学文网芳容至孝篇1
作为一名制药工程师，作为一个企业的经营者，在美容行业工作20多年来，杨礼宽一直致力于芳香疗法的利用与推广。他创办学校，为行业培训更多的芳疗人才，从源头上解决行了业从业人员的整体素质与专业技能等问题，也为芳疗行业的发展作出了重大贡献。而举办全国芳疗师专业技能PK大赛，正是为了给行业挑选出更优质的人才，进一步推进芳疗行业的快速发展。
举办大赛是对专业的追求
现代人由于生活工作压力等原因，容易造成失眠多梦、烦躁、焦虑、脾气大等方面的问题。芳香精油香薰疗法，可以让人们的压力得到舒缓，也能够调节人体的身心灵健康――这些作用都是药物无法替代的。然而，20多年来，芳香疗法在国内的发展却不尽如人意，市场上仍然有不少假冒伪劣的精油产品，或者是以次充好、掺假售假、偷工减料等一些不正当竞争的现象。另外，芳疗专业人才奇缺，从业人员素质参差不齐，对于按摩手法、用量方面都没有统一的标准，造成消费者没有充分享受到芳香疗法给他们带来的神奇效果。
鉴于此，广州采丽源公司、福州采丽源芳疗保健学校及主管部门福州市人社局、陕西医学美学美容杂志社共同举办2016年全国芳疗师专业人员专业技能水平PK大赛，其目的就是为美业培训专业芳疗技术人才，提高芳疗师的整体素质及专业技术能力，以适应和促进我国芳疗行业的迅猛且健康发展的需要。本届芳疗大赛的亮点是：首先，大赛由***府主管部门组织并监督的全国芳疗大赛，目前在国内尚属首次；其次，全国30个省市约2000多名初级芳疗保健师及5万多名从事芳疗保健工作的从业人员，均有机会参加初赛前的正规芳疗技术培训学习，提升她们的专业技术水平；第三，由国内权威媒体部级杂志《医学美学美容》杂志全程跟踪报道，公开比赛各种流程和评判标准。
公平公正公开的大赛才会有公信力
杨礼宽认为，作为大赛的举办方，大赛的公平公正公开极为重要。为此，采丽源在全国30个省设立大赛分支机构（大赛组委会各省分会），以省市为单位组织报名，然后对报名人员进行认真挑选。符合芳疗师初级资格认证的人员，才能有资格参加各省举办的预选初赛，没有芳疗师初级资格证书的从业人员，可参加各地举办的芳香疗法养身培训班，从事芳疗工作两年以上者，可自愿报名参加初级芳疗师考证，并由福州人社局鉴定、监督考试。考试及格及专业技能过关的人员，方可获得参加芳疗师大赛报名资格。整个挑选过程及参赛人员名单，将于《医学美学美容》杂志上公布，并设立微信投诉电话，一经发现问题马上调查取证，发现不及格的人员，立即取消参赛资格。
学做好人才能做好事
2015年是采丽源公司的“亲子文化年”，2016年是采丽源公司“孝道文化年”。几千年来，古圣先贤告诉我们，家庭不幸福，事业不顺利等事情的发生几乎都是不孝顺父母、不孝敬老人的结果。真心孝顺父母、孝敬老人的员工，通常事业顺利、家庭和睦。作为一名芳疗师，首先要人品好，才能全心全意为自己的工作负责任。如果一个人连自己的亲生父母都不孝顺，她怎么会忠诚于她的老板，怎么会负责任地对待她的每一位顾客呢？所以大赛要求把参赛人员的思想品德作为考核的其中一部分内容，比如对圣贤古籍《弟子规》《大学》以及《了凡四训》等经典文章的考核，对父母的孝顺程度也会纳入考试范围。
作为行业从业者，首先要为人正派，道德观念强，才能把好质量关。好的厂家会进口地道天然的芳香精油，把货真价实的产品提供给商和美容院。而美容院和芳疗SPA馆作为消费者直接对接的窗口，能不能把好的产品直接用在顾客身上，还是决定在老板的行为上：不负责任的老板用BB油替代复方油，用工业香精替代正品精油或以次充好来欺骗消费者，以赚不义之财；好的老板给顾客用真东西，就能得到产品真实的芳疗效果。有了好的效果，就会有固定客源，生意就会兴旺。采丽源公司通过16年的坚持――坚持精油好品质，坚持芳疗人才持续培训，坚持帮助商、美容院打造团队，坚持为客户持续不断地培训芳疗专业技术人才，才取得了客户的普遍认同和赞扬。
教育就是从源头上解决从业人员问题
我国芳疗事业起步晚，从业人员以初中及以下的人员为主。从业者的自身素养的不足，影响力行业的综合素质和后期发展，所以芳疗师人才储备和提升迫在眉睫。采丽源公司成立16年以来，为了培养芳香疗法专业人才，每年在广州举办两届为期五天的千人芳疗师培训班，邀请英国苏格兰芳疗学位威廉校长、日本芳疗专家大岛教授及上海交通大学芳疗专家姚雷教授亲临现场授课，主要培训芳疗知识及专业芳疗手法，至今已经举办了23期，培训了全国近三万名从业人员。此外，全国70个商在各省举办为期三天的芳疗师培训班，平均每个月30场，每场100人左右，全年近万名员工参加芳香疗法培训学习。为保证学习质量，采丽源邀请上海中医药大学杨淑静教授与英国威廉校长专门写芳疗教材作为培训内容进行芳香疗法基础知识及技术培训。经过几年努力，目前已经在全国范围内经培训学习考试考核合格拿到初级证书的有1736人，获得中级证书的97人，获得高级证书的95人。其中有3人因高级资格证书加分40分，已在广州市正式入户。
采丽源公司在福州中医药大学几位专家教授的帮助下，于2012年7月成立了福州采丽源芳香保健学校，并于2015年10月批准成立了福州采丽源芳香保健师鉴定站。通过部级***府部门认证，可以在全国美业内招收芳疗师，为行业输送芳疗人才奠定了良好的基础。
2016年，采丽源公司准备通过全国芳疗师大赛的举办宣传，带动更多的无证从业人员，通过报名培训芳疗知识和芳疗专业技能，通过正规考试考核，从而为全国芳疗行业的进一步升级成为规范化、专业化的技能操作打下结实的基础，让消费者能真正享受到专业芳疗师的专业手法和特殊芳疗效果。
芳疗行业的曲折发展之路
芳疗行业的兴起在我国大致经过了三个阶段：第一阶段，在2000年之前，全国仅有3～5家公司引进国外芳疗技术，在国内推广芳香疗法，但由于国内消费者普遍对芳疗知识认知不足，而且专业芳疗师奇缺，在国内几乎找不到芳疗师，所以芳香疗法在国内的市场推广相当困难，市场占有率很低；第二个阶段，2001年～2010年期间，炒作香薰精油和芳香疗法的品牌和公司，如雨后春笋，在全国美博会上炒作概念屡见不鲜，然而除了极少数几家公司比较专业外，很多公司都是以次充好、鱼目混珠、概念炒作，其结果是来也匆匆去也匆匆，绝大部分“芳疗”品牌持续下滑甚至逐渐退出行业市场；2010年至今，应该属于第三个阶段，这期间无论是以前很有名的专业芳疗公司还是精油炒作公司，都渐渐放弃了芳香疗法的市场推广，市场份额每况愈下。
芳容至孝篇2
一、当前学界关于凉州贤孝渊源研究的现状
纵观当前学界关于凉州贤孝渊源的探讨，《中国曲艺音乐集成·甘肃卷》（以下简称《集成》）中的观点，是研究者普遍引用的观点，摘录如下：
1.凉州贤孝形成的确切时间由于史料短缺难以确切推断。
2.凉州贤孝早期形成年代最迟可追溯到元末明初，或源头更早。
3.它是我国较早的说唱曲种之一。
4.凉州贤孝的曲目及内容比较复杂，主要取材于“二十四孝”、“三十六计”、“七十二案”的故事，也有从唐代变文、俗讲演变而来的说唱文学。①
其中，1.2.3观点说明凉州贤孝的历史之久远，现无法推断其产生的确切年代，大致形成于元末明初，或更早；观点4有两层意思，一指凉州贤孝的“曲目及内容取材”即“内容素材”来源；二指凉州贤孝的“内容素材”也源于唐代变文、俗讲演变而来的“某种说唱文学”。
在其他有关凉州贤孝研究的成果中，常常是避重就轻，忽略前三个观点，直接引用观点4之说，却又对“二十四孝”、“三十六计”、“七十二案”为何意避而不谈。
凉州贤孝是一种民间曲艺，研究者如果以“内容素材”来源概述其“渊源”是片面的。在凉州贤孝渊源问题的研究上，《集成》只是抛砖引玉，但此后的研究者却没有将尚未探明的问题作进一步的深入研究，导致凉州贤孝的渊源至今仍是一个未解之谜。
二、凉州贤孝渊源研究现状的成因分析
笔者认为，导致学界在涉及到凉州贤孝渊源的某些问题时“避而不谈”、“避重就轻”或“经偏概全”的主要原因在于：
1.正如《集成》上所载的“史料短缺”。凉州贤孝是“盲人艺术”，与其他艺术形式相比，既没有底本（曲本），也没有曲谱，研究难度较大。
2.研究者多为高等院校从事古代文学研究的教师、中国传统音乐在读硕士、极少数本土的贤孝爱好者，他们或缺乏对中国古代音乐史、说唱艺术发展史的了解，或缺乏俗文学的基础知识，在研究凉州贤孝时没有将其与俗文学、曲艺艺术有机结合起来展开综合性、比较式的研究。
3.田野调查不够深入，缺乏第一手资料，对传承者独到的见解重视不够。
4.尚不了解“河西宝卷是敦煌俗文学的分支，变文的嫡系子孙，是植根于河西民间的说唱曲艺。”②导致不知“某种说唱文学”究竟指什么。而这一点其实对研究凉州贤孝的渊源至关重要。
因此，进行深入的田野调查，广泛收集史料，勇于探索、潜心研究才是解决问题、寻找答案的途径和方式。
三、与凉州贤孝渊源相关的问题探讨
（一）二十四孝
“敦煌遗书《故圆鉴大师二十四孝押座文》约刻于五代末北宋初，这是目前所见最早的‘二十四孝’称谓。但在元代之前的各种孝传中或少于24个，或多于此数，显然尚未形成统一的‘二十四孝’。”③“甘肃境内已清理发掘的数十座宋金时期的墓葬中，就有砖雕或彩绘的‘二十四孝’人物故事，计30个。其中17个与郭居敬《二十四孝》中所列故事相同。”④“现在人们习惯上所称的‘二十四孝’，是由元代郭居敬集自虞舜以来二十四个孝道人物行孝的感人故事，并为每个故事配了一首诗所撰的《二十四孝》。”⑤
凉州贤孝是“盲人艺术”，以盲艺人口传心授为唯一的传承方式，“循规蹈矩”是其传承特点。盲艺人说唱贤孝靠“死记硬背”，即他们所言“师傅怎么教，我们就怎么说”。笔者多次拜访了凉州贤孝的传承人冯兰芳，贤孝艺人张天茂、王月、王信文等数十位盲艺人，王月老人曾对笔者说：“师傅说过，以前的贤孝艺人，能把二十四个孝子行孝的故事唱全，现在基本没有人唱全了，也就能唱那么几个。”这个说法与张天茂、冯兰芳、王信文等艺人所述一致。
