺回中宋延年继至/相與留連抵暮而归（同总录）（***2）
18. 第40窟正壁墨书题记：
崇寧……九月……（同总录）
19. 第165窟门内南侧阴刻游人题记，竖列5行：
東沂新太主/洙道源重和/二年二月二日/挈家逰此男汝/翊汝賢侍（同总录）
20. 第40窟门正壁墨书题记：
宣和己亥元年嵗次{8}甲辰三月廿四日到此窟記
21. 第165窟门内南侧阴刻游人题记：
宣和五年寒食日/彦逺德夫冲之上功同至（同总录）
22. 第39窟北壁外侧墨书题记：
開封李震康发因職事（之）∕簫鎭欤弟安发同逰時宣和甲辰首夏二日∕……也凉周（同总录）
23.第37窟门内南侧墨书题记：
宣和三年十月廿……（同总录）
24. 第165窟门外北侧天王衣角阴刻题记：
靖康元年四月四日（同总录）
25.第42窟南顶墨书题记，竖列1行：
……卿趙光和***年嵗……（同总录）
四 金、（南）宋题记
1. 第165窟门内南侧下方阴刻游人题记，分两段，前段竖列5行，每行11字，后段竖列8行，每行8字：
奇工恠跡孰雕镌聞說神灵/造勝緣高廓一龕開古佛並/包萬象見西天僧為早缽巌/前釋民是桃源洞裏仙何去/空同為隱逸此中真可老參禪（同总录）
空同逸人宋萬年自/庆阳至泾渭過此偶/作時仙尉王良輔裏/人楊幾先曹季霖白/澤民王用上趙蓬老/安敦仁同總承院室/惠師出饌至醉當/歸建炎戊申季秋三十日（同总录）
2. 第165窟门外南侧阴刻游人题记，竖列5行，每行11或12字：
朝散郎通判原州夏大郡/历諸镇点季因游石窟禮大像/巡检武翼郎索安尉成忠郎/王舜臣前監酒保義郎李震/同至時建炎三年七月二十有二日（同总录）
3. 第45窟内佛龛南侧墨书题记，竖列7行，每行6字：
彭城劉邠/陽郭慶陽僧/凉周僧逺/函是圗迤抵/暮而歸建炎庚/戌四年七月廿{1}/有一日题
4. 第40窟内佛龛南侧墨书题记：
京兆式民瞻缘干/過此投宿适{2}時阜昌/甲寅六月上瀚日書
5. 第165窟门内北侧阴刻题记，竖列3行：
蒙勉功王持正周伯容趙蓬/老以阜昌乙卯孟夏初九日/同逰 萍客宗林刊（同总录）
6. 第165窟门外南侧阴刻题记，竖列5行：
紹興庚申三月末蒙/勉功缘窻撽経此自/解職彭陽俄復四/載光隂易得益使/人興歡因筆以書（同总录）（***3）
7. 第37窟内南壁上方阴刻题记，竖列8行：
壬戌嵗中秋念七日∕小雨初晴西畴造稷∕邑宰原武鄭耆老拉∕颖川趙直孺联辔観∕稼扵石窟邂逅武威∕安敦仁遂成小酌颇∕有清逸之興命筆以∕記嵗月男彦申侍行（同总录）
8. 第165窟门外北阴刻题记，竖列4行：
皇統甲子中舂社日鄭彭壽/挈家來游常皋趙正卿預焉/男彥申彥平彥文彥齡甥/邦彥時彥侍海凝海端同至（同总录）（***4）
9. 第42窟顶墨书题记：
天{1}眷九年……
10. 第165窟门外南阴刻题记，竖列4行：
客崔可宪书记一时诡异/圣像叹霊迹之竒恠命下/校守义渠过宝巖瞻礼/皇统丁卯冬十月三日庞仲由（同总录）
11. 第165窟门外南阴刻题记：
提副髙有鄰瞻禮而去明昌/癸丑七月廿五日從行人員（肅）北王（同总录）
12.第165窟门外南侧上方阴刻题记，竖列6行，每行14字不等：
窟宅廣深髙大鑿之者其神歟余/甞游回中之龍翔寺與南山之慶壽/寺方此其陋矣夫長安何常德同題/石之有窟非一日之功也其工非一人之力也/以余今之望昔（日）相後千百世之人也/望余今日也戌亥歲孟秋廿有四日（同总录）
13. 第165窟门内南侧上方阴刻题记：
古原郭道濟之官北幽辛丑六月/止（潮）過此瞻禮石像（同总录）
五 元代题记
1. 第200窟东壁墨书游人题记：
平凉徐客至元七年十二月（同总录）
2. 第45窟顶南壁墨书游人题记，竖列6行：
……系南宋重/慶府人爲大像（佛）寺/戒師下就（於）助/缘善利释沙门弟/子姓{2}……謹题計耳/至元八年……
3. 第45窟内南壁墨书游人题记：
朝至元八年三月一日{3}/（京兆）府寕縣牛董雲集寺/師初十日記之
4. 第45窟内南壁墨书游人题记：
朝至元（八）年京兆/府（寕）縣牛董雲集寺（同总录）
5. 第45窟西南壁墨书游人题记：
自增后同（至元）十七/年正月李義章……（同总录）
6. 第263窟内南壁墨书游人题记：
……夀往皇慶……
7. 第165窟门外北侧上方阴刻题记，竖列14行：
宗派圖{4}/鎮原州武定{5}鄉彭陽縣東大石窟寺者也迺大元之前古績也始於本寺開山住持{6}歷代祖師/宗派碑銘並行迷失切見宋朝已{7}來先師起立字号大小計之十輩迺宗善道普子義了唯識性{1}師/資相度迄至今載近有一辈巩{2}後迷失宗源法属大明院沙門義融纠{3}集本寺僧众及本處應有/各院大小法屬等並咸陽縣最師埪{4}壽聖寺众法屬等仝{5}於延祐六年歲次己未季冬乙丑二/十日投七佛前焚香發願依般若經重續{6}後嗣十輩乃如應真實德聞悟妙智慧宗般/若者出生諸佛之母為聖凡之所依願後遠近法屬仗此般若之因同證無為之果聊一直/言書於門首刊之山石後代相繼者矣旹{7}大元延祐七年歲次庚申仲秋乙酉南吕{8}月蓂{9}生初/柒{10}日記
宣授妙辯真行大師講經律論沙門義融重續{11}/宣授本院尊宿講經沙門義勝 悟妙智慧/宣授本院住持講經沙門義玉/副院鎮原州{12}僧副{13}義金/講經沙門了祐了智了源了才了來等字號{14}
8. 第224龛内南侧墨书题记：
……延祐八年……
9. 第257窟门南壁上方墨书题记：
……泰定四年四月十五日記（同总录）
10. 第165窟内东壁上方墨书题记，竖列11行，每行字数不等：
大元至正元年七月上旬初一日/鎭原州石窟寺雕凿七/佛聖像本院僧/主持（通）辩（广德）大師（睿迹）提唯原提点（严）寺主唯了悦/寺副寺行识哲主/通 库主识/嵗主唯唯殿主唯唯润侍者唯法唯德/支客（尔）嵗性/待詔法/前主持/宣授妙辯真行大師讲经沙門義融{15}
11. 石道坡窟群东边崖体有两方阴刻题记，上下栏，均为竖行8行：
……廿七社于/ 人李授進……/ 吉石道……/ 請道士郭高/ 二人（助銀）二銭三鈖/ 半（粮食）壹市石三斗大/ 元至正七年二月/ 修道人李授進……元聖
12. 第257窟内南壁上方墨书题记，竖列6行：
晋寕路泌州在城……/天寕寺僧海荣同來逰到……/平凉府有十方施主普請交龍蒙……/會因來化缘禮拜……/大石窟寺此处坐施……/至正九年……
13. 第263窟正壁墨书题记：
…至正十年六月廿八日……
14. 第165窟内北壁墨书题记：
至正十一年嵗次大佛三尊……乾髙颠事官將和四月初七日{16}
15. 第263窟正壁墨书题记：
…至正十六年八月……
16. 第165窟外北侧阴刻游人题记：
西安府（長安）縣……至正……（同总录）
17. 第40窟正壁佛龛南侧墨书题记：
天元歲次庚辰月望后二日爷李商因迁调河培北書更至此异日荣觀（同总录）
六 明代题记
1. 第165窟门内北侧上方墨书游人题记，竖列5行：
洪武甲寅春三月初/八日天台石潭王泽/州潤出劝农事因/逰石窟拜金像而去/書此以曾逰（同总录）
2. 第165窟内西壁南侧阴刻题记：
洪武廿八年八月初十日（同总录）
3. 第165窟内东壁墨书题记：
惟大明國陝西西安府僧人……/陝西西安指揮將軍前……/永乐十三年六月初九日……{1}
4. 第165窟内南侧墨书题记，竖列2行，可识15字：
大明弘治二年己酉秋七月……/如來抵暮……
5. 第165窟门外北侧阴刻发愿题记，竖列1行，可识31字：
正德元年正月十五日镇原縣五泉里发發心重修佛燈施主安泰同室人馮氏（同总录）
6. 第165窟内佛灯上三面阴刻发愿文，竖列3行：
惟大明国陕西平凉府镇原县五泉里人/太明正德元年正月十五日卯時立/若有不善男女専心盗油永堕地狱托生禽獣（同总录）
7. 第165窟骑象菩萨头光内墨书题记1行：
正德十年三月初十日拙造（同总录）
8. 第165窟门内南侧上部墨书题记，竖列5行：
大明正德拾伍年七月/廿九镇原縣逸人张伯祐/祐之同男张璲张光/至此瞻禮如來抵暮僕/李有等侍衆张世鳴
9. 第165窟内西壁南侧墨书题记，竖列2行：
大明正德年仲春三月十五日/在城里部运宋器到此同彭陽……（同总录）
10. 第263窟内正壁南侧墨书题记，可识两字：
……正德……
11. 第165窟门内北侧上部墨书题记，竖列5行：
旹皇明嘉靖二年嵗次/五月初一日镇原縣在/城里部运義官张翰英/字世僯因過石窟拜/佛金像而去書記（同总录）
12. 第165窟门内北侧上部墨书题记，竖列1行：
嘉靖二年九月十五日到此……
13. 第165窟门内北侧墨书题记，竖列1行中，可识8字：
大明嘉靖三年四月……
14. 第43窟北侧墨书题记，残留11字：
镇原施主嘉靖十六年八月……（同总录）