笔者对凉州贤孝的调查与研究，始于2009年，历时四年，期间搜集到凉州贤孝传统唱段共55个。其中，仍在传唱的故事有《郭巨埋儿》、《丁兰刻木》、《王祥卧冰》3个，它们在郭居敬《二十四孝》中有记载，故事内容也基本相同，其他故事没有传唱下来，这与艺人们所说是相符的。
上述史料证明，“二十四孝”原本是一个广义的称谓，泛指上古以来的孝行故事。现在人们对其习惯的称谓，特指郭居敬《二十四孝》中的24个孝行故事。《集成》所说“二十四孝”亦特指郭居敬编纂的《二十四孝》，由此可以说明，凉州贤孝的产生时间晚于郭居敬编纂《二十四孝》的时间。郭居敬为元代人，生活在约1279—1368年间，据此推算，凉州贤孝产生的时间大致在元末明初，或更晚。
（二）三十六计
关于“三十六计”，贤孝艺人王月曾说：“三十六计嘛，不知道贤孝中说了多少个‘计’。也就是说，行孝之人用什么孝心孝敬老人，不孝之人找什么样的疤疤子（方言：借口）害人，就是‘计谋’多的意思。”因一些凉州贤孝研究者在其书面语中经常用“三十六记”述之，《集成》所指“三十六计”，是代表“多”的意思。故笔者思考，还是因“记”与“计”为同音字，书写时将“三十六记”写成了“三十六计”呢？
在阅读古代音乐史的相关文献时笔者发现，诸如《白兔记》、《玉簪记》、《宝剑记》等，以“记”为后缀的作品有数十种（部），大多是杂剧、昆曲、南戏，这些作品被后世各种地方戏作为保留剧目，久演不衰。凉州贤孝也不例外，其中《白兔记》、《皮箱记》等6个唱段为传统经典唱段，至今仍在传唱。艺人们也说“贤孝中也唱《***财记》、《柳笆记》等故事，但没有36个。”笔者认为也不排除在凉州贤孝中曾经传唱着36个以“记”为后缀的剧目，但在传承的过程中大多数失传了。
（三）七十二案
“由于贤孝的演唱自由多变，所以凡是可以讲出的故事都可以被艺人们编成贤孝来说唱，比如《包公案》中的七十二记，还有《西厢记》中的选段等等。”⑥这是笔者在有关凉州贤孝的研究成果中见到的对“七十二记（案）”的唯一说明。《包公案》实际上是一部有关包公故事的短篇小说集，共10卷100回，每一回写了一则包公断案的故事。《包公案》中的“七十二记”是如何统计的？我们不得而知。调查中王月老人说“七十二案嘛，在古代如果一个人不孝，做了坏事要吃官司。平常我们也说‘清官难断家务事’，家庭中、邻里邻居间有了矛盾，如果害了人家就得吃官司，一个官司就是一个案件。凉州贤孝中讲的人与人之间的矛盾多，各种官司也很多，但究竟有多少，我们也不知道，‘七十二’这个数字仅是代表‘多’的意思吧。”
“七十二案”之说，在既无据可查，又不知何意的情况下，艺人们的口述、独到见解不失为一种合理的解释，“七十二案”应指“故事情节复杂、多变”之意。
（四）凉州贤孝与敦煌变文的渊源
凉州贤孝内容的“隐恶扬善、喻时劝世、因果报应”⑦教化功能，早在敦煌遗书《孝子传》、《咏孝经诗》、《古贤集》、《搜神记》、《故圆鉴大师二十四孝押座文》等各类孝子变文中已得到了充分的体现。敦煌遗书《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句；《搜神记》有“天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取”之言；《孝子传》S.389？穴乙卷？雪序有“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金”之辞。而敦煌遗书中95%以上为佛典和其他宗教文献，这些被称作为俗文学的唐、五代佛典和宗教文献写卷又是敦煌变文、俗讲的蓝本。郑振铎在其著作《中国俗文学史》中将曲艺文学称为“俗文学”，向达在其著作的《唐代俗讲考》中认为，“变文”原为“民间流行说唱体”，“民间说唱体”为流传在民间的一种艺术形式的体裁，后被称为“民间曲艺”。“敦煌变文被发现后，中国曲艺史的断层始才弥合，古今脉络始才接通。或者可以说，它是源远流长的中国曲艺音乐史上一个不可或缺、承前启后的‘中继站’。”⑧
凉州贤孝是植根于河西民间的说唱曲艺，其“为贤行孝”、“悟俗化众”的教化功能与敦煌变文是一脉相承的，凉州贤孝是敦煌变文的“子孙”。
（五）凉州贤孝与河西宝卷的渊源
河西宝卷产生于元代，成熟于明初。它是敦煌俗文学的分支，变文的嫡系子孙，是植根于河西民间的说唱曲艺，我国曲艺艺术的重要组成部分。⑨
调查中王月老人说：“宝卷就是宝卷贤书，贤孝中的一些故事就是明眼人拿着宝卷贤书一段一段地念，让学贤孝的瞎子一遍一遍地听，听下了，记住了，就用贤孝调唱出来。我学贤孝时，师傅把三弦、贤孝调和故事教完后，再没教的了，就嘱咐我以后多听人家（指明眼人）念的宝卷贤书”。冯兰芳说：“我哥哥也是盲人，贤孝唱的好得很，他教我时，常说‘宝卷的词写得好，句句押韵，要编好贤孝故事就得多听宝卷’。什么事儿都能编着唱，好听不好听关键要看能否把唱词编得像宝卷的唱词一样押韵，词儿编的押韵了，贤孝唱出来自然就好听了”。
凉州贤孝的唱词类型中的七字句和十字句与河西宝卷的韵文句式结构相同。河西宝卷韵文的句式特点为奇数句与奇数句押韵，偶数句与偶数句押韵。凉州贤孝唱词的押韵除与河西宝卷相似外，有时试***句句押韵。如：
凉州贤孝七字句：天流＼日月＼草留根，人流＼子孙＼树留茎。（选自《鹦哥盗桃》）
河西宝卷七字句：池塘＼水满＼今朝雨，雨落＼庭前＼昨夜风。今日＼不知＼明日事，人争＼闲事＼一场空。？穴选自《花灯宝卷》？雪
凉州贤孝十字句：你就说＼家里人＼盼你回还（方言念huang），老爹爹＼想念你＼眼己无光。（选自《柳笆记》）
河西宝卷十字句：父母叫＼范其郎＼放声大哭，娘望儿＼儿叫娘＼十分伤痛？穴方言念teng？雪。你到了＼山海关＼日夜受苦，丢掉了＼圣贤书＼功名难成。？穴选自《孟姜女哭长城宝卷》？雪
凉州贤孝曲目及内容与河西宝卷的卷名⑩和内容相符的比例也较高，有14个（部）之多，占25.5%。河西宝卷“惩恶扬善、伸张正义，忠孝仁爱、信义和平，悟俗话众、教化人心”{11}的内容主旨与凉州贤孝一脉相承。河西宝卷《鹦哥宝卷》与凉州贤孝《鹦哥盗桃》的故事情节相同，都以“人若不将老人敬，不如鸟中小鹦哥”的道理，告诫世人要操守“不忘孝敬父母，常存感恩之心”的孝道。
综上所述，河西宝卷的“底本”是凉州贤孝“唱本”的来源，或称“范本”之一。
结 论
凉州贤孝与河西宝卷有着相同的文化背景，都是受敦煌变文的影响；都生长在同一片土壤上，即古丝绸之路——河西走廊。二者在曲目、内容等方面有诸多相同之处，教化功能一脉相承。凉州贤孝产生于元末明初，或更晚，河西宝卷产生于元代，成熟于明初，即凉州贤孝的产生晚于河西宝卷。这些事实证明：凉州贤孝是敦煌变文的“子孙”、河西宝卷的“分支”，是植根于河西的说唱曲艺，是我国曲艺艺术的重要组成部分。
①李耀先《中国曲艺音乐集成·甘肃卷》，北京？押中国ISBN中心出版1998年版，第635—636页。
②王文仁《河西宝卷学科属性之辩》，《黄钟》2011年第1期，第111页。
③④魏文斌、唐晓***、师彦灵《甘肃宋金墓“二十四孝”***与敦煌遗书〈孝子传〉》，《敦煌研究》1998年第3期。
⑤叶涛《二十四孝初探》，《山东大学学报》（哲学社会科学版）1996年第1期，第28页。
⑥刘纳《古老的民间艺术——凉州贤孝》，《中国民间文化艺术之乡建设与发展初探》2010年第1期，第94页。
⑦刘庆赟《凉州贤孝的调查与初步研究》，兰州？押西北师范大学音乐学院出版社2011年版。
⑧席臻贯《敦煌变文与后世曲艺戏曲关系》，《中国音乐》1992年第3期，第29页。
⑨王文仁《河西宝卷学科属性之辩》，《黄钟》2011年第1期，第111—112页。
{10}王文仁《河西宝卷总目调查》，《丝绸之路》2012年第12期，第38—40页。
{11}张旭《山丹宝卷（上）》，兰州？押甘肃文化出版社2007年版，第349页。
芳容至孝篇3
北魏分定“四海大姓”的具体内容，包括代人姓族和汉人士族两部分，二者有着不同的标准和序列。前者赖于《魏书·宫氏志》中保存的两道诏敕，可略得其大要；后者则由于《魏书》缺载而含混不清，难窥全豹。有关北魏清定汉人士族问题，一条最直接的线索是《魏书·官氏志》所载太和十九年定代人姓族诏：
代人诸胄，先无姓族，虽功贤之胤，混然未分。故官达者位极公卿，其功衰之亲，仍居猥任，比欲制定姓族，事多未就。且宜甄擢，随时渐铨。其穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，皆太祖以降，勋著当世，位尽王公，灼然可知者，且下司州，勿充猥官，一同四姓。
诏令中称代人“先无姓族”，暗示了汉人中原有姓族或已由朝廷确定了姓族，这就是所谓“四姓”。因此，后世史家多把“定四姓”作为北魏确定汉人姓族的同义语。但有关“四姓”的确切含义，史传记载却多有扞格之处，解释大体分为两类：
第一类记载认为“四姓”是汉族士人的四个等级。这种说法的典型代表是史家所熟知的《新唐书·柳冲传》所载的柳芳《氏族论》：
郡姓者，以中国士人差第阀阅为之。制[1]：凡四世有三公者曰膏粱，有令仆者为华腴，尚书、领护而上者为甲姓，九卿若方伯者为乙姓，散骑常侍、太中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓。凡得入者。谓之四姓。
关于士族的四个等级，另一种不同的记载见于《隋书·经籍志》：
其中国士人则第其门阀，有四海大姓、郡姓、州姓、县姓。
另一类观点则认为四姓是四个具体家族。柳芳《氏族志》在对“四姓”作了具体诠释之后，还特别提到：
今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也。
这种“不经之说”在唐代史传中十分常见，如《贞观***要》卷七载唐太宗语：
比有山东崔、卢、郑、李四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地好自矜大，称为士大夫。
而向以谨严著称的司马光似乎也对这种“不经之说”有所偏好，只是对几个旧族的排列次第有所不同。《资治通鉴》卷一四齐明帝建武三年（496年），北魏太和二十年）春正月条：
魏主雅重门族，以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼四姓，衣冠所推，咸纳其女以充后宫。陇西李冲以才识见任，当朝贵重，所结姻连，莫非清望，帝亦以其女为夫人。（胡注：四姓，卢、崔、郑、王也）……时赵郡李氏，人物尤多，各胜家风，故世言高华者，以五姓为首（胡注：卢、崔、郑、王，并赵李为五姓）。
如上所见，关于北魏“四姓”，计有二类四说，虽各有所据，却都属唐以后晚出材料。长期以来，史家在论及这一问题时，多径取所需，未予详考。直至唐长孺先生发表《论北魏孝文帝定姓族》[2]一文，才对此进行了系统的探究：他根据入姓入族以官爵为唯一标准为线索，推测柳芳《氏族论》所述之四姓即本太和十八年定四海士族之规定，认为汉人门阀可能也分先朝官爵和入魏后官爵，《氏族论》只保留了入魏后的官爵，而无魏晋旧籍的记载。对于《隋书·经籍志》的歧异之处，唐先生认为柳芳所论“四姓”即为高门，亦即四海大姓、右姓。隋志把它从郡姓中提出来，名之为“四海大姓”，但仍有非“四姓”的郡姓。其中较高者为州姓，卑者为县姓。
唐先生的分析精辟入理，又以大量金石、文献为佐证，使北魏汉人门第这一原本模糊错乱的内容，得以较为清晰地显露出来。近年来，杨德炳先生和黄惠贤先生先后发表《四姓试释》和《〈魏书·官氏志〉载太和三令初探》两篇重要文章，对相关资料条分缕析，极大地推进了这一问题的研究[3]。
唐先生的研究，统一了四姓异说中第一类两种不同说法的矛盾，对于第二类记载则没有直接涉及，只是笼统地提到唐代崔、卢、李、郑、王五姓七家获得北朝一流高门地位即在太和之时。那么，为什么这种“不经”的“四姓”（五姓）之说在唐代广为流布，而正宗的“四姓”之制却只有极少数谙熟谱牒的士大夫才能通晓呢？
代人先无族姓，因而分族定氏一以官爵为断；而铨定素有门第传统的汉人士族的标准，又多了一个“魏晋旧籍”。那么入魏官爵和“魏晋旧籍”两重标准问题的矛盾如何协调统一起来呢？除此之外，是否还包括其它一些因素？
孝文帝分定代人姓族，雷厉风行。代人竟起辞讼，至魏末仍纷争不息[4]；那么以法令的形式确定汉人姓族，同样是一桩空前的盛事，理应引起社会的普遍重视和震动。但就史传所见，北方汉族士人的反应却十分冷淡，被后人讥为高门家谱的《魏书》，甚至对此阙而不载[5]；在北朝和隋唐的大量碑志中，也见不到某家族在太和中被定为某姓的任何记述，这不能不使人对这一法令的实施效果和社会意义产生某种怀疑。
唐长孺先生曾敏锐地指出：北魏分定姓族的目的，是为了协调各种***治势力，使之成为巩固拓跋氏***权的积极因素。新标准的精神，不妨说是传统惯例的具体化和制度化。遵循这一思路，重新理解“四姓”的确切含义，成为认识北魏分定姓族的标准与意义的关键所在。
柳芳的《氏族论》，属于唐以后的晚出材料。文中所提到的汉人士族以官爵划分的诸等级，与《魏书·官氏志》所载的太和职品完全相同，丝丝入扣[6]，因而可以视为太和诏令的概略。在没有新证出现的情况下，不应盲目怀疑其可靠性。但正如唐长孺先生所论，柳芳不是专论太和之制，《新唐书》所引又必多删节，那么这段话的最后两句“凡得入者，谓之四姓”，究竟是诏令的原文，还是柳芳个人的理解，就有值得探讨的余地了。
在《魏书》等有关北魏的第一手材料中，找不到把这种等级序列称为“四姓”的直接证据。唐长孺先生所举的两条材料：《魏书·崔玄伯附崔僧渊传》载僧渊与崔惠（慧）景书中的“料甲乙之科”和《通鉴》卷一四齐明帝建武三年（496年）正月条薛宗起与孝文帝争入郡姓事，都只能理解为门第高下的一种泛指，并不能全面印证《氏族论》中的等级序列。
探讨“四姓”最直接的线索是《魏书·官氏志》所载定代人姓族诏中的“勿充猥官，一同四姓”一语，而这里的“四姓”如按柳芳的解释，语义却十分含混，前后不能贯通。“定代人姓族诏”第一条的核心是确定鲜卑八姓，即穆、陆、贺、刘、楼、于、稽、尉八个“勋著当世，位尽王公，灼然可知”的家族，他们在北魏王朝中的地位仅次于皇族，与汉人中的华腴、膏粱属于同一层次。如按柳芳的解释，诏令中前一个“八姓”是指“位尽王公”，地位相互平行八个具体的代人姓族，而后文的“四姓”却又泛指官位高下有别、地位悬殊的不同品级的众多汉人士族，二者在“勿充猬官”这一点上究竟怎样等同起来呢？在国家正式诏令中似乎不应出现这种语义不明、概念模糊的失误。[7]
《氏族论》所载的“四姓”之制，是一个在制度上整齐划一的理想模式，而著于法令的制度与社会实际状况往往有相当距离。太和门品之令与职品之令是相互配合，互为表里的，而北魏前期的官职却以紊乱、杂芜著称，如何把先世官爵与当朝的官品统一起来，颇费周折。更为棘手的是，与“先无姓族”的代人不同，北方汉族士人素有自己的门第传统和习惯，这就是所谓的“魏晋旧族”。由于长期的战乱和频繁的迁徙，许多士族谱系已无从稽考，检校“旧籍”势必引起社会的极大骚乱，而如何把“魏晋旧籍”与当世官爵统一起来更是难上加难。正因为如此，定四海士族的举措似乎一开始就遇到了重重阻力。《魏书·宋弁传》：
时大选群官，并定四海士族。弁专叁铨量之任，事多称旨。然好言人阴短，高门大族意所不便者，弁因毁之；至于旧族沦滞，人非可忌者，又申达之。弁又为本州大中正，姓族多所降抑，颇为时人所怨。
在这种情况下铨定士族的工作似乎没有取得多大成效，最终连专参铨量之任的宋弁自身，门户高低也难以确证。《魏书·宋弁传》：
弁性好矜伐，自许膏腴。高祖以郭祚魏晋名门，从容谓弁曰：“卿固当推郭祚之门也。”弁笑曰：“臣家未肯推祚。”高祖曰：“卿自汉魏以来，既无高官，又无俊秀，何得不推？”弁曰：“臣清素自立，要尔不推。”侍臣出后，高祖谓彭城王勰曰：“弁人身良自不恶，乃复欲以门户自矜，殊为可怪。”
在这种场合下，无论是雅重门族的孝文帝，还是专参铨量之任的宋弁，似乎都没有提及北魏王朝曾对士族的官爵与品第作出过十分明确和详尽的法律规定，可见这一诏令即使确曾颁布，最终也已成为一纸具文。另据《魏书·李彪传》：
彪虽与宋弁结管鲍之交，弁为大中正，与高祖私议，犹以地寒处之，殊不欲微相优假。……郭祚为吏部，彪为子志求官，祚仍以旧第处之，彪以位经常伯，又兼尚书，谓祚应以贵游拔之，深用忿怨，形于颜色，时论以此讥祚。
出身寒微的李彪，在孝文一朝虽位历显要，在旧族的心目中仍不入士流，他以“位经常伯，又兼尚书”为由替子求官当是援引北魏对汉人姓族的有关规定，这与代人于忠之子“援例求进”的性质相同[8]。于忠之子最终得以顺利登朝，而李彪却“备尽辛酸”，含羞蒙辱，这种情况的发生不是偶然的，它说明终孝文一世，衡量汉人门第的标准主要仍是传统和习惯，而非制度或法律。
成于北齐的《魏书》中，显系伪托或被魏收怀疑为伪冒的士族，仍占有相当数量，似乎北魏王朝从来就没有象稽核代人姓族那样认真检校过汉人的旧籍。近世出土的大量北朝碑志中，似乎也找不到某一家族在太和年间被法定为甲姓或乙姓的任何记载，这多少反映了铨定四海士族之举的实际执行效果。也许正是出于徒具其文这一原因，如此重要的定汉人姓族诏甚至为《魏书》所忽略不载（当然，也不排除《魏书》散佚缺失这一原因）。
如上所述，柳芳《氏族论》既有相当程度的可靠性，又包含诸多疑点，并不能全面、准确地反映太和改制前后北方汉人士族门第的变化情况。于是，重新认识北魏四姓成为解决问题的一个关键所在。在此，有必要对“四姓”这一概念的具体含义作一番历史的追溯。
“四姓”一词，始见于东汉初年。《后汉书·明帝纪》：
（永平九年）是岁，大有年，为四姓小侯开立学校，置五经师。
李贤注引袁宏《汉纪》：
永平中，尚儒学，自皇太子、诸王侯及功臣子弟莫不受经。又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学，号四姓小侯，置五经师。以非列侯，故曰小侯。《礼记》曰“庶方小侯”，亦其义也。
钱大昭《后汉书辨疑》卷二：
但言四姓者，特举后族耳。
所谓“四姓小侯”，意指光武帝之妻樊氏、皇后郭圣远、阴丽华，以及汉明帝之后马氏所属的四个外戚家族。这一制度大致形成于汉明帝永平初年[9]，其内容主要包括封爵、礼遇及子弟教育等方面，从表面上看，属优宠外戚之制，对现实***治的影响不大。但联系到四后的家族背景以及东汉初年的***治格局，这一制度又有某种特殊的***治意味[10]。
豪强大族是东汉***权建立的基础，南阳、颍川、河北诸豪更是统治集团的核心所在。“四姓”诸族多非元从功臣，却在地方拥有极其强大的宗族势力，与西汉众多起自布衣的后妃之家迥然有别，从而使他们与帝室的联姻具备了更多的***治色彩。正因为如此，马援以外戚不入云台二十八将而为世人所称羡，而马氏悄然得到“小侯”之封，子弟布列朝廷。从这个意义上看，四姓之制中世袭封爵，参与朝会，在一定程度上保证了“四姓”家族***治地位的稳定性和延续性，而“别立学官”则使“四姓”子弟获得了与功臣子弟同等的入仕途径，是东汉王朝调整权力结构、巩固统治基础的有效手段。明帝以后，“四姓小侯”之称屡见于东汉史传，或称为“四姓末属”，或简称为“四姓”[11]。终东汉一世，“四姓”或“四姓小侯”都是一个有特定含义的专称。
魏晋之际，“四姓”的含义开始有了一些新的变化，即指地方上正在逐渐形成的、获得社会普遍承认的地方大姓。《三国志·魏志·王朗传》注引《魏略·薛夏传》：
天水旧有姜、阎、任、赵四姓，常推于郡中，而夏为单家，不为所屈。四姓欲共治之，夏乃游避，东诣京师。
《晋书·刘颂传》：
刘颂字子雅，广陵人，汉广陵厉王胥之后也，世为名族，同郡有雷、蒋、谷、鲁四姓，皆出其下，时人为之语曰：“雷、蒋、谷、鲁，刘最为祖。”
《世说新语·赏誉》：
吴《四姓旧目》云：张文、朱武、陆忠、顾厚（刘孝标注引《吴录·士林》：吴郡有顾、陆、朱、张，为四姓……三国之间，四姓盛焉）。