15. 第165窟北侧阿修罗金刚杵上墨书题记，竖列2行，可识21字：
嘉靖三十三年姚州左常所千户……/金今孙威到此观景……
16. 第165窟北侧阿修罗金刚杵上墨书题记，竖列1行：
嘉靖三十八年孙威又到……
17. 第165窟乘象菩萨头光上侧墨书题记，竖列5行：
大明國陕西等处慶陽府安化縣/董志里人氏在於镇原縣双屯里/石窟寺住持僧人曹祖宽師兄曹祖會師弟曹祖海保延室人袁氏长男曹道科曹官保曹（嵗）元/隆慶四年重修石窟寺保祐一家大小人口平安孽畜興旺（乙酉）二六/時中吉祥如意
18. 第262窟内南壁西侧墨书题记，竖列2行：
隆慶六年四月初八日/捨身施主王……（同总录）
19. 第165窟门内北侧墨书题记，竖列4行：
萬暦五年七月十六日簫眷趙子適/過幸一瞻忽雷雨大作乃得五言律/峩巍崇石山寺奇工信匪人昔年遥/寂帐忆今日得登臨（翠柳）悬巌持青峰入户來親慈胡阴雨大故索手吟
20. 第113窟墨书题记，可识4字：
大明萬暦……（同总录）
21. 第165窟西壁乘象菩萨头顶墨书题记，竖列4行：
平凉府镇原县在城里中街居住信士段贤濬爲悟赖打死人命含冤/乙丑年七月十四日早到虔心奉礼{1}祈诰万嵗我我万万/佛吾是戊子年壬戌月己卯庚午时唯{2}有孛星打绞可出处之保佑/吉祥如意
22.第240窟南侧墨书题记：
嘉靖元年三月十五日大会会议陕……（同总录）
七 清代题记
1. 第224龛南壁墨书题记：
乾隆十三甲子（同总录）
2. 第162龛西壁墨书题记：
……乾隆十一年……（同总录）
3. 第152龛南壁墨书题记：
大人量你小气/故意而欺人/乾隆十一年/不扬于外人听/平安寨……/年甲寅……/時问夫子言君臣也父子也夫婦也千古万年
4. 第162龛南壁墨书题记：
乾隆十八年正月十四日弟子三千……（同总录）
5. 第165窟南侧墨书题记：
……乾隆四十三年润六月十八日……
6. 第165窟西壁阴刻题记：
大清乾隆六十年岁次乙卯/三月十七日……
7. 第254窟南壁墨书题记，可识17字：
大清乾隆五十三年歲次己酉四月初八日……
8. 第165窟正壁佛身上墨书题记，可识5字：
乾隆六十年
9. 第178龛顶部墨书题记，竖列5行：
八卦定君臣/五行生父子/才生大龍/人位列上中下/大清乾隆六十年二月{3}
10. 第240窟门口顶部南侧墨书题记：
嘉慶元年三月十五日大會會議陝……
11. 第254龛北侧菩萨上墨书题记，可识1行4字：
嘉慶元年……
12. 第132龛北壁阴刻题记：
嘉慶七年十月十七日五人{4}/在石窟寺帮{5}工了二月
13. 第1窟南壁阴刻题记：
道光十九年十二月十六日……
14. 第9窟西顶阴刻题记，可识2字：
……同治……
15. 第165窟西壁墨书题记：
光绪戊申夏/後三日/镇原縣令/宋运贡逰此/立定脚根/掃除心地/宋牧九又題
八 民国题记
1. 第70窟东壁墨书题记，竖列4行：
民国三年山西/太原解州（贸）县/中卫部李罗吕/三姓到此一游也
2. 第70窟中心柱内北侧墨书题记，竖列7行：
九月相逢廿（七）期/登楼快忘憶/波流雨水逥东际/（嶡）嵂（中）蜂欲時/可惜光阴今半老/真功名不/成常恨繁曾……
3. 第70窟中心柱内北侧墨书题记，竖列5行：
三晋雲山北向/二陵風雨比/……小子/满樹寻花不見花/又從樹底觅根芽
4. 第70窟中心柱内南侧墨书题记：
叹人生真似浮（雲）名利受不避雨雪不惮風尘星夜得宁静到不如隐處都不问（句）……
5. 原第165窟门后（现移至戏楼）墨书题记，竖列6行：
佛殿廟内望河川，/何時回家得安然，/一日功满回家轉，/立在堂前问母安。/民国八年嵗次己未八月十五日/至此过午时 泾邑趙義忠字静宣
6. 原第165窟门后（现戏楼门后）墨书题记，竖列5行：
余查户口到此间，/进了庙门仔细观，/上面坐的石佛爺，/下面古碑萬代传。/户籍员 镜庭题
7. 第70窟中心柱内南侧墨书题记，竖列5行：
人在外来心在家，/（爲了）銭銭走天下，/殳母家中常思念，/妻子兒郎泪不干。/泾邑趙義忠
8. 娘娘庙门口北侧墨书题记：
民国八年润七月十四立弟子泾川縣好善不過趙義忠蘇家塬人氏
9. 第222窟门内南侧墨书题记：
北京有个鱼骨寺，南京有个五台山，我问君子那里去？手中无钱到处難。泾邑趙義忠 静宣
10. 第222窟门内北侧墨书题记：
弟子天下平，路过庙门口，无处买香表，奉送诗一首：为人在世休怨愁？万般由命不由人，若还由命不由人，谁为豪富谁为民。泾邑 静宣
11. 第240窟门内南壁墨书题记：
君子無銭把頭低，凤凰落架不如鷄，善悪到頭终有报，不知來早於來遅。泾邑 静宣
12. 第165窟北边嘉庆碑侧墨书3行题记：
***九年嵗次庚申冬十一月初七日卯時∕聲如雷吼不覺房屋齐倒塌洞龕牲畜不知多少∕家家害怕户户惶恐哉弟子金洞朔五日
13. 第222窟门内南壁墨书题记：
神無私心凡問過，感应衆生善悪分。***丁卯
14. 第165窟北边嘉庆碑侧墨书3行题记：
時逢己巳充旱極衆社焚香祈祷雨∕上天若知诚信意助降泔瀮保群民∕大中崋***十八年四月己巳朔二日記
15. 第165窟西北角墨书小诗5首：
蒲川社内前清儒学生員***己巳瓜月望日金文江字子清題：
戊辰己巳人不忙，大劫造定莫躲藏，富家易积金千两，贫者难馀酒一觞。
遥瞻古寺石崖邉，其迹歴数千万年，殿阁巍峨当鳯岭，院宇辉煌有龙泉。
国乱年荒不必提，人皆每日望云霓，无端蹂躏谁堪解，逃过此刧有天梯。
石佛古洞几千秋，景物非凡在此留，鸟舒双翅树间语，鱼顕五色水内游。
兵旱刧数贫富遭，回心向善方可逃，二年未降泔瀮雨，飮有菜羹食无粮。
己巳瓜月望午拜∕佛心中有感子清题诗五首见者勿笑
16. 第165窟正壁浅刻题记：
張立朝求拜***二十年”“蘭州道十二中
17. 第165窟西北角又题小诗2首：
时逢己巳天旱极，衆社焚香祈祷雨，上天若有知诚义，即降泔瀮保羣民。
石佛古迹天生全，青龙抱头白虎眠，前有浪浪千尺水，后有叠叠万重山。
民国廿五年冬十九日书
18. 第222窟门内北壁墨书题记，竖列4行：
民国二十七年春三月十一日∕同邹翁县镸视察壮丁及各区行***名∕此留斯以记不忘∕督练员 秦志逺
19. 第222窟门内北壁墨书题记：
余偕友人此地游，/岩石造像几千秋，/如此景致莫可比，/佛像通天五大州。
20. 第222窟门内北壁墨书题记：
石佛寺出天然，/内有绿水和清泉，/背水面河开皆壮，/玩罢随笔留纪念。
21. 第222窟门北壁墨书题记，竖列4行：
一座庙门開，/二人降香來，/人有我必在，/天赐黄金來。
22. 第222窟门南壁墨书题记，竖列5行：
代逺时迁数百年，/石窟古踦犹昭然，/昔日神像今尚在，/不见当年老小驻？/ 陇东逸人题
23. 第222窟门北壁墨书题记，竖列9行：
清晨入古寺，/初日照髙林，/园中花木少，/寺内无一僧。/山青草木茂，/池水几仗深？/牧童皈此地，/农夫乘凉亭。/五一年为生产欢天喜地
九 无纪年题记
1. 第40窟正壁墨书题记，竖列1行，可识10字：
黎昌路使宜郡縂帥府來
2. 第41窟内北壁墨书题记，竖列1行，可识3字：
鄜州释……（同总录）
3. 第42窟右侧墨书题记，竖列1行，可识2字：
……慶王……
4. 第45窟南顶墨书题记，竖列1行，可识8字：
……中七年正月李義章……
5. 第85窟南壁女供养人莲瓣墨书题记，竖列：
丙申四月初八日伸同到此寺院住二宿至省（戌）{1}……
6. 第85窟门北壁墨书题记，可识2字：
……德顺……
7. 第85窟门北壁墨书题记，竖列4行：
壹峯郝唐公來住池邉/以大暑中携家逰此顿/覺清爽経夕而返寕/甲辰季夏二日男兢之{2}侍行
8. 第151窟西顶墨书题记，可识6字：
原州崇寕寺僧……（同总录）
9. 第159窟正壁墨书题记，可识5字：
……鞏昌仁寿寺……
10. 第165窟门南侧上墨书题记，竖列几行，全文可识28字：
御笔题诗不敢留小僧驚見鬼神愁常將法水频频洗上有龍光射斗牛
11.第170龛上阴刻题记，可识6字：
……寺有十……寕五年……
12. 第204龛上阴刻题记，可识2字：
……甲申……
13. 第254龛南侧阴刻题记，可识4字：
沙门德貞……
14. 第257窟门南侧墨书题记，可识9字：
……庚子歲孟夏月十七日……
15. 第262窟门南侧阴刻题记，可识3行14字：
……僧師曇……/王同游壬申……/九前五日因書（同总录）
16. 石崖东台南第8窟门上阴刻题记：
……張横……
17. 石崖东台南第9窟门北侧阴刻题记：
……三月黄仲倫记
18. 石崖东台南第9窟内正壁阴刻题记：
……霍士貞……