《世说新语·赏誉》：
会稽孔沈、魏、虞球、虞存、谢奉、并是四族之俊，于时之杰。
《华阳国志·蜀志》：
新都县：又有四姓，马、许、史、郑者也。
德阳县：康、古、袁氏为四姓，大族之甲者也。
江阳县：王、董、张、赵为四姓。
各地多以四为单位划定士望，这种情况的出现，可能与汉末清议兴起之后人物品评、比方的习惯有关，另一个可能的原因是东汉一朝外戚尽为累世公卿的名家望族，“四姓”逐渐演化成为名家望族的代名词。
综上所述，汉魏以来，“四姓”作为一个特定的称谓和概念，前后虽有差别，但一直是指某些具体的姓氏或家族。考察北魏四姓问题不能不考虑这一历史传统。从这一角度重新审视以《通鉴》为代表的另一类“四姓说”，便会发现这一“不经之论”在许多方面确有所本：
纳卢、崔、郑、李之女以充后宫，以四家为“四姓”，这一概念无论用东汉以外戚家族为“四姓”，还是魏晋间以地方名家大族为“四姓”，从哪种含义来衡量，都与传统上的习惯称谓相合。以汉人的卢、崔、郑、王为“四姓”，与鲜卑穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉“八姓”门第相当，地位相同。采用这种解释，使《魏书》所载“定代人姓族诏”前后对应分明，语义豁然贯通，不象柳芳说那样牵强。关于以“八族”同“四姓”，在《元和姓纂》卷十《一屋》中曾出现过这样的解释：
穆……代为部落大人，为北人八族之首。后魏以穆、陆、奚、于比汉金、张、许、史。
以代人“八族”方汉朝“四姓”，解释固然欠妥，但如果理解为以代人“八族”方当朝汉人“四姓”，则于史有征。《华阳国志》卷三《蜀志》：
汉安县：四姓，程、姚、郭、石；八族：张、季、赵、李辈。
江阳县：四姓，王、孙、程、郭；八族：又有赵、魏、先、周也。
《文选》卷二四陆士衡《吴趋行》：
属城咸有士，吴邑最为多。八族未足侈，四姓实名家。
李善注引张勃《吴录》：
八族：陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅也；四姓：朱、张、顾、陆也。[12]
以“四姓”与“八族”对举，是汉魏以来人物比方的习惯，这种传统又为北魏王朝所沿袭，只不过内容变成了以汉人“四姓”与鲜卑“勋臣八姓”的对举。
《通鉴》所称孝文帝纳五姓之女以充后宫之事，无一例外地在《魏书》诸传中得到了印证，这至少说明《通鉴》所述历史事实是清晰准确的。《通鉴》的“四姓说”在北朝史传中虽亦无明文，但仍有个别痕迹可寻。据《朝野佥载》卷一：
后魏孝文帝定四姓，陇西李氏，大姓，恐不入，星夜乘鸣驼，倍程至洛。时四姓已定迄，故今谓之“驼李”焉。
这里的四姓，很明显不是指柳芳所说的“四姓”，否则以当时陇西李氏的***治权势和社会声望断无“恐不入”的道理，因而只能是指崔、卢、郑、王四个具体姓族。这一传说似乎还暗示陇西李氏最初未得入“四姓”，这与《通鉴》的记载基本合拍。
北魏以后，直至唐初，传统的“四姓”概念基本上没有大的改变。《新唐书·高俭传》载高宗显庆四年(659年)诏：
芳容至孝篇4
东海有孝妇，无子少寡，养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。其姑告邻之人日：“孝妇养我甚谨，我衷其无子，守寡日久，我老累丁壮奈何?”其后母自经死，母女告吏日：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府。于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也。太守不听。数争不能得，于是于公辞疾去吏。太守竟杀孝妇。
郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故。于公日：“孝妇不当死，前太守壬强杀之，咎当在此。”
于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟。郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舍，谓匠人日：“为我高门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容高益驷马车。”及子封西平侯。
从文中看，东海孝妇终被杀的原因有哪些?
「答案(1)母自经死，母女告吏;(2)吏欲毒治，孝妇自诬服;(3)太守不听，竞杀孝妇。
文中写了“郡中枯旱三年”和“天立大雨，岁丰熟”的对比，你对这样写的作用有何看法?
「答案突出孝妇的冤情和于公断案公平。
跋子瞻和陶诗
黄庭坚
子瞻谪岭南，时宰欲杀之。
饱吃惠州饭，细和渊明诗。
彭泽千载人，东坡百世士。
出处虽不同，风味乃相似。
“饱吃惠州饭，细和渊明诗”表现了苏轼怎样的情怀?这两句诗具有怎样的表达效果?
「答案表现了苏轼随遇而安的乐观旷达情怀，以及追慕古代高人隐士(陶渊明)，以写诗自娱的优雅情趣。
这两句诗具有夸张和幽默的效果，生动地刻画出苏轼不畏强权，我行我素的精神品质。(意总对即可)
“千载人”和“百世士”是什么意思?最后两句诗表达了诗人怎样的观点?
芳容至孝篇5
今年44岁的____是山东省____市安临站镇冯杭村一名普通的农村妇女，在她的身上闪耀着中国传统女性特有的坚强、执着、博爱等优秀品质的光芒。她曾连续两届获得全国道德模范提名奖、是山东省十大杰出母亲、2005感动山东人物、中国造血干细胞捐献者资料库山东分库的一名捐献造血干细胞志愿者、奥运会火炬手等等。
21年前，____不满三岁的儿子蔡振国被大火烧成重度残疾，眼鼻严重倾斜，满是伤疤的面部已极度变形，鼓成拳头大的两个手掌上只有三根半手指在蜷缩着，腿部粘连，不能自由伸缩。然而，就是这样一个残疾孩子，却以健康的心理、顽强的毅力，成为品学兼优的学生。2002年，他以全镇第一的成绩考上了省级重点高中。2005年又以优异的成绩被山东轻工业学院提前录取，今年他以初试第一名的好成绩，被北京师范大学教育学院教育经济与管理专业录取为硕士研究生。
在他一步步走向自强的背后，演绎着她的母亲——____，一位只上过初中的农村妇女，用孱弱的双肩、伟大的母爱扶持教育残疾儿子的动人故事。
为了能让孩子上学,以正常的心态接受别人好奇的目光，____多次带着振国到人多的集市上去，为了帮助孩子学会写字，____就用绳子把笔拴在振国的两个手指间，然后用另一只手顶住再写。记不清这双手被勒肿了几次，磨出过多少水泡，这样练了近一年，终于使小振国能够自如地写字了。
孩子上学了，让____更加明白了一个理：“只要心不输，就没有做不到的事。”
孩子升入初中，____不顾老师和家人的反对，毅然决定让孩子住校，并且还“约法三章”：衣服要自己洗，平时没事不能回家，遇到问题自己解决。别人不理解，振国却明白母亲的良苦用心。振国一直记得第一次洗衣服时母亲给他的鼓励，也正是从那时起更加坚定了他生活自理的信心。那是一个星期六的下午，振国回家试着洗一件衬衣，他不知道这时母亲正悄悄地躲在窗户外面看着，一件普通人只需要十分钟就能洗好的白衬衣，振国足足用了两个小时。她何尝不想拿过来自己三下两下洗好。可是这样振国什么时候才能自立啊！为了不让孩子成为社会的累赘，自己家庭的负担，____从小就给振国树立信心，鼓励孩子不断进取。
有一件事，让振国终生难忘：振国上四年级的时候，有一次考试，老师给排在前十名的同学拍照，并把照片贴在学校大门口。考了第一名的振国别提有多高兴了。他早早地穿着妈妈专门给他做的一身新衣服，就到学校去了，结果，却惟独没让他照，振国伤心地哭着回到家。当时，____的心里也象是打翻了五味瓶，啥滋味都有，但坚强的她没有流泪，平静地对儿子说：孩子，振国，妈不是***得你这个奖状，妈是要的你那个大学录取通知书，如果说你考不上大学，今天就是给妈背回两麻袋奖状来，妈都不在乎。”
从那以后，上大学的梦想更深深地烙在了小振国的心中。为了在学习中取得优异的成绩，振国要付出比别人多几倍甚至几十倍的努力。而每次当他遇到困难，犹豫彷徨时，给他信心和力量的总是妈妈____。在振国考高中时，有一项实验技能操作考试，要求学生有灵活的动手能力。面对这一正常学生都很难完成的考试，振国胆怯了，____电话里对振国说：妈妈送给你三个字，我能行，如果你不行就不是妈的儿子。
一次次的赞许，一次次的鼓励，为小振国生命的航船鼓起了风帆，振国以正常的心态、坚强的毅力，克服常人难以想象的痛苦和压力，勇敢的面对现实，在他人生的大海里破浪前行。
____、__x母子的感人事迹被____市“鲜花送文明”活动发现后，引起了社会各界的广泛关注，中央电台、山东电台、电视台、《大众日报》、《齐鲁晚报》、《都市女报》等各大媒体对他们的事迹进行了深入报道。____市人民医院免费为振国做了第一期整容手术，振国所在的学校、家乡、中华慈善总会、《大众日报》以及许多不相识的人纷纷为他捐款，向他伸出了温暖的手。
在社会各界的关注下，蔡振国以604分的成绩金榜提名。成为全国高考学生中第一个提前拥抱大学的人，四年之后，振国又以优异的成绩考取了北京师范大学教育学院教育经济与管理专业硕士研究生。儿子蔡振国动情地说：“从小时候我母亲就经常鼓励我，拿张海迪、朱彦夫那些事迹来鼓励我，从上小学、上初中一直到现在，我都有我母亲给我的精神力量，我为有这样的母亲而感到骄傲。”
只有初中文化的____不但懂得如何用爱教育孩子，更懂得如何用爱心面对生活和他人。在冯杭村，____是出了名的孝顺媳妇。1995年，____的公公患上了脑血栓， 70多岁的婆婆也需要人照顾。____就把自家的床搬到了公公家里，时刻陪伴、悉心照顾着两位老人的衣食起居，直到____年老人离开人世。