19. 石崖东台南第9窟外南侧阴刻题记：
……趙文……
20. 第165窟东壁墨书题记，可识6字：
……事官……時和四年……
21. 第165窟东壁墨书题记，可识7字：
……陕西指挥將軍前（同总录）
22.第113窟北壁供养人身后墨书：
往日施主三人不知启也（同总录）
23.第129龛内北侧墨书：
义渠野释顽彦元到寺因难中礼聖像記之非（同总录）
本文对北石窟寺窟区窟龛内及崖面上留存的题记进行了全面系统的核对整理，并对1985年12月出版的《庆阳北石窟寺·内容总录》中收录的87方题记做了校正。由于时代久远，风雨侵蚀，岩体风化，大部分题记字迹模糊不可识，校对确有困难，分辨之误在所难免。本文共计收录题记150方，对研究北石窟寺创建以来历代的修缮、宗教活动以及陇东地区佛教艺术的发展，提供了翔实可靠的文字资料。
三月三日记篇4
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目前，涉及唐代官员休假的论文尚不多见，还没有关于唐代官员休假制度的专著。其中，赖瑞和的《论唐代官员的办公时间》、杨联的《帝制中国的作息时间表》、夏晓臻的《唐代辍朝制度考述》、徐秀玲的《从吐鲁番出土文书看唐代官吏请假制度》等一些文章论及唐代官员的休假制度。王莉莉的《唐代官吏休假研究》、苑明晨的《我国历史上的休假与退休制度》、温显贵的《宋代以前休假制度考略》、肖平学的《唐代官吏休沐制度初探》、丸山裕美子的《唐宋节假制度变迁――兼论“令”和“格敕”》、刘兴云的《论唐代官员的权利保障及其影响》等，这些文章多是从总体上概括论述唐代官员的休假制度，也不是官员节日休假的专论。
综上所述，学术界对唐代节日的名目、分类以及其特点等方面的研究已经相当深入，特别是张勃的《唐代节日研究》中，在总结前人研究成果的基础上对唐代节日做了深入细致的研究。前人关于唐代节日研究取得了很大的成果，但是关于节日休假制度的研究仍显不足。因此，对唐代官员节日休假制度的研究，还可以更深入细致地研究下去。
一 唐代官员节日休假制度的形成
张勃在《唐代节日研究》中写道，节日放假，应该在汉代就开始了。《后汉书・礼仪志》记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听***，择吉辰而后省事。”《汉书・薛宣传》记载了薛宣劝一个节假日不肯休息的官吏回家休息的事件：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不肯休，坐曹治事。宣出教曰：‘盖礼贵和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。掾宜从众，归对妻子，设酒肴，请邻里，壹笑相乐，斯亦可矣！’”可见，至少冬至在汉代是放假的。此外，居延汉简中也有夏至前后休假五天的记录。从《汉官旧仪》所记伏日休假一天等资料来判断，夏至、伏日等节日休假都是汉代以来的制度。
“令者，尊卑贵贱之等数，国家之制度也。”唐代官员节日休假制度是在前朝节日休假制度的基础上不断发展和完善的。三百年间，随着社会的发展和***治的变动，节日休假制度有其特有的形成和演变的过程。大体来说，玄宗之前，是唐朝法律形成和逐步完善的时期，官员的节日休假的规定也随之不断地变更和完善;玄宗以后，唐朝官员的节日休假制度进入一种相对稳定的状态，但细微变化仍然是存在的。举例而言，寒食、清明放假时间的规定：玄宗时“寒食通清明给假四日”，代宗大历十三年（778）二月十五日敕“自今已后，寒食通清明休假五日”，再到德宗贞元六年（790）三月九日敕寒食清明“宜准元日节，前后各给三日”，变成休假七天。
二 唐代官员节日休假制度的内容
关于唐代官吏节日休假制度，传世的资料不是很多，但在各种文献当中也保存下来一些，尤其是中日学者对《唐令》特别是《假宁令》的复原，更为我们研究唐代官吏节日休假制度提供了便利。从这些资料来看，唐代官吏节日休假的种类相当多，而且时间长短不一，搭配合理得当。
1.常规节假
节日休假并不是唐朝首创的，但是却在唐朝有了长足的发展，以后各朝代甚至直到今天的有些传统节日，例如中秋节都始于唐朝。关于唐代官员的节假规定，《唐令拾遗》中的“开元七年令”和“开元二十五年令”载有：
诸元日、冬至并给假七日（节前三日、节后三日），寒食通清明给假四日，八月十五日、夏至及腊各三日（节前一日、节后一日），正月七日、正月十五日、晦日、春秋二社、二月八日、三月三日、四月八日、五月五日、三伏、七月七日、七月十五日、九月九日、十月一日、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬及每月旬，并给休假一日。
这里总体上概括了唐朝主要的节假。休假七天的有：元旦和冬至;休假四天是从寒食并清明;休假三天的有：夏至、中秋节和腊日;休假一天的有：正月七日（人日）、正月十五日（上元节）、晦日、春秋二社、二月八日、三月三日（上巳节）、四月八日（佛诞节）、五月五日（端午节）、三伏、七月七日（七夕节）、七月十五日（中元节）、九月九日（重阳节）、十月一日、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬等。
第一，元旦和冬至休假。《唐六典》中有“元正、冬至各给假七日”的记载。《唐令拾遗》认为《假宁令》可据此整理为“诸元日、冬至并给假七日（节前三日、节后三日）”。元旦和冬至在唐代的休假期限没有变动。
第二，寒食通清明休假。《唐会要》记载：“二十四年二月十一日敕：‘寒食清明，四日为假。’至大历十三年（778）二月十五日，敕：‘自今已后，寒食通清明休假五日。’至贞元六年（790）三月九日，敕：‘寒食、清明，宜准元日节，前后各给三日。’”这就是说唐玄宗时“寒食通清明给假四日”，到了代宗大历十三年（778）时变成了“寒食通清明休假五日”，再到德宗贞元六年（790）三月九日寒食清明“前后各给三日”，休假七天。唐宪宗元和二年（807）二月丁丑“寒食节，宴群臣于麟德殿，赐物有差”。
第三，三令节休假。此三节指的是中和节（二月一日）、上巳节（三月三日）和重阳节（九月九日）。《旧唐书・德宗纪》这样记载：
比者卿士内外，左右朕躬，朝夕公门，勤劳庶务。今方隅无事，A庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日三节日，宜任文武百僚选胜地追赏为乐。每节宰相及常参官共赐钱五百贯文，翰林学士一百贯文，左右神威、神策等***每厢共赐钱五百贯文，金吾、英武、威远诸卫将***共赐钱二百贯文，客省奏事共赐钱一百贯文，委度支每节前五日支付，永为例程。戊申，晋慈隰观察使崔汉衡加都防御使名。癸丑，赐百僚宴于曲江亭，仍作《重阳赐宴诗》六韵赐之。群臣毕和，上品其优劣，以刘太真、李纾为上等，鲍防、于邵为次等，张蒙、殷亮等二十人又次之。唯李晟、马燧、李泌三宰相之诗不加优劣。
自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司休假一日。
二月戊辰朔，百僚会宴于曲江亭，上赋《中和节群臣赐宴》七韵。是日，百僚进《兆人本业》三卷，司农献黍粟各一斗。
这说明在德宗时，中和节这一天，皇帝行籍田礼，文武百官进献农书以示劝农，然后“赐百僚宴于曲江亭”。《唐会要》中记载“重阳节，赐宰臣百僚宴于曲江亭，帝赋诗赐之云”“十四年三月上巳日，赐宰臣百官宴于曲江亭”。似乎中和节、上巳节和重阳节设宴赐钱成为德宗时的常举。到宪宗元和二年（807）正月“诏停中和、重阳二节赐宴，其上巳日仍旧”。赐宴虽有减少，但官员在中和节、上巳节和重阳节的休假仍然执行。
第四，三元节休假。唐时人们把正月十五日、七月十五日和十月十五日称为上元、中元和下元，所以这三个节日合称“三元节”。其中，中元节休假天数在变化，唐代玄宗时官员可在正月十五日和七月十五日“休假一日”;唐代宗大历四年（769）七月十三日敕：“七月十五日前后各一日，宜准旧例休假。”中元节官员休假由一天变成了三天。但是典籍中却没有关于十月十五日休假的记载，所以笔者认为三元节中只有上元节和中元节官员可以休假。
丸山裕美子曾在《唐宋节假制度的变迁――兼论“令”和“格敕”》一文中以表格的形式呈现了唐宋时期节假制度的变迁，这里引用唐宋节日部分并重新加以改编。