____年面对素不相识的湖南烧伤女孩芳芳，____不顾贫寒，毅然向痛不欲生的芳芳敞开了胸怀。一声：“来吧孩子，远方的妈妈不嫌你丑”的呼唤，穿越千山万水回荡在芳芳耳畔，为芳芳鼓起了生活的勇气和力量。当年3月13日，____和丈夫在泰安车站举着牌子等了6个多小时接到了身穿单衣，冻得瑟瑟发抖的芳芳。
为了让芳芳忘掉噩梦般的过去，____给她改名叫青青。她象疼爱自己的亲生女儿一样疼爱着青青。为青青买来新衣新鞋，
带青青逛街赶集，鼓励青青要敢于走出去。 当年7月，____母子把济南市中心医院免费给振国整容的机会让给了谭一芳，术后芳芳回到湖南老家，她重新找回自信，开始了新的生活。
面对社会的赞誉，____说，社会上众多好心人的关爱改写了蔡振国的人生，她要用同样的爱去挽救了芳芳的心灵。友爱互助就象是永远也传不到头的接力棒，你传给我，我传给你，大家心手相连，共同唱响和谐美好的主旋律。
芳容至孝篇6
1、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。——佚名
2、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达
3、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。关心学校，我们的职责;爱护学校，我们的义务;热爱学校，我们的心声。学校是学习之所，文明是成功之本。
4、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
5、“今天,你微笑了吗 你问候了吗 你礼让了吗 你帮助别人了吗 ”
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
7、让文明的气息洋溢在学校的每个角落。
8、向老师说声好，不困难;困难的是，要坚持向老师真心地说声好。让文明的气息洋溢在学校的每个角落。花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园!
9、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗(乔·艾琪渥斯)
10、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感(洛克)
11、手边留情花似锦，脚下留情草如茵!让我们的素质及文明展现在一言一行中!
12、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》
13、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣(左传)
14、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。——佚名
15、百善孝为先。——中国古代名言
16、礼者，人道之极也(荀子)
17、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。——康德
18、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语为***第二》
19、不学礼，无以立(论语)
20、让我们的素质及文明展现在一言一行中!
21、礼以行义，义以生利，利以平民，***之大节也(左传)微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
22、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子
23、父母在，不远游，游必有方。——孔子
24、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
25、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰
26、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
27、珍惜自己，关爱他人，革除陋习，从我做起。告别陋习，健康文明。
28、安上治民，莫善于礼(孝经)
29、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神;有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
30、文明是快乐的源泉。让我们的心灵像花一样美丽。
31、文明是彼此沟通的桥梁。
32、讲究公共卫生，爱护公共设施，维护公共秩序，遵守公共道德。
33、文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。
34、子孝父心宽。——陈元靓
35、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权(詹·拉·洛威尔)
36、天空是温暖的摇篮，不要再向天空吐烟，让地球心酸;草地是美丽的地毯，不要再乱扔杂物，让地球难堪!
37、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神;有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。以滥用水为耻，以节约水为荣。讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。讲究社会公德，爱护公共环境。
38、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。——李密
39、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境!
40、道之以告德，齐之以礼(论语)
41、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁(荀子)
42、关心学校，我们的职责;爱护学校，我们的义务;热爱学校，我们的心声。
43、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。——戴维德克尔
44、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子
45、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
46、手边留情花似锦，脚下留情草如茵!
47、人有礼则安，无礼则危(礼记)
48、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。——《论语里仁第四》
49、将出牵衣送，未归倚阁望。——黄遵宪
50、学校是学习之所，文明是成功之本。
51、让我们告别不文明的行为。
52、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
53、慈母手中线，游子身上衣。——孟郊
54、礼，天之经也，民之行也(左传)
55、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪(爱献生)
56、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。——佚名
57、一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情(乔·斯威夫特)
58、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣(拉罗什富科)
59、礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
60、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任(培根)
芳容至孝篇7
1、华夏经典共传承，和谐社会讲文明。弘扬传统树正气，神州劲吹廉洁风。乐于奉献三冬暖，大爱无疆冰雪融。伟大复兴新征程，世界瞩目中国红！
2、怀揣文明之匙，打开智慧之门，推开正义之窗，点亮奉献之灯，播下诚信之种，许下自强之愿，传递礼仪之炬，温故书之经典，传承国之精髓，做中华文明人。
3、歌从黄河来，唱文明风彩。水从长江来，育华夏情怀。乐从修身来，创和谐世界。美从律己来，建家园生态。福从文明来，传神州万代。
4、藏头诗：扬传世间好心人，真诚奉献享天伦。善行天下担道义，美丽人生见真情。做我华夏好公民，文化传承贵在行。明礼尚义***典，人人欢笑颂太平！
5、海阔天空，是文明的胸怀。大爱无疆，是文明的气概。春风化雨，是文明的力量。霓虹闪烁，是文明的色彩。百花争艳，是文明的春天！
6、爱父母，家庭和睦，传承孝慈；爱工作，忠于职守，坚守诚信；爱自然，践行低碳，环保生态；爱民族，团结友善，仁义博爱；爱国家，清风廉洁，弘扬正气。
7、公益短信，只有传递，没有停止。献出爱心，只有坚持，没有逃避。团结信念，只有坚定，没有犹豫。修身文明，只有前进，没有后退！
8、大哉我疆土辽阔，永葆和谐；美哉我华夏文明，永放光芒；壮哉我国学经典，千古长青；颂哉我炎黄子孙，诚信如金；赞哉我中华礼仪，修身律己。
9、创先争优当先锋，奉献社会创一流。当仁不让竞风采，甘当人民孺子牛。真诚服务好榜样，恪尽职守创一流。务实务远见势早，团结干事竞风流。
10、读经诵典传文明，中华经典国人醉。农家书屋故事会，读经诵典美智慧。津津有味大家作，细嚼慢咽咀嚼味。读经诵典振精神，其乐无穷不觉累。
11、处事诚为本，做人德为先。居家孝为首，官员当自廉。修身品格美，律己天地宽。箴言出经典，采撷刻心间。吟咏正气歌，正气遍山川！
12、爱心是一盏小橘灯，照亮你和我；诚信是一朵小花儿，芬芳你和我；美德是一滴小露珠，滋润你和我；文明是一棵小树苗，需要你和我。
13、爱，让距离变短；爱，让陌生走远；爱，让亲情越浓；爱，让微笑飞扬；爱，让中华坚强；爱，让胸怀更广；爱，让和谐构建；爱，让文明相传！
14、读书穷理，识趣为先；为人处事，坦诚为先；待人接物，明礼为先；人之相敬，以德为先；仁慈典范，以爱为先；修身律己，文明当先！
15、低碳带给您绿色，真诚带给您信誉，微笑带给您礼仪，善良带给您美德，孝慈带给您家和，文明带给您和谐，修身带给你高尚，正气带给您清廉。
16、爱生态不爱生病；爱低碳不爱低质；爱礼貌不爱礼金；爱学习不爱学坏；爱进步不爱退步；爱礼让不爱礼品；爱自强不爱自大；爱文明不爱文盲。
17、大爱之光，照耀万物。互助之雨，滋润大地。诚信之壤，播洒种子。忠义之苗，茁壮翠绿。礼信之花，绚丽芬芳，文明之果，丰硕甜蜜。
18、端正品，秉正？，承正气，当讲仁礼义智信，弘扬民族浩然气。举大旗，擂大鼓，颂大风，无论东西南北中，唱响华夏文明风。
19、不骄不躁，认真接受是虚心；舍身取义，不离不弃是忠心；体贴父母，关怀长辈是孝心；善待他人，心系苍生是爱心！愿天下人，人人做个有心人！
20、帮助让你收获快乐，微笑让你得到友谊，礼貌让你换来真诚，善良让你变得高尚，诚信让你收获成功，正气让你铸就辉煌。
21、百善首孝赡父母，尊老爱幼中华行。真诚奉献平常心，助人乐己中华情。人人奉献一点爱，温暖空巢老人心。尊老爱幼采飞扬，吉祥中华更年轻。
22、传承中华之经典，绽放文明的笑脸。心怀感恩奉献情，用短信传播文明。广撒文明的种子，修身律己常反思。助人乐事多去做，共建和谐新生活。
23、爱国家，爱集体。公德心，固根基。遵规矩，守秩序。低碳化，原生态。谦诚敬，维尊严。处邻舍，如亲友。孝悌义，记在心。好美德，永流传。
24、积善立“文明”，仁孝倡“诚信”；中华传“公益”，无私献“爱心”；廉洁树“正风”，忠义存“正气”；人人齐“修身”，守法严“律己”。
25、低碳绿色，健康生活；海纳百川，融智融贤；诚信务实，一诺千金；修身养德，律己明礼；精诚团结，精忠报国；乐于助人，甘于奉献；践行清廉，弘扬正气。
26、俭以养德中华德，勤俭持家盛世兴。精打细算理好财，艰苦奋斗伟业兴。五谷丰登样样好，六畜兴旺万事兴。风调雨顺春光美，民殷国富家国兴。
27、个人品德记心间，尽责任，勇挑担。重情义，重感恩，有理想，志高远。知荣辱，明恶善，衣得体，品貌端。重慎独，严自律，惜生命，身心安！
28、春醉神州千般景，花香德雅沁吾心；秋收万？始于勤，月朗风清奏谐音；夜以继日修省身，文化传递古至今；明扬礼仪躬于行，情满中华倡诚信！
29、爱，秉孔孟之仁，纳万川之仞。善，积好施之德，怀乐助之心。智，承运筹之慧，拓天地之力。行，效***之榜，襄文明之举：爱善智行，修身律己！
30、当今世界发展迅速，经济社会变革深入，思想文化碰撞激烈，文明于心必不可少，自立自强报效国家，和平崛起矗立东方。
31、弘扬传统读经典，中华文化代代传。诚信待人促和谐，知书明礼心胸宽。民族复兴共奋斗，亿万同胞心相连。金秋喜迎十八大，继往开来写新篇！
32、传承经典读古今，源远流长情至纯。弘扬美德树正气，清廉之风暖民心。科学发展兴盛世，社会和谐传佳音。自强不息复兴路，光照千秋中华魂！
33、百善之中孝当先，广结良友诚为缘。立身处世知谦逊，成功之道在勤勉。源远流长传万代，中华文明五千年。律己修身学经典，传承美德慰先贤！
34、把文明叠成小船，载起生命的厚重；把礼仪寄托风铃，摇曳美好的回忆；把爱心串成故事，诠释责任与担当；把感动谱成音符，奏出和谐的乐章！
35、诚信天地宽，百善孝为先。社会好风尚，人人讲奉献。互助促和谐，真情写新篇。华夏颂经典，美德千载传。时代树正气，神州阳光灿！
36、长江流淌忠贞的血脉，泰山挺起诚信的脊梁。黄河奔腾奉献的脚步，珠峰闪耀大爱的光芒。四海卷起温暖的浪花，九州唱响文明的中华！
37、遨游太空胜利归，航天科技扬国威。健儿胸怀凌云志，奥运赛场勇夺魁。锦绣神州今更美，和谐生活人心醉。传承美德读经典，文明火炬放光辉！
38、浩瀚青史，国之渊源；仁孝首善，国之雅尚；民族团结，国之力量；铁骨正气，国之脊梁；创新不断，国之***强；修身律己，国之风尚；走向复兴，国之辉煌！
39、复兴大业千帆竞，共享小康喜盈盈；又闻奥运屡摘金，文明短信同欢庆；万里长城长万里，民族团结中国心；严于律己躬身行，正气嘉言励古今！
40、东方巨龙腾空中，锦绣山河繁荣旺！***的英明领导下，中华儿女齐奋发！依法治国是关键，道德修养是根本！中华儿女齐奋进，泱泱大国傲苍天！
41、古人的孝行有楷模作用，传承孝道；家人的孝行有示范作用，爱亲孝老；伟人的孝行有榜样作用，汇聚孝心；友人的孝行有带动作用，传递孝爱！
42、百学须先立志，厚积方能薄发。弘扬正气干劲大，全力报效国家。心灵纯洁无瑕，助人传为佳话。神州盛开和谐花，真情感动中华！
43、传龙脉炫龙魂，文明之歌唱到今。英雄重信仰，楷模修养深，至真昭于世，仁义礼智信。耀中华传精神，自律之心贵如金。心心为祖国，颗颗为人民。
44、诚实笃信，豁达大度乃是为人之本；以和为贵，实事求是乃是处事之径；三省吾身，温良恭俭乃是修身之道；低碳环保，绿色生活乃是发展之观！
芳容至孝篇8
1懿文太子标太祖嫡长子元至正十五年、宋小明王龙凤元年、1355乙未秋九月初五日丁亥，生于太平陈迪家，孝慈皇后出也，传为李淑妃生。洪武元年正月立为皇太子，二十五年四月薨。
2秦愍王樉太祖嫡二子元至正十六年、宋小明王龙凤二年、1356丙申冬十一月十一日丁亥生，孝慈皇后出也，传为李淑妃生。洪武三年封，十一年就藩西安府。二十二年改大宗正院为宗人府，以樉为宗人令。二十四年以多过失召还京师，令皇太子巡视关陕，太子还，为之解。明年命归藩。二十八年薨。樉妃，元河南王王保保女弟。次妃，宁河王邓愈女。樉薨，王妃殉。
3晋恭王棡太祖嫡三子元至正十八年、宋小明王龙凤四年、1358戊戌冬十一月十八日壬子生，孝慈皇后出也，传为李淑妃生。洪武三年封，十一年就藩太原府。三十一年薨。
4燕王棣太祖庶四子元至正二十年、宋小明王龙凤六年、 1360庚子夏四月十七日癸酉生。明实录载为高皇后生，传为碽妃生。洪武三年封，十三年就藩北平。建文四年六月即帝位。永乐二十二年崩。
5周定王橚太祖庶五子元至正二十一年、宋小明王龙凤七年、1361辛丑秋七月初九日丁巳生。明实录载为高皇后生，传为碽妃生，燕王同母弟。洪武三年封吴，十一年改封周，十四年就藩开封府。二十二年，橚弃其国来凤阳。帝怒，将徙之云南，寻止，使居京师，世子有炖理籓事。二十四年十二月敕归籓。建文初，以橚燕王母弟，颇疑惮之。橚亦时有异谋，长史王翰数谏不纳，佯狂去。橚次子汝南王有动告变。帝使李景隆备边，道出汴，猝围王宫，执橚，窜蒙化，诸子并别徙。已，复召还京，锢之。成祖入南京，复爵，加禄五千石。永乐元年正月诏归其旧封，献颂九章及佾舞。明年来朝，献驺虞。帝悦，宴赐甚厚。以汴梁有河患，将改封洛阳。橚言汴堤固，无重劳民力。乃止。十四年疏辞所赐在城税课。十八年十月有告橚反者。帝察之有验。明年二月召至京，示以所告词。橚顿首谢死罪。帝怜之，不复问。橚归国，献还三护卫。仁宗即位，加岁禄至二万石。橚好学，能词赋，尝作《元宫词》百章。以国土夷旷，庶草蕃庑，考核其可佐饥馑者四百余种，绘***疏之，名《救荒本草》。辟东书堂以教世子，长史刘淳为之师。洪熙元年薨。
6楚昭王桢太祖庶六子元至正二十四年、宋小明王龙凤十年、1364甲辰春三月初三丁卯充妃胡氏生。洪武三年封，十四年就藩武昌府。永乐二十二年薨。
7齐王榑太祖庶七子元至正二十四年、宋小明王龙凤十年、1364甲辰冬十一月二十九日戊子定妃达氏生。洪武三年封，十五年就藩青州府。建文元年召至京，废为庶人。永乐元年复封。四年夺爵，安置庐州。宣德三年暴卒。子孙俱为庶人，移南京，封除。
8潭王梓太祖庶八子洪武二年、 1369己酉秋九月初六日丁酉定妃达氏生。
9赵王杞太祖庶九子洪武二年、 1369己酉秋九月生，未详生母。洪武三年封，四年薨。无子，封除。
10鲁荒王檀太祖庶十子洪武三年、1370庚戌春二月十八日丁丑宁妃郭氏生。洪武三年封，十八年就藩兖州府。二十二年薨。
11蜀献王椿太祖庶十一子洪武四年、1371辛亥春三月十八日壬寅郭惠妃生。洪武十一年封，二十三年就藩成都府。永乐二十一年薨。
12湘献王柏太祖庶十二子洪武四年、1371辛亥秋八月初三日癸未胡顺妃生。洪武十一年封，十八年就藩荆州府。
13代简王桂太祖庶十三子洪武七年、 1374甲寅秋七月十八日辛巳郭惠妃生。初封豫，洪武二十五年改封代，是年就藩大同府。正统十一年薨。
14肃庄王楧太祖庶十四子洪武九年、1376丙辰秋九月二十七日戊寅郜氏生。初封汉，洪武二十五年改封肃，就藩甘州，后移兰州。永乐十七年薨。
15辽简王植太祖庶十五子洪武十年、1377丁巳春二月十五日癸亥韩妃生。洪武十一年封卫，二十五年改封辽，就藩广宁州。永乐二年迁荆州府。二十二年薨。
16庆靖王栴太祖庶十六子洪武十一年、1378戊午春正月初九日壬午余妃生。洪武二十四年封，二十六年就藩韦州，建文三年迁宁夏。正统三年薨。
17宁献王权太祖庶十七子洪武十一年、1378戊午夏五月壬申朔杨妃生。洪武二十四年封，二十六年就藩大宁。永乐元年移南昌府。正统十三年薨。
18岷庄王楩太祖庶十八子洪武十二年、1379己未春三月二十二日己丑周妃生。洪武二十四年封，二十八年就藩云南。建文元年削籍，永乐元年复封。洪熙元年迁武冈州。景泰元年薨。
19谷王橞太祖庶十九子洪武十二年、1379己未夏四月十四日庚戌郭惠妃生。洪武二十四年封，二十八年就藩宣府。成祖即位，移长沙府。
20韩献王松太祖庶二十子洪武十三年、1380庚申夏五月二十三日癸丑周妃生。洪武二十四年封，未就藩。永乐五年薨。