据此表统计，依《唐令拾遗》中的开元令，唐代官员节假日总天数多于40天;根据元和令，唐代官员节假日总天数超过了50天。这不仅是我国官员休假制度中的创举，而且以节为假的做法深刻地影响着后世。根据天圣令，唐以后的宋朝官员节假日总天数也超过了40天。这说明唐代以后各朝，节假制度成为官员休假制度中的极其重要的组成部分。
2.皇帝诞节休假
李唐王朝以老子李耳的后代自居，所以每逢二月十五日老子生日，都要休假庆祝。《唐会要》中陈希烈的奏疏有“（天宝）五载（746）二月十三日，中书奏：‘大圣祖以二月十五日降生，请同四月八日佛生之时，休假一日’”。后来唐武宗会昌元年（841）二月敕：“二月十五日，元元皇帝降诞之日，宜为降圣节，休假一日。”《册府元龟》卷2《帝王部・尚黄老》中的记载，后唐明宗“三年正月，中书奏：‘假宁令二月十五日玄元皇帝降圣节休假三日，准会昌元年二月敕休假一日，伏请准近敕。’从之”。从这些记载中可以看出，老子的诞辰最初官员可休假三天，后来在唐武宗时设置降圣节，休假由三天改为一天。
佛诞日在唐朝称为“浴佛节”，官员也可以休假。《唐会要》中记载：“大圣祖以二月十五日降生，请同四月八日佛生之时，休假一日。”此外，在《唐六典》中也有这样的记载“四月八日给伏假一日”。这些都表明唐朝曾把四月八日设置成节日，官员可以休假。
从唐玄宗开始，皇帝的诞辰开始作为节日并有休假。《册府元龟》卷2《帝王部・诞圣》，开元十七年（729）八月五日尚书左丞源干曜、右丞张说等文武百官上表“请以是日为千秋节。着之甲令，布于天下，咸令宴乐，休假三日”。第二年六月又有“礼部奏请千秋节休假三日，及村闾社会，并就千秋节先赛白帝，报田祖，然后坐饮。从之”的记载。《旧唐书》中也有类似“天下诸州咸令宴乐，休假三日，仍编为令”的记载。至代宗宝应元年（762）八月三日，敕：“八月五日，本是千秋节，改为天长节，其休假三日宜停。前后各一日。”玄宗死后“尚存此日以为节假，恐乖本意。于是敕停之”。虽然千秋节休假有变，但这些都表明从唐玄宗开元十七年以后，玄宗皇帝诞辰不仅作为一个节日――千秋节，而且还被作为官员休假而编入法令。
唐肃宗“乾元元年（758）九月三日，上降诞日，宜为天平地成节，休假三日”。唐代宗宝应元年（762）十月“宰臣等上言：‘今月十三日，皇帝降诞日，望准天长节休假三日。’帝以山陵未毕，不许。宰臣又上言休假一日。从之。”代宗的诞辰由以前的休假三天改为一天。
此后，德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗诞辰都只有庆祝活动，并未专门设置节日。但《唐会要》中也有这样的记载：“永贞元年（805）十二月，太常奏：‘太上皇正月十二日降诞，皇帝二月十四日降诞，并请休假一日。’从之”。这说明虽然这五位皇帝的诞辰未设置成节，但是也有官员休假的可能。
根据《册府元龟》卷2《帝王部・诞圣》中的记载，文宗以后皇帝诞辰都设节：文宗的生日十月十日庆成节、武宗生日六月十一日庆阳节、宣宗生日六月二十二日寿昌节、懿宗生日十一月十四日延庆节、僖宗生日五月八日应天节、昭宗生日三月二十二日嘉会节、哀帝生日九月三日干和节。唐文宗太和七年（833）“今臣等不胜大愿，请以十月十日为庆成节，着在令式，以示四方”。其后，“文宗开成元年（836）十月庆成节，宴于延英殿，太常进云韵乐，宰臣及翰林学士赴宴。又赐百僚宴于曲江”。次年九月又诏“庆成节宜依上元日休假三日”。这些记载都证明从文宗开始，皇帝诞辰又开始设节休假。唐文宗开成五年（840）“以六月一日为庆阳节，休假二日”。唐宣宗大中六年（852）六月奏：“中书门下奏请以降诞日为寿昌节，天下州府并置宴一日，以为庆乐，前后休假三日，永着令式。从之。”
笔者根据《册府元龟卷》卷2《帝王部・诞圣》以及《唐会要・休假》的记载，对唐代帝王生日及其节日列表如下。
唐代以后，节假制度成为官吏休假制度的重要组成部分，唐代奠定了后面各朝代节日休假的基本框架，后世节日休假多是在其基础上的调整和变更。
三 唐代官员节日休假制度的影响
唐代以节为假的做法，对节日的发展产生了重要的影响。唐人已经习惯了节日休假的生活节奏，如果应放假却不放假，也会引发官员们的不满。《入唐求法巡礼行记》中记载了会昌五年发生的一件事：“寒食，从前已来，准式赐七日暇。筑台夫每日三千官健，寒食之节，不蒙放出。怨恨把器伏。三千人一时衔声。皇帝惊怕。每人赐三疋绢。放三日暇。”
唐代以节为假的做法，可以说是我国官吏休假制度中的创举，这种做法对后世影响深远。根据《册府元龟》卷2《帝王部・诞圣》记载，五代后唐明宗天成元年六月中书奏：“九月九日皇帝降诞之辰，旧例特置节名，以其日为应圣节，休假三日，仍令京都天下设乐，以申祝寿。”这说明到了五代时期，这种以皇帝诞辰为节、以节为假的官员休假制度还继续施行。宋神宗元丰五年（1082），祠部重新厘定官员休假制度，规定：“岁凡七十有六日：元日、寒食、冬至，各七日，天庆节、上元节同，天圣节、夏至、先天节、中元节、下元节、降圣节、腊各三日，立春、人日、中和节、春分、社（春社）、清明、上巳、天祺节、立夏、端午、天贶节、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社（秋社）、秋分、授衣、重阳、立冬，各一日。”由此可以看出，宋代除了新增加的***治节日天祺、天贶这类仅限于宋代的节日外，其他传统民俗节日几乎都是传自唐代。
三月三日记篇5
1、韵目代日：韵目代日是中国历史上的一种电报纪日方法。清***府开通电报之初，因为发送电报非常昂贵，按字论价，“字字是金”，所以节约用字就非常重要。为此发明了一种新的纪日办法，用地支代替月份，用韵目代替日期。一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰、十一真、十二文、十三元、十四寒、十五删、十六铣、十七筱、十八巧、十九皓、二十哿、二十一马、二十二养、二十三梗、二十四敬、二十五有、二十六宥、二十七感、二十八勘、二十九艳、三十卅（按规定该用“陷”，但是于***队不吉利，忌用，便用“卅”字代替）。采用公历纪年后，因无韵目可代，才将“世”或“引”代31日（“世”字是“卅一”的合写，“引”字则像31阿拉伯数字）。
2、三浣记日：所谓“三浣”，即上、中、下三浣。每个月的上旬，即一日至十日为上浣；中旬，即十一日至二十日为中浣；下旬，即二十一日至三十日为下浣。如正月初四日，便可记作“正月上浣之四日”；二月十五日，便可记作“二月中浣之五日”；三月二十六日，便可记作“三月下浣之六日”，其余都可类推。
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三月三日记篇6
关键词：敦煌文献；P.3364《某寺面油破历》；民俗佛教
中***分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）04-0101-06
多数学者将佛教分为雅文化层次的“经典佛教”（学理型佛教）和俗文化层次的“民俗佛教”，但也有学者将俗文化层次的佛教信仰称之为“佛教世俗化”，少数学者还把佛教分为“王室佛教”、“士大夫佛教”、“民众佛教”。笔者在2007年发表《浅析民俗佛教——兼谈世俗化与民众化的认识》一文，认为宗教的世俗化对应的是宗教的神圣化，而大众的佛教信仰并没有偏离的神圣性，不用“世俗佛教”，而是用“民俗佛教”概念来理解大众对佛教信仰的一些特点似乎更加准确[1]。敦煌文献中民俗佛教的资料很多，本文试***通过对归义***时期敦煌文献P.3364《某年七月十一日至十六日某寺面油破历》的分析，了解民俗佛教的一些特点。
一 P.3364《某寺面油破历》
的文书学考察
此文书首尾均缺，残存31行，面、油用红字书写。标题不存，据内容拟名为《某寺面油破历》，《敦煌社会经济文献真迹释录》（三）未收。现将此文书重新标点、分段如下：
（前缺）人吃用。
■面①壹斗，白面壹斗，造食女人午料用。
白面叁斗，造设到来日解火②用。
白面贰斗，油壹升，翟家阿师子亡，纳赠用。
白面壹斗，■面壹斗，柒月拾贰日百姓泥寺院破用。
■面壹斗，白面伍升，拾叁日造食女人吃用。
白面壹硕，■面捌斗，东窟造设生诚用。
白面叁斗，油叁升，造饽馍、烧饼、，看新建家用。
油贰斗，付主（按：似应为“付寺主”），拾伍日造佛盆用。
白面叁斗，造食，看新建家用。
■面壹斗，白面伍斗，七月拾六日造食女人吃用。
白面伍升，■面壹斗，女人午料用。
白面肆斗，造食，乞麻日众僧吃用（乞麻日，待考，文献记载甚多）。
白面伍升，唐僧***来，造食看用。
油陆升半，付寺主，造佛食佛食（按：似衍“佛食”二字）用。