21沉简王模太祖庶二十一子洪武十三年、1380庚申秋八月初二日庚申赵贵妃生。洪武二十四年封，永乐六年就藩潞州，后改潞安府。宣德六年薨。
22安惠王楹太祖庶二十二子洪武十六年、1383癸亥秋九月二十二日壬戌生，未详生母。洪武二十四年封，永乐六年就藩平凉府。十五年薨。无子，封除。
23唐定王桱太祖庶二十三子洪武十九年、1386丙寅秋九月十八日辛未李贤妃生。洪武二十四年封，永乐六年就藩南阳府。十三年薨。
24郢晋王栋太祖庶二十四子洪武二十一年、1388戊辰夏五月十七日庚寅刘惠妃生。洪武二十四年封，永乐六年就藩安陆州。十二年薨。无子，封除。
25伊厉王彛太祖庶二十五子洪武二十一年、1388戊辰夏六月初六日戊申葛丽妃生。洪武二十四年封，永乐六年就藩河南府。十二年薨。
26皇子楠太祖庶二十六子洪武二十六年、1393癸酉冬十二月初二日癸酉生，未详生母。逾月殇。
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描述:明成祖.jpg
长子明仁宗朱高炽：1378-1425。谥敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝。洪武二十八年（1395年）封为燕王世子。勤奋好学，常同儒臣讲论经书。善射箭。成祖起兵时，命他留守北平。永乐二年（1404年）立为皇太子。成祖数次北征，命他监国，裁决庶***，朝无废事。不过，由于成祖后来比较喜欢次子高煦，而高煦等也经常在成祖面前进谗言，太子之位差点被夺。1424年即皇帝位，年号“洪熙”。在位仅一年。
次子朱高煦：1385-1426。母仁孝徐皇后，洪武十八年生于北平燕王府。二十八年（1395）受封高阳郡王。善骑射，曾盗马、杀民吏、驿丞。成祖起兵后，一直随***出征。白沟河、东昌之战，屡濒临危险而转败为胜。靖难之役，高煦功多，成祖以其类己，而高煦亦以此自负，有夺嫡之心。成祖继位后，于永乐二年（1404）进封汉王，封国云南，不肯往，力请归南京，得天策卫为护卫，常以唐太宗自比。后改封青州，又不肯往。他选壮士、募兵，僭用乘舆器物，惹怒成祖，于永乐十五年（1417）徙封东安州（今山东青州），令就藩。其谋反之心益急。太子朱高炽，体胖，有脚疾，兼好女色，成祖有废长立幼之意，高煦谋夺嫡，陷害太子数次，皆未果。成祖察高煦心怀叵测，会高煦有过，革其爵位，命思过。成祖崩，仁宗立，高煦蠢蠢欲动，未及，仁宗崩，太子朱瞻基由北京回南京奔丧，高煦谋于途中劫杀瞻基，未果，阴谋泄露，高煦废，禁锢南京。瞻基即位，念叔侄之情，往禁锢高煦之所探望，高煦由狱中奔出，欲扼死瞻基，为侍卫拿下，高煦数次挣脱，欲杀瞻基，瞻基命人用铜缸盖住高煦，于缸上点火将其烧死。高煦即死，除世子瞻坦先卒外，其妃韦氏及九子俱从死。
三子朱高燧：？-1431。生母仁孝徐皇后。永乐二年封赵王，命留居北京，县令***务皆先奏王后执行。他依仗父皇宠爱，多行不法，与汉王高煦谋夺太子之位，时时谮毁太子高炽。永乐七年，成祖闻知其所做不法之事，大怒，剥夺其冠服。二十一年五月，成祖有病，他造伪诏，阴谋进毒药给成祖，等成祖死后，废太子，立赵王。阴谋泄露后，成祖追问，惧不能言。仁宗即位后，加汉、赵二王俸禄，并就藩封地彰德。宣宗即位后，赐田园八十顷。汉王高煦谋反，被擒，言曾派人与赵王通谋。宣德二年（1427年），收其护卫，仅给仪仗。宣德六年死，谥“简”。
四子朱高爔：未详其生母。夭折。
女永安公主：？-1417年。下嫁袁容。袁容，寿州（今安徽寿县）人，父袁洪以***功，官都督。洪武二十八年选容为燕府仪宾，配永安郡主。燕兵起，有战守功。永乐元年进郡主为公主，容驸马都尉；再论功，封广平侯，禄一千五百石，予世券。凡皇帝车驾巡幸，皆命容留守京城。
初，都指挥款台乘马过容门，容怒其不下，棰之几死。帝闻之，赐赵王高燧书曰：“自洪武来，往来驸马门者，未闻令下马也。昔晋王敦为驸马，纵恣暴横，卒以灭亡。汝其以书示容，令械辱款台之人送京师。”容由是敛戢。
十五年，主薨，停袁容侯禄。宣宗即位，复故。卒，赠沂国公，谥忠穆。子祯嗣，卒，无子。庶弟瑄，正统初乞嗣。帝曰：“容封以公主恩，祯嗣以公主子。瑄庶子，可长陵卫指挥佥事。”天顺元年诏复侯爵，卒。弟秀，成化十五年嗣，卒。侄辂乞嗣侯，言官持不可。帝曰：“诏书许子孙嗣。辂，容孙也，辂后毋嗣，仍世卫佥事。”辂卒，子夔，弘治间乞嗣侯。不许。
次女永平公主：？-1444年。下嫁李让。让，舒城人，与袁容同岁选为燕府仪宾。燕兵起，帅府兵执谢贵等，取大宁，战白沟河有功，署掌北平布***司事，佐仁宗居守。其父李申，官留守左卫指挥同知。建文帝以不杀其父为条件诱李让归顺，让不从，力战破平安兵。帝遂杀申，籍其家，姻族皆坐死或徒边。永乐元年进让驸马都尉，封富阳侯，食禄千石，掌北京行部事。卒，赠景国公，谥恭敏。子茂芳嗣侯。仁宗即位，以茂芳母子在先帝时有逆谋，废为庶人，追夺其父让并三代诰券毁之。是年，茂芳死。正统九年，主薨。天顺元年诏与茂芳子舆伯爵，卒。成化间，授舆子钦长陵卫指挥佥事。
三女安成公主：？-1443年。文皇后生。成祖即位，下嫁西宁侯宋晟之子宋琥。正统八年，主薨。
四女咸宁公主：？-1440年。安成主同母妹。永乐九年下嫁姐夫宋琥之弟宋瑛。宋瑛袭父宋晟西宁侯爵位。正统五年，主薨。十四年，宋瑛与武进伯朱冕抵御也先于阳和，战死。
五女常宁公主：1387-1408年。下嫁西平侯沐英之子沐昕。主恭慎有礼，通《孝经》、《女则》。永乐六年薨，年二十二。[/td][/tr][tr][td]
明仁宗'700')this.width='700';" title="明朝历代后妃与子女记录">
描述:明仁宗.jpg
朱高炽（1378年-1425年），明成祖长子，其母为仁孝文皇后。徐达外孙。明太祖也挺欣赏其才。洪武二十八年(1395年)被册封为燕世子。成祖即位后立为皇太子。永乐二十二年(1424年)即皇帝位，次年改元为洪熙。明仁宗为一位比较开明的皇帝，他随父征战多年，知道创业很难，采取了一系列减少国家开支的措施，对国力的恢复发展起到一定的作用。他在位期间，他褒奖直言，虚怀纳谏，减轻刑法，对开封、山东等地赈灾免粮。用人，行***均得后人称善。体弱多病的洪熙皇帝，登基后从***仅8个月，就一病不起，于洪熙元年（1425年）因心脏病五月崩于钦安殿，庙号仁宗。葬于明献陵(今北京昌平)。
皇子
朱瞻基，长子，明宣宗，母诚孝昭皇后张氏
朱瞻飐，次子，郑靖王，母贤妃李氏
朱瞻墉，三子，越靖王，母诚孝昭皇后张氏
朱瞻垠，四子，蕲献王，母贤妃李氏
朱瞻墡，五子，襄宪王，母诚孝昭皇后张氏
朱瞻堈，六子，荆宪王，母顺妃张氏
朱瞻澳，七子，淮靖王，母贤妃李氏
朱瞻垲，八子，滕怀王，母贵妃郭氏
朱瞻垍，九子，梁庄王，母贵妃郭氏
朱瞻延，十子，卫恭王，母贵妃郭氏
公主
嘉兴公主，母诚孝昭皇后张氏。宣德三年下嫁井源。正统四年薨。后十年，源死土木之难。
庆都公主，宣德三年下嫁焦敬。正统五年薨。
清河公主，宣德四年下嫁李铭。八年薨。
德安公主，早薨。仁宗即位之十月，与蕲王朱瞻垠同日追封，谥悼简。册辞谓第四女，因为早殇，名次未定。
延平公主，未下嫁薨。
德庆公主，未下嫁薨。
真定公主，母贤妃李氏，宣德四年下嫁王谊。景泰元年薨。
朱瞻基，（1398年-1435年）明仁宗长子，他和其父一样，比较能倾听臣下的意见与仁宗并称“仁宣之治”，宣宗时君臣关系融洽，经济也稳步发展。宣德皇帝既是一个有较高文化素质的皇帝，又是一个喜欢射猎、斗促织和戏游无度的皇帝。. 宣德十年（1435年），朱瞻基死于干清宫，时年38岁，谥号宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝。庙号宣宗。葬北京昌平景陵。
后宫
恭让章皇后胡善祥
孝恭章皇后孙氏
贤妃吴氏
嫔，郭爱
端静贵妃何氏
纯静贤妃赵氏
贞顺惠妃吴氏
庄静淑妃焦氏
庄顺敬妃曹氏
贞惠顺妃徐氏
恭定丽妃袁氏
贞静淑妃诸氏
恭顺充妃李氏
肃僖成妃何氏
皇子
朱祁镇，长子，明英宗，母孝恭章皇后孙氏
朱祁钰，次子，明景帝，母贤妃吴氏
公主
顺德公主，正统二年下嫁石璟。
常德公主，母恭让章皇后胡氏。正统五年下嫁薛桓。成化六年薨。
名朱祁镇（1427年--1464年），是明朝的第六位皇帝。先后用过正统（1436年～1449年）、天顺（1457年～1464年）两个年号。死后谥英宗睿皇帝。
皇子
朱见深，长子，明宪宗，母孝肃睿皇后周氏
朱见潾，次子，德庄王，母宸妃万氏，初名见清
朱见湜，三子，早卒，母宸妃万氏
朱见淳，四子，许悼王，母惠妃王氏
朱见澍，五子，秀怀王，母淑妃高氏
朱见泽，六子，崇简王，母孝肃睿皇后周氏
朱见浚，七子，吉简王，母宸妃万氏
朱见治，八子，忻穆王，母宸妃万氏
朱见沛，九子，徽庄王，母德妃韦氏
公主
重庆公主，母孝肃睿皇后周氏。下嫁周景。
嘉善公主，母惠妃王氏。成化二年下嫁王增，兵部尚书骥孙也。弘治十二年薨。
淳安公主，下嫁蔡震
崇德公主，母安妃杨氏。成化二年下嫁兴济伯杨善孙杨伟。弘治二年薨。
广德公主，母宸妃万氏。成化八年下嫁樊凯。二十年八月薨。
宜兴公主，母德妃韦氏。成化九年下嫁马诚。正德九年薨。
隆庆公主，母淑妃高氏。成化九年下嫁游泰。十五年薨。
嘉祥公主，母妃刘氏。成化十三年下嫁黄镛。后六年薨。
一子，怀献太子见济。
景帝一女
固安公主，英宗***，降称郡主。成化时，年已长，宪宗以阁臣奏，五年十一月下嫁王宪。礼仪视公主，以故尚书蹇义赐第赐之。
朱佑樘，（1470年-1505年），年号弘治，是明宪宗成化帝朱见深的三子。明朝第9位皇帝（1488年--1505年在位），在位18年，享年36岁。死后葬于泰陵（今北京明十三陵），谥号为达天明道纯诚中正圣文神武至仁大德敬皇帝。 孝宗只有一皇后(张皇后)，并无其他妃嫔。”
皇子
武宗，母孝康敬皇后张氏
蔚悼王朱厚炜，母孝康敬皇后张氏
公主
太康公主，弘治十一年薨，未下嫁。