油半升，付寺主，赛天王食用。
油贰升，付留德，新妇将产用。
白面壹斗伍升，油壹升壹合，官启窟斋，大众看夫人用。
白面肆斗，■面柒斗叁升，油两合，两日中间大让{3}。众僧平地食用。
白面壹斗，油壹抄，造食，李法律东窟上将起用。
白面壹斗伍升，造食，秋救粟、转经时，和尚法律破用。
白面柒斗，油叁升，太保启窟斋，生诚将起用。
油壹升，付彦讨，拾伍日节料用。
油壹升，付李延德，拾伍日节料用。
白面叁斗肆升，■面捌斗，油两抄，三日中间法门寺上沙麻人夫吃用。
■面壹斗，刈麻日，沙弥、寺主吃用。
白面壹硕七斗伍升，■面伍升，油七升，秋转经局席用。
白面壹硕贰斗（下缺）
这件文书不长，提到七月十二、十三、十五、十六日四个日期，加上十二日前有几笔开支，应该是十一日开支，所述内容当是七月十一日至十六日开支记录（没有十四日）。具体年份应该是五代后晋开运四年（947年，详见下）。
文书中的李延德、留德二人又见于P.3441v《三月十三日社司转帖》：
社司转帖
右缘李住儿筵席，人各麦壹斗、粟壹斗，于主人家送纳，幸请诸公等。帖至，限今月十三日于灵修寺门前取齐。捉二人后到，罚酒壹角。全不来者，罚酒半瓮。
其帖立（校：一般敦煌文书此字下有一“递”字）相分付，不德（得）停滞，如有滞帖者，准条科罚。帖周，却付本司，用凭告罚。
三月十三日录事帖。
社长石、社官邓、安忠盈、翟再温、尹安三、阴留德、阴喻子、康付子、宋进子、李延德、张三子、宋闰子、高闰成、阴海员、邓全庆、刘眅汉
李延德还见于S.5008《年代不明（10世纪中）某寺诸色入破历算会牒残卷》：“白面柒斗，油三升，李延德女嫁，客料用。”按：客料当即招待客人的食物，后文还将提到节日所需食物“节料”。
P.3364《某寺面油破历》的年代，学者依据文书中的“太保”、法门寺等资料而推测为曹元忠时期，P.3441v《三月十三日社司转帖》的时代也当在此顷。又，P.3441v《三月十三日社司转帖》提到灵修寺，该寺是一所尼寺，历史久远，初唐武周天授二年（691）即见其名（S.2157灵修寺比丘尼善信写《法华经》题记），太平兴国四年（979）仍见其名（S.3156《乙卯年僧人转帖》）[2]。
P.3364《某寺面油破历》还记载：“白面叁斗肆升，■面捌斗，油两抄，三日中间法门寺上沙麻人夫吃用。”大约法门寺有一次维修工程，这所寺院提供了工匠（沙麻人夫）劳作三日所需的食物。当时存在各寺院有重要活动互相资助的情况，如P.2040V《后晋时期净土寺诸色入破历算会稿》第262—263行记载：“粟壹硕两斗，沽酒，报恩寺垒园时看用。”即报恩寺垒园，净土寺派人去看望慰问。
法门寺之名存在时间较短，李正宇先生《敦煌地区古代祠庙寺观简志》一文指出该寺“存在于五代后晋至后周显德初。后周广顺元年（951）四月及五月曾进行过较大整修（见S.3505），日本学者土肥义和认为此寺系由奉唐寺改名而来，后周显德间，又改为显德寺（见《敦煌讲座（三）》）”[2]81。
曹元忠的功德窟为第61窟、第55窟，曹元忠称太保的时间是947年、950—955年，而第55窟建成于962年顷，故本文书的太保窟应该是指第61窟。该窟最早见于敦煌研究院藏《辛亥年（951）腊八燃灯分配窟龛名数》，可知该窟建成于951年之前[3]。该窟西壁通壁绘《五台山***》，此***创作年代在943—947年之间，则绘制在第61窟的上限在943年[4]。943—947年间，只有947年曹元忠称太保，因此学者倾向于第61窟建成时间为947年{1}。P.3364《某寺面油破历》提到太保窟开窟斋即指第61窟落成，则这件文书的年代也是开运四年（947）。
二 P.3364《某寺面油破历》反映的
民俗佛教的稳定性和广泛性
我们之所以选择这件文书进行分析，除了涉及归义***节度使曹元忠外，另一个原因是这件文书所记录的几天支出相对详细，而其他一些“破历”内容记录较为简单，如S.3074《蕃占期间某年五月至十二月某寺破历》所记录的七月有十三、十五、十六、廿六、廿九日共五日六笔，八月仅有一日、十六日共二日五笔：“七月十三日，出白面三硕，付金萦，充煮七[月]十五日供养佛盆。同日，出白面贰斗，付金萦，充煮盆博士食。十六日，出白面三硕，付金萦，充供养僧破盆日。廿六日，白面肆斗，付龙真英，充屈水官。廿九日，出白面玖斗，付善得充屈草宅使。”“八月一日，出白面三斗，付金萦，充供养四天王。同日，出白面壹硕伍斗，付张履玖，充窟设吐浑阿师。同日，出白面陆斗，付昔家阿婆，充修磑轮价。十六日，出白面两硕，付金萦，充囗碗博士食。同日，出白面贰斗，付金萦，充庄头四人送麦来食。”
七月十五日是佛家的盂兰盆节，本文书也记录了该寺举办盂兰盆节的信息：“油贰斗，付主（按：似应为“付寺主”），拾伍日造佛盆用。”“油壹升，付彦讨，拾伍日节料用。油壹升，付李延德，拾伍日节料用。”节料即节日所需的食物[5]。七月十五日前后还有赛天王等一些佛教活动。前揭拙文《浅析民俗佛教》一文指出：“只要在信仰佛教的过程中或者佛教思想影响下，形成一种稳定的、广泛的活动模式，都可以称为民俗佛教。”盂兰盆节、赛天王是有许多人参加的集体宗教活动，并且年年都要举行，具有稳定性（日历性、继承性）、广泛性（集体性），具有民俗佛教的典型特征，所以这份《面油破历》具有一定的代表性。
1. 盂兰盆节
佛教的盂兰盆节在南北朝时期就开始出现，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆，供诸仙。按：《盂兰盆经》有‘七叶功德，并幡花、歌鼓、果实送之。’盖由此也。经又云：目连见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛言：‘汝母罪重，非汝一人所奈何，当须十方众僧威神之力，至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。’佛敕众僧，皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。是时目连母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛：‘未来世佛弟子，行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。’佛言：‘大善。’故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧。”[6]由于七月十五日举行的盂兰盆节和道教中元节在同一天，而后互为融合。张弓先生考察盂兰盆斋会发展过程后指出：“大约在宋室南渡前后，这一缘起佛经的节日，基本完成了由佛门法事和道门斋醮向民间常节的转变。六朝以来附丽其上的宗教文化印痕逐渐淡化；作为中华岁节的民族风情和乡土韵致日趋醇厚。”[7]
敦煌寺院的盂兰盆节在七月十五日之前数日或更早就开始准备，S.2575《天成三年（928）为筹办七月十五日庄严道场启》是都僧统海晏在七月十二日颁发的盂兰盆节安排通知，可见在盂兰盆节前三天就开始安排。准备盂兰盆法会的食品称“造盆”。盛大法会后，十六日、十七日僧人食用节日的食物，称“破盆”，P.2032V《后晋时期净土寺诸色入破历算会稿》第407—409行记载：“面贰硕叁斗，油贰斗壹升壹抄，七月十五日造佛盆用。面贰硕捌斗伍升，油伍升半，七月十七日造破盆及弟（第）二日抄造历用。”S.6452《壬午年（982）净土寺常住库酒破历》第28—29行记载：“七月十六日破盆，酒两瓮。”就是说七月十六日、十七日都是破盆之日。中原地区盂兰盆节也是历时三天，（日）圆仁《入唐求法巡礼记》卷3记载开成五年（840）七月盂兰盆节：“十五日。赴四众寺主请，共头陀等到彼寺斋。斋后，入度脱寺，巡礼盂兰盆会，及入州，见龙泉。次入崇福寺，巡礼佛殿。阁下诸院皆铺设张列，光彩映入，供陈珍妙。倾城人尽出来巡礼。黄昏自恣。十六日。入开元寺，上阁观望。阁内有弥勒佛像，以铁铸造，上金色。佛身三丈余，坐宝座上。诸寺布设，各选其胜。十七日。赴节度同十将胡家请，共供主僧义圆，到彼宅斋。诸寺盂兰盆会，十五日起首，十七日罢。”同书卷4记载会昌四年（844）七月十五日：“城中诸寺七月十五日供养。诸寺作花：腊花饼、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于佛殿前设供养，倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。”[8]
造盆、破盆的费用大致相等，前揭P.2032V《后晋时期净土寺诸色入破历算会稿》分别是二石三斗、二石八斗五升，破盆略多于造盆，P.2049V《同光三年（925）正月沙州净土寺直岁保护手下诸色入破历算会牒》第384—386行记载：“面两硕叁斗，七月十五日造佛盆用。面壹硕陆斗，造破盆用。”则破盆略少于造盆。我们注意到，P.2032V、P.2049V所记载的造盆用面均为二石三斗，大约造盆属于供养仪式，有一定的规格，因此用面量较为一致，而破盆因为食用人数不同而用面量不同。
P.3364《某寺面油破历》提到“油贰斗，付主（按：似应为“付寺主”），拾伍日造佛盆用”，显示各个寺院都要造佛盆，也就是各个寺院自己举办盂兰盆斋会。而十五日二笔“节料”（“油壹升，付彦讨，拾伍日节料用。油壹升，付李延德，拾伍日节料用”），虽然是笼统的节料，从单独支付给个人看，有可能是支付造佛盆工匠的费用。寺主这次造佛盆需要“油贰斗”，是十一日至十六日期间最大一笔用油支出，但似乎没有记载用了多少面，估计数量也是很大的。
2. 赛天王
不空译《毗沙门仪轨》提到：“三藏大广智云：每月一日，天王与诸天鬼神集会日。十一日，第二子独健辞父王巡界日。十五日，与四天王集会日。二十一日，那吒与父王交塔日。其日须***粥供养，无***则用苏蜜粥供养其天王，有天灵异。奉敕宣付十道节度所在***镇，令置形像，祈愿供养。”敦煌文献显示，敦煌古代寺院在正月、八月的一日、十五日举办赛天王法事（别的月份是否存在，待考察）[9]：
P.4909《油面历》第4行：“壬午年正月一日，赛天王，面伍升、油壹合。”
S.3074《蕃占期间某年五月至十二月某寺破历》第17行：“八月一日，出白面叁斗，付金萦，充供养四天王。”
P.2049V《同光三年（925）正月沙州净土寺直岁保护手下诸色入破历算会牒》第402—403行：“面叁斗，善发西窟上正月十五日赛天王法事斋时众僧食用。”
S.1519《辛亥十二月七日直岁法胜所破油面历》（标题原有）第18—19行记是年正月：“又面肆斗伍升，油壹升壹抄，酒半瓮，十五日东窟上然（燃）灯及赛天王用。”
敦煌藏经洞出土文物中还有开运四年（947）七月十五日雕版毗沙门天王像和观世音菩萨像。
P.4514有12件同一雕版的毗沙门天王像，上***下文，发愿文文字保存完整：“北方大圣毗沙门天王，主领天下一切杂类鬼神。若能发意求愿，悉得称心，虔敬之徒，尽获福祐。弟子归义***节度使特进检校太傅谯郡曹元忠请匠人雕此印板。惟愿国安人泰，社稷恒昌，道路和平，普天安乐。于时大晋开运四年丁未岁七月十五日记。”同***还见于P.3879等。
P.4514还有4件上***下文的观世音菩萨像，一侧榜题：“大慈大悲救苦观世音菩萨。”另侧榜题：“归义***节度使检校太傅曹元忠造。”下发愿文13行：“弟子归义***节度瓜沙等州观察处置管内营田押蕃落等使特进检校太傅谯郡***侯曹元忠雕此印板。奉为城隍安泰，阖郡康宁，东西之道路开通，南北之凶渠顺化。厌疾消散，刀斗藏音，随喜见闻者，俱沾福祐。于时大晋开运四年丁未岁七月十五日纪。匠人雷延美。”同***还见于P.3965等。
P.3364《某寺面油破历》提到七月十五日赛天王，是日，曹元忠还雕版刻毗沙门天王像和观世音菩萨像，印数不详，但保留下来很多。推测这批雕版毗沙门天王像、观音菩萨像用于这一天的赛天王法事与次日的启窟斋。
三 P.3364《某寺面油破历》
反映的民俗佛教非阶级性
寺院与社会并不是***不相干的，而是存在千丝万缕的联系，有的是僧尼与出家前家族的关系，有的是寺院与地方***权的关系。前揭拙文《浅析民俗佛教》一文曾指出：民俗佛教不具有阶级性，没有地位贵贱、学问高低之分。归义***节度使是当时敦煌地区最高的行***长官，参与了许多佛教活动，我们无法用“士大夫佛教”、“民众佛教”来区别类似的佛教活动，而用“民俗佛教”理念来看待这些佛教活动，清晰简明。P.3364《某寺面油破历》也在这方面为我们提供了一定的信息。
1. 寺院与寺户
P.3364《某寺面油破历》记载：“白面贰斗，油壹升，翟家阿师子亡，纳赠用。”这条记录在十二日之前，我们将它看作是十一日的记录。师子即师傅，阿师子即女师傅，是当时对女主厨的称谓，负责寺院的餐饮{1}。称“翟家阿师子”，似乎不是尼姑，可能是寺院的近事女。
十六日的记录最多，其中有：“油贰升，付留德，新妇将产用。”有点蹊跷，可能留德是寺院的寺户，留德夫人临产，寺院给予一定的资助。前面提到七月十五日还发给彦讨、李延德“节料”，这两个人可能也是寺户。
这些记录体现了寺院对非僧尼之人（可能是寺户）的人文关怀。
2. 寺院与官府
文书记载七月十六日开支中有：“白面壹斗伍升，油壹升壹合，官启窟斋，大众看夫人用。”“白面柒斗，油叁升，太保启窟斋生诚将起用。”有学者认为“显然，从七月十六日的支出历可以看出，‘启窟斋’除‘太保启窟斋’外，还有一个‘官启窟斋’”[10]。但这里的“大众”是指各寺院僧尼，郝春文先生研究结果表明：“敦煌佛教文书中的‘大众’是指敦煌各寺的出家五众。”而“本寺僧人均称‘众僧’、‘徒众’等”[11]。因此我们认为太保启窟斋就是官启窟斋。因为不太可能有两个洞窟在同一天举办“启窟斋”。第一笔支出是“大众看夫人用”，即各寺院僧尼集中看望太保夫人的礼物，因为是针对个人的，所以数量相对地较少（“白面壹斗伍升，油壹升壹合”），而第二笔支出是代表寺院赠纳整个斋会的，所以数量较大（“白面柒斗，油叁升”），因此，我们认为官启窟斋、太保启窟斋应该是指同一件事。
举办斋会一般称营斋、造斋，启窟斋应该是造窟完工的启用斋会。一般认为这个太保窟就是第61窟。之所以选择这一天举办斋会，庆祝完工，可能与佛教行事有关。佛教的安居日为四月十六日至七月十五日。七月十五日为自恣日，即任由大众恣举自己所犯之罪和进行自我忏悔。这一天也是佛教的盂兰盆节，为超度亡故亲人的节日。七月十六日为安居结束后的第一天，僧尼可以随意参加各种活动，这可能是这一天举办启窟斋的原因。
归义***时期敦煌僧尼有1000多人，节假日和其他大小佛事活动，各寺院都要举行仪式。大的有万人空巷的佛诞节行像[12]，小到制作一件幡额也要举行仪式。P.2040v《后晋时期净土寺诸色入破历算会稿》第283行记录僧统制作一件（也许一批）幡额举办仪式，设宴庆祝：“油肆升，僧统造幡额了日，造局席用。”947年，节度使曹元忠夫人翟氏造经巾一条施入莫高窟，也举行了仪式，事见S.2687（1）：“弟子河西归义***节度瓜沙等州管内营田观察处置押蕃落等使特进检校太傅谯郡***侯食邑一千户曹元忠浔阳郡夫人翟氏，先奉为国安人泰，万方伏款于台庭；社稷恒昌，四远来宾于王化。狼烟息焰，千门快乐而延祥；塞虏无喧，万户获逢于喜庆。府主宠禄，膺五岳而长隆；寿比王乔，等五星而永曜。合宅姻眷，俱沐祯祥；内外枝罗，俱沾福佑。己躬康吉，贤圣护持。法界有情，皆成妙果。敬造万（五）色锦绣经巾一条，施入宕泉窟，永充共（供）养。于时大汉天福十三年丁未岁十一月壬子朔十九日庚午毕功纪。”按：丁未岁是天福十二年（947），而非十三年，敦煌干支纪年与中原年号常有差一年者。后晋有天福（936—944）、开运（944—947）两个年号。开运四年（947）六月，后汉灭后晋，续后晋天福年号，是年为天福十二年，次年用新年号乾祐。这是敦煌地区有开运四年七月十五日雕版佛像、而后有“天福十三年丁未岁十一月”纪年的原因。
莫高窟的佛事活动除了建造洞窟外，还经常举办斋会、燃灯等活动。中秋、腊八也有佛事活动。敦煌见于记录的规模最大的一次斋会可能是953年中秋节在莫高窟举办的2000人的斋会，第53窟主室北壁有一长、宽均为2.1米的小窟，坐北向南，今编为第469窟，东、西、北壁各开一龛，横置木板，上世纪50年现时龛内还残存佛经碎片，墙上题写“藏内记。府主太保就窟上造贰仟仁（人）斋。广顺叁年岁次癸丑（953）八月十五日”。第469窟就是斋会时临时安放所用佛经的地方，斋会结束后将所用的佛经转移后封堵窟门。
P.3364《某寺面油破历》显示具有官府开凿性质的洞窟在完工之后是要举办一次斋会的，至于启窟斋的程式、规模尚不清楚。考虑到这座寺院需要支付二笔启窟斋费用，推测其他寺院也要纳赠“生诚”物品，寺院与官府之间存在着密切联系。
参考文献：
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[10]陈菊霞.S.2687写本与莫高窟第61、55窟的关系[J].敦煌研究，2010（3）：99.
三月三日记篇7
一
《传》用了“摔死”一词：“1971年9月，因发动反***武装的阴谋败露，仓皇出逃，摔死在蒙古人民共和国的温都尔汗。自我暴露后，1972年五六月间，中共中央在北京召开了批林整风汇报会，在汇报会的***直属组会议上，欣喜而又不无感慨地说：我好几年没有和***队同志在一起开会了，现在我还能看到大家，看到我们的***队还是好***队，心情很愉快，很高兴。”
躲过了“处理”。《传》这样写道：“由于他（）‘拒不认罪’，1970年11月，专案组在《关于的结论处理报告》中，提出将他（）‘永远，判处无期徒刑，终身剥夺公民权利’。报告得到当时担任总参谋长的***的同意。1971年9月，集团阴谋败露，这个罪恶方案未能执行。”
探望。《传》记载：“1971年9月，自我爆炸的‘九一三’事件后，到医院探视病情加重的。两位几十年生死与共、肝胆相照的老战友，互相问候，两双手紧紧握在一起，久久舍不得放开。”
《传》记载了作自我批评：“‘九一三’事件后，很快认识到过去偏听偏信一伙的谗言，错怪了许多对***对***事业忠心耿耿，同他（）一起打天下的老同志，使他们蒙受不白之冤。为此，他（）公开作了自我批评，承认错误，给他们昭雪。”
举杯庆祝胜利。《传》说：“‘九一三’事件后，听了正式传达，立即与在场的同志举杯共庆胜利。他（）不顾身患重病，在中共中央召开的老同志座谈会上，揭发批判在红***时期的错误，连续讲了3个多小时。”
《传》是这样记载该事件的：“1971年9月13日，反***武装阴谋败露，坐飞机逃跑，摔死在蒙古温都尔汗大沙漠。两年后的一天，接见***区司令员时见到，紧紧握住他的手，意味深长地连声说：‘好人！好人！’”
***几度发言揭发。《***传》说：“1971年夏，***与两位老战友相约同到北戴河疗养，他们偶然从工作人员口中得知，也到了北戴河，但显得十分神秘。10多天之后，即发生了震惊中外的‘九一三’事件。中共中央决定召开老同志座谈会，揭发的活动。座谈会由李富春主持，、、***、蔡畅、***、***等十几位老同志参加。会议开了20多天，系统地揭发了历史上的种种问题，剖析了他的丑恶本质。***在会上几次发言，揭发了历史上反对的事实。”
《传》用了“坠毁”一词：“1971年9月13日，乘机叛逃，坠毁在蒙古温都尔汗。此后，重新以***（中央***）副***身份，主持***日常工作。”
十大元帅之一的的正史未列入撰写范围，而《传》因元帅于1963年12月16日去世，没有涉及“九一三”事件的记载。
二
十大将正史中，《***传》使用了“***”一词：“1971年‘九一三’***事件发生后，***的境况开始有所改变，审查放松了，家属可以探视。”
萧劲光高兴地喊口号。《萧劲光传》记载：“1971年‘九一三’事件的消息传来，萧劲光在震惊之余高兴至极。他在***（中央***）召开的会议上，带头呼口号，拥护中共中央对的处理意见，同时期待着***、国家、***队从此有一个转机。‘九一三’事件后，作为集团的主要成员之一的李作鹏被停职审查，中共中央、中央***决定萧劲光主持海***工作。”
***在监狱内觉察到完蛋了。《***传》记载：“‘九一三’事件后，的名字逐渐从报纸上消失了，监狱内的条件逐渐改善。***敏锐地觉察到完蛋了。他（***）对同的交往作了认真的回忆，并在1972年上半年开始写揭发的材料。这时，监狱通知他，可以同家人会面。他抑制了想看看苦苦思念的妻子和孩子们的愿望，决心首先清算，等把材料写完再会见家人。6月15日，他写完揭发反***罪行的部分材料；8月1日，建***45周年之际，他又写完历史上的罪行材料，共13万字。随后，他住进北京医院。”
《粟裕传》中有“一伙批准专门成立了粟裕专案组，查他（粟裕）的所谓‘特嫌’问题”，但对“九一三”事件只字未提。因***于1970年3月25日“含冤离开人世”，《除海东传》没有涉及“九一三”事件的记载。陈赓在1961年3月16日去世，10多年后，才发生“九一三”事件。《***传》记录了“集团成员邱会作唆使福州***区卫生学校‘革字派’学生20多人，窜入***住处抓走***，又把他押送到北京监禁起来”，但没有记录“九一三”事件的文字内容。《张云逸传》《王树声传》，均无记载“九一三”事件的内容。《许光达传》有一个章节专门写与有关的事，但因许光达于1969年6月3日“惨死”，而没有记载“九一三”事件。
三月三日记篇8
章太炎一生的七次讲学活动，当推1908至1911年间的东京讲学历时最久、成效最为卓著。有关这次讲学具体情形的梳理，今人皆依据朱希祖日记稿本的记录，及许寿裳、周作人等的回忆。 ①汤志钧先生所著《章太炎年谱长编》中，逐条迻录朱氏日记所记讲学日期及讲题凡四十七次，至今仍是最为详尽的记载。但是朱记有两点缺失，一是未交待讲学的缘起，两处听课者也不作区分；二是仅记录章氏讲《说文解字》、《庄子》、《楚辞》和《尔雅》等几种典籍，未记讲史内容，因而不能印证章太炎在答问“先生所讲何学”时所云“中国之小学及历史。此二者，中国独有之学，非共同之学”。《 钱玄同日记》里的相关听课记录则更为详实，不仅在内容上可弥补这两点缺失，所记听讲次数也比朱记多出四十余次。
据钱玄同所记， 1908年4月4日章太炎第一次讲学是在清风亭，所讲为古音旁转、对转诸端。4月8日在帝国教育会讲《说文序》。自4月11日起，章太炎讲学地点即固定在大成中学。至7月1日，钱氏记录章讲学十九次。
1908年7月2日，钱玄同获悉许寿裳、鲁迅兄弟等想利用暑假时间，请章氏另开班讲学，也去同听。此即更为今人熟知的章氏《民报》社讲学。许寿裳《纪念先师章太炎先生》及周作人《谈鲁迅往事》都说讲学在每星期天举行，其实不然。据钱氏所记，自7月11日在《民报》社开讲《说文》，此后一直固定在每周二、五的上午或下午讲课，并且在9月上旬即中辍，“因各人校课（学校开）多有冲突，故今日停止上《说文》课，容后议之。”（1908年9月11日）此后除了9月27日、11月1日两回听讲记录，钱氏日记中再无《民报》社讲学记载。但每星期三、六在大成中学的讲学仍持续进行。
据钱记，章氏于1909年2月20日至3月27日之间，讲授《汉书》律曆志、礼乐志、郊祀志、刑法志、食货志、百官公卿表等；同年3月11日至4月8日，讲授《文心雕龙》；同年3月31日起，讲授《毛诗》；同年4月15日起，讲授《文史通义》。此后10月份日记有两次讲授中国文学史的记载，中间阙数月，盖因钱氏自4月后在大成女校做兼职教员，故中断听课。同年7月份又回国一个半月，至1910年已离日回家乡教书。因此章氏讲学的内容及次数，也必定不限于钱氏所记。
有关章氏讲学具体内容的记录，今人知之甚少。钱氏日记中亦有两则长短不一的相关听课笔记，如1909年10月2日和1909年10月24日所记。
钱玄同在听课期间若身体不适或染病，一般也是由章太炎诊治。如1909年6月27日，“患咳呛甚剧，午后至师处诊察，是晚即宿其家”；7月2日，“因呛甚前日，请师开方服之，今日吃药”。这些记载可纠正流行至今的章氏缺乏临床医学经验的偏见。章念驰《论章太炎先生的医学》一文，以及《章太炎全集》第八卷编者前言，皆例证章氏实际临床治病始于1920年。证之钱玄同日记，这一新解也属于误见。
1932年5月，章太炎因避战祸赴北平讲学，黄侃、杨树达、黎锦熙、钱穆等时贤均对此作过评述，今人主要有卞孝萱《章炳麟的国学演讲》（载《现代国学大师学记》，中华书局2006年）和桑兵《章太炎晚年北游讲学的文化象征》（载《晚清民国的学人与学术》，中华书局2008年）两篇专题大作。这些论著从不同角度为还原历史的实相、抉发事件的意义作出了努力，惜均未注意参与其事的钱玄同的记述，因而或伤于简略，或存在明显失误。依据今存钱玄同日记稿本中记载的目击场景，可以充实章氏讲学的诸多活动细节。
章太炎在京期间所作的演讲，综合各家概述共计六次，具体为：
3月22日，在民国学院演讲《代议制改良之说》。
3月24日，在燕京大学讲《论今日切要之学》。
3月28日，在中国学院讲《治国学之根本知识》。
3月31日，在师范大学讲《清代学术之系统》。
4月12日，在平民大学讲《今学者之弊》。
4月18日、20日、22日，在北京大学讲《广论语骈枝》。
然而实际演讲并不止六次。据钱氏日记，4月8日章氏在钱玄同、马裕藻、沈兼士、朱希祖等弟子陪同下，在北京大学作了题为《揭示学界救国之术》的演讲，内容分为四点：一、不可有好奇之见；二、不可专倚智慧；三、不可依赖群众；四、不可偏听偏信。这次演讲也未见各种章氏年谱著录，仅见于钱氏所记。
4月份章氏在北京大学的三次演讲在京城学界广受关注。钱穆对演说场景曾有绘声绘色的描述：“太炎上讲台，旧门人在各大学任教者五六人随侍，骈立台侧，一人在旁作翻译，一人在后写黑板。翻译者似为钱玄同，写黑板者为刘半农。玄同在北方，早已改采今文家言，而对太炎守弟子礼犹谨如此。半农尽力提倡白话文，太炎居沪时，是否曾及太炎门，则不知。要之，在当时北平新文化运动盛极风行之际，而此诸大师犹亦拘守旧礼貌。”（《八十忆双亲·师友杂忆》）张中行也在回忆文章中描绘过演说情景：“（太炎）满口浙江余杭话，估计大多数人听不懂，由刘半农任翻译，常引经据典，由钱玄同用粉笔写在背后的黑板上。”（《负暄琐话·章太炎》）他们的叙述是今人了解此事的主要依据，然而八十老翁暮年追忆，难免有失真之处。好在有亲历其事的钱玄同提供的真实信息，使上述似是而非的记述得以纠正。据钱氏4月18日日记：“午后一时半至马家，移时半农乘汽车来，偕往迓师。盖（北大）中国文学系及研究所国学门请他讲‘广论语骈枝’也。我翻译，建功写黑板。三时到，先看明清史料，四时讲，讲了一个多钟头毕。”4月20日日记：“二时许至幼渔家，与同乘汽车迓师。四时至五时许讲，仍未毕，星五当续讲一次。”4月22日日记：“（与马裕藻、刘半农）三人同往迓师，四时起讲，至六时毕。”日记清楚提供了三次演说的日期，可纠正谢樱宁《章太炎年谱摭遗》记时之误；也指明了演说是由钱玄同担任口译，其高足魏建功承担写黑板的任务。
（作者为复旦大学历史系教授）
三月三日记篇9
关键词：案例分析；银行承兑汇票；委托收款；会计处理
一、案例资料
工商银行北京西城支行和呼和浩特海东支行支行于2012年发生下列结算业务：
1.北京西城支行7月8日与开户单位红运公司签订“银行承兑汇票协议”，为A公司承兑汇票，金额1000000元，出票日期7月8日，期限3个月，承兑手续费率为5‰；
2.呼和浩特海东支行10月8日收到开户单位恒仓公司提交的由北京西城支行7月8日承兑的银行承兑汇票，委托银行收款；
3.北京西城支行10月15日收到广州天河支行寄来的委托收款凭证和银行承兑汇票，如数全额向开户单位红运公司收取票款1000000元，通过本行汇划系统承付给呼和浩特海东支行开户恒仓公司。
二、要求
（一）根据上述资料，说明北京西城支行7月8日承兑该汇票的处理手续；
（二）根据上述资料，说明呼和浩特海东支行10月8日发出委托收款凭证的处理手续；
（三）根据上述资料，北京西城支行10月15日收取、承付票款的处理手续；
（四）根据上述资料，说明呼和浩特海东支行10月15日为天河公司收取票款的处理手续。
三、会计处理
（一）北京西城支行7月8日承兑该汇票的处理手续
1.西城支行与红运公司签订“银行承兑协议”。银行承兑协议略。
2.售出“银行承兑汇票”一式三联。如表1所示。
3.收取承兑手续费的账务处理。
承兑手续费=1000000元×5‰=5000元
借：吸收存款――活期存款――红运公司 5000
贷：结算业务收入――银行承兑汇票户 5000
按承兑金额填制表外收入凭证，登记表外科目明细账。记作：
收入：银行承兑汇票――北京红运公司户 1000000元
将汇票第一联、承兑协议副本等有关资料专夹保管。
（二）工商银行呼和浩特海东支行10月8日发出委托收款凭证的处理手续。
呼和浩特恒仓公司委托海东支行向北京西城支行收取票款时，应填制“委托收款凭证”一式五联，在“委托收款凭据名称”栏注明“银行承兑汇票”字样及汇票号呼和浩特海东支行按照规定审查无误后，将第一联委托收款凭证加盖“业务用公章”后，退收款人，第二联邮划或电划委托收款凭证专夹保管，并登记“发出托收承付（委托收款）登记簿”。将第三联加盖“结算专用章”，连同第四、第五联委托收款凭证及汇票第二联，一并寄交北京西城支行。凭证如表3、表4所示。
（三）北京西城支行10月15日收取、承付票款的处理手续
1.收到委托收款凭证及银行承兑汇票第二联时的处理。
北京西城支行收到第三、第四、第五联委托收款凭证及银行承兑汇票第二联时，按规定审查无误后，在凭证上填明收到日期。根据第三、第四联委托收款凭证逐笔登记“收到托收承付（委托收款）登记簿”。
2.北京西城支行10月15日收取票款的处理。
（1）收取票款的会计分录。
借：吸收存款――活期存款――红运公司户 1000000
贷：应解汇款――红运公司 1000000
（2）收取票款的记账凭证。
借方凭证：特种转账借方凭证（原留存的银行承兑汇票第一联作附件）。表略
贷方凭证：特种转账贷方凭证。表略。
3.北京西城支行10月15日承付票款的处理。
（1）承付票款的会计分录。
借：应解汇款――红运公司 1000000
贷：清算资金往来 1000000
（2）承付票款的记账凭证。
借方凭证：委托收款凭证第三联（银行承兑汇票第二联作附件）。凭证见表4，补记付款期限2012年10月15日。
贷方凭证：电子清算划收款专用凭证（电子清算划收款清单和托收凭证第四、第五联作附件）。凭证如表5所示。
（3）登记账的处理。
在“收到托收承付（委托收款）登记簿”上注明转账日期。另填制表外科目付出凭证，登记表外科目明细账。记作：
付出，同时登记“银行承兑汇票登记簿”。
（四）呼和浩特海东支行10月15日为天河公司收取票款的处理手续
1.呼和浩特海东支行收到北京西城支行有关汇划信息后，应与留存的第二联委托收款凭证进行核对，并销记“发出托收承付（委托收款）登记簿”。
2.收取票款的会计分录。
借：清算资金往来 1000000
贷：吸收存款――活期存款――恒仓公司 1000000
3.收取票款的记账凭证。
借方凭证：电子汇划划收款专用凭证。如表6所示。
参考文献：
三月三日记篇10
一、示范目的
为进一步验证生物防病营养液肥“稻滔金”在水稻上的应用效果，更好的指导大面积生产，把科学技术变成现实生产力，促进广大稻农增产增收。
二、示范单位
1.试验组织单位：保山市土壤肥料工作站。
2.示范主持单位：隆阳区土壤肥料工作站。
3.试验执行单位：金鸡农业技术推广站。
三、示范地点、水稻品种和面积
1.示范地点：隆阳区金鸡乡。
2.供试水稻品种：云粳29号
3.示范面积：1000亩（农户425户）。
四、示范起止时间
2011年5月—2011年10月。
五、示范设计
本示范在测土配方施肥基础上进行，其它施肥、栽培、田间管理措施一致，分别于秧田区（移栽前3—5d）、分蘖期和孕穗期各喷“稻滔金”生物防病营养液肥800倍液一次，共喷施三次。、
六、示范情况
1.核心示范区集中连片1000亩，田块选择肥力均匀的中等稻田，在当地常规管理下增施3次稻滔金，平时调查为10个点。
2.每次均匀喷施在叶片上，选择在晴天或阴天下午喷施。
七、示范结果
1.叶色观察：分蘖期对照区叶色为淡黄、处理区为浅绿，拔节期对照区叶色为浅绿、处理区为深绿，齐穗期对照区叶色为浅绿、处理区为浅绿。
2.对照区轻感稻瘟病和稻曲病，处理区无明显稻瘟病和稻曲病。
3.农艺性状：处理区株高比对照区高2—4cm，处理区比对照区平均亩产增26.6kg、增3.3%。
附件：
示范区田间观察记载表
一、示范区基本情况
1、地点： 隆阳 区 金鸡 乡东方 村2、土种名称： 水稻土3、前茬作物名称： 大麦
二、供试作物品种及肥料品种
1、供试作物品种： 云粳29 2、供试肥料品种、产地： 腾冲县
三、田间规划
1、面积：示范区面积 1000 亩，对照区面积 10 亩。
2、栽培规格：株行距 10 × 27cm，亩株数2.2万丛 。
四、田间工作记载
1、整地及移栽：5月20日整田；5月19日——26日移栽
2、施肥（主要记载每次施肥的时间、肥料品种和施用量）：5月16日喷施小秧，6月1日——8日喷第二次（大田），7月20日——26日喷第三次。
3、病虫害防治（主要记载每次打药的时间、品种和浓度）：5月16日用“天邦一盖死”喷施小秧，6月5日——12日使用“防御一号”喷第二次（大田），7月20日——26日用 “吡虫啉”喷第三次。
4、灾害性天气记载：无
5、其它田间操作情况记载：6月25日——28日使用除草剂“野老”进行大田除草。
6、水浆管理：6月21日——7月1日晒田，7月2日——5日灌水，9月8日排水。
7、收获时间及收获方式：9月20日—27日收获；人工及机械收获。
五、田间观察记载
1.不同处理叶色变化观察记载
调查方法：示范区选3块田，对照区选1块田，每块田选5个点，每点连续取5丛记平均数。
2.不同处理病害发生观察记载
调查方法：示范区选3块田，对照区选1块田，每块田选5个点，每点连续取丛株记平均数。
3.不同处理农艺经济性状观察记载
调查方法：示范区选3块田，对照区选1块田，每块田选5个点，每点连续取5-10株记平均数。