永福公主，嘉靖二年下嫁邬景和。
永淳公主，下嫁谢诏。
朱厚熜(1507年9月16日－1567年1月23日，在位1521年－1567年)，明朝第11位皇帝，年号嘉靖，明宪宗孙，父兴献王。世宗因服丹药中毒死，时年60岁，死后葬于永陵（今北京明十三陵）。
皇子
哀冲太子朱载基，母贵妃阎氏
庄敬太子朱载?，母贵妃王氏
穆宗，母孝恪皇后杜氏
景恭王朱载圳，母靖妃卢氏
颍殇王朱载啇，生未逾月殇，母肃妃***
戚怀王朱载，生未逾月殇，母懿妃赵氏
蓟哀王朱载?，生未逾月殇，母雍妃陈氏
均思王朱载，生未逾月殇，母荣妃赵氏
公主
常安公主，未下嫁。嘉靖二十八年薨，追册。
思柔公主，后常安公主二月薨，年十二，追册。
宁安公主，嘉靖三十四年下嫁李和。
归善公主，嘉靖二十三年薨，追册，葬祭视太康公主。
嘉善公主，嘉靖三十六年下嫁许从诚。四十三年薨。
朱载垕（1537年-1572年），明朝第十二代皇帝。世宗第三子。年号隆庆。在位7年，死于1572年，时年36岁，明穆宗即位后，国家千疮百孔，外患包括“南倭北虏”。因此，明穆宗励精***治，洞察民情，百姓比较富裕。明穆宗还开放国门，恢复海上的海外贸易，彻底灭掉倭寇,击破鞑靼，并封鞑靼汗为顺义王，是明朝较有作为的皇帝，但是他过于沉湎酒色，导致英年早逝。明穆宗的陵墓是明十三陵中的昭陵，距明神宗的定陵约一公里。
家庭
皇子
宪怀太子朱翊釴，母孝懿庄皇后李氏
靖悼王朱翊铃，生母无考
神宗，母孝定皇后李氏
潞简王朱翊镠，母孝定皇后李氏
公主
蓬莱公主，早薨。
太和公主，早薨。隆庆元年与蓬莱公主同日追册。
寿阳公主，万历九年下嫁侯拱辰。
永宁公主，下嫁梁邦瑞。万历三十五年薨。
瑞安公主，孝定太后李氏女，万历十三年下嫁万炜。
延庆公主，万历十五年下嫁。
八子。王太后生光宗。郑贵妃生福王常洵、沅王常治。
周端妃生瑞王常浩。李贵妃生惠王常润、桂王常瀛。
其邠王常溆、永思王常溥，
神宗十女荣昌公主，万历二十四年下嫁杨春元。四十四年，春元卒。久之，主薨。
寿宁公主，二十七年下嫁冉兴让。主为神宗所爱，命五日一来朝，恩泽异他主。崇祯时，洛阳失守，庄烈帝命兴让同太监王裕民、给事中叶高标往慰福世子
于河北。都城陷，兴让死于贼。静乐、云和、云梦、灵丘、仙居、泰顺、香山、天台八公主，皆早世，追册。
七子。王太后生熹宗、简王由学。王选侍生齐王由楫。李选侍生怀王由模。刘太后生庄烈皇帝。定懿妃生湘王由栩。敬妃生惠王由橏。
光宗九女
怀淑公主，七岁而薨，追册。余五女皆早世，未封。
宁德公主，下嫁刘有福。
遂平公主，天启七年下嫁齐赞元。崇祯末，赞元奔南京，主前薨。
乐安公主，下嫁巩永固。永固，字洪***，宛平人，好读书，负才气。崇祯十
六年二月，帝召公、侯、伯于德***殿，言：“祖制，勋臣驸马入监读书，习武经
芳容至孝篇9
关键词：汾阳；唐代墓志；校勘；标点；注释
中***分类号：H131
文献标识码：A文章编号：
16721101（2014）01005405
收稿日期：2013-12-16
基金项目：国家社会科学基金项目（12BYY077）、***人文社会科学研究青年基金项目（10YJC740141）、全国高校古籍整理委员会直接资助项目（0907）阶段性成果
作者简介：周阿根（1970-）男，江苏兴化人，文学博士，教授，硕士生导师，主要研究方向为汉语史和辞书学。
①墓志名为作者所加，一律采用“墓主姓名+墓志”的格式，此前学界多采用墓志首题。
Collation of unearthed epitaphs of Tang Dynasty in the city of Fenyang
ZHOU A-gen，YE Tai-qing
（Research Center for North Anhui Culture， Fuyang Teachers College， Fuyang， Anhui 236041， China）
Abstract： The epitaph is one of the important products of funeral culture in ancient China， which contains rich historical and cultural information. By carefully collating the 50 unearthed Epitaphs discovered in the city of Fenyang， this paper finds such mistakes in the recording words of the epitaphs as mistaking words， punctuation and annotation， etc. It is hoped that this paper may be of help to the use of the epitaphs f Tang Dynasty in the city of Fenyang and of reference to the collating and arrangement of ancient literature.
Key words：Fenyang； epitaphs of Tang dynasty； collation； punctuation； annotation
汾阳为三晋名邑，自古物产丰饶，人杰地灵，历史悠久，文化渊博。汾阳出土文物众多，仅汾阳市博物馆搜集的历代墓志就达二百余方，其中唐代墓志达130余方，王仲璋先生选取其中50方唐代墓志，进行了全面释读、标点和注释，编成《汾阳市博物馆藏墓志选编》，这些唐代墓志对于研究唐代的历史文化等具有重要的参考价值，诚如张庆捷先生所言“观一地之文化，材料最丰富、最能有序流传着，莫过于碑碣墓志”[1]。墓志文献的校理涉及诸多学科理论知识，每一方墓志的整理往往需要将历史学、文化学、文字学、训诂学等多学科交叉融合，稍有不慎，就会出现种种疏误[2]。王仲璋先生从事文物文化工作30余年，对汾阳文化情有独钟，此次对汾阳出土50方唐代墓志进行了系统的整理，包括识读、标点、注释，并详细描述了每方墓志的形制、款式、质地、出土时地、馆藏地点等信息，为汾阳地方历史和唐代历史文化研究提供了宝贵的第一手资料。笔者系统研读了这50方唐代墓志，受益匪浅，但发现其文献校理方面，偶有疏漏，兹不揣谫陋，略呈管见，以求教于王先生及诸位方家，希望我们的研究有助于提升汾阳唐代墓志的利用价值，同时希望我们的研究对墓志等古文献的校勘和整理有借鉴作用。
一、文字误释例
1.《任子墓志》① ：“嗟夫，赤鸟落景，白菟沉魄，和璧沦辉，随珠瘗彩。粤以贞观十五年正月廿日遘疾终于本第，春秋五十有五。”（第5页）
“赤鸟”，当作“赤乌”，代指太阳。从文例来看，“赤乌落景”和“白菟沉魄”相对成文。“白菟”，即白兔，月亮的代称，传说月中有白兔，故称。复审原拓，鸟实作，当为鸟的俗字，“乌”在墓志文献整理过程中，每每被误释为鸟，对此笔者多有论及[3-4]。“赤乌”一词，历代墓志多有用例，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・刘懿墓志》：“自豢龙启，赤乌降祥，磐石相连，犬牙交错，长原远叶，繁衍不穷，斧衣朱绂，蝉联弈世。”本书中乌被误释为鸟的仍有多例，均当据改。《穆循墓志》：“岂渭金浆失验，玉体无征：随逝水之东迁，逐飞鸟而西迈，以开元四年二月二日卒于里第，春秋八十有一。”（第37页）“飞鸟”当为“飞乌”，指太阳。《宋崇超墓志》：“君文武绝伦，忠贞贯古，弓开七札之用，箭落九鸟之能，允应旁求，才成三捷（周按：原录文作三，非是），弱冠高第，累任清资，特敕授京兆府匡道府折冲，赐紫金鱼袋。”（第71页）“箭落九鸟”当为“箭落九乌”，暗用了“羿射九乌”的典故。《靳屺墓志》：“遂留，乃召太原王洪谏，纳彩问名，以为合卺，缉纂家业，绍绪妻族，享奠式陈，永为宗祀。衰慕号叫，罄竭家诸，乃筮青鸟礼营安厝。”（第101页）“青鸟当为青乌”，青乌子为古代勘舆家，墓志多用简称。
2.《任举墓志》：“冥冥九绝，漫漫长夜。弃我白屋，黄泉是舍。一窆绝颜，千龄永谢。”（第19页）
“绝颜”不词，复审原拓，实作“红颜”。“红颜”指红色的脸堂，这里用红润的脸堂代指墓主任举。这里需要强调的是古代红颜并无性别区分，后代红颜专指美女，是词义引申发展的结果，对此，笔者有专文论述，可参[5]。
3.《任玄播墓志》：“父彦威，隋朝乡长，襟带人物，管辖州官，望之俨然，即之温也！”（第25页）
复审原拓，“州官”之“官”原拓实作“”，“州闾”是古代地方基层行***单位州和闾的连称。《礼记・曲礼上》：“夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡***称其孝也。”郑玄注：“《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为***，五***为州。”“襟带人物”和“管辖州闾”相对成文。“州闾”一词，历代墓志习见，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・张玉墓志》：“笄年既及，为文贞侯所娉。事舅奉姑，勤孝有闻。承郎接妹，婉顺见美。故以流誉于乡***，传芳于州闾矣。”《五代墓志汇考・李章妻金氏墓志》：“夫人乃岌之仲女也。呜呼！兰芬丽质，桂馥芳容。贞效恭姜，令誉早闻于乡***；颜逾曹谢，德崇己振于州闾。”
4.《任玄播墓志》：“垂拱二年正月十二日终于家第，春秋七十有九，即以其年二月二日葬于兹氏城东二里平原，礼也。”（第25页）
“葬”之，原拓作，为徙的俗写，“葬”实为“徙葬”之讹，墓志整理过程中从、徙每每发生讹混[6-7]。“徙葬”犹“迁葬”，此不赘论。《汉语大词典》未收“迁葬”一词，当补收。另本书《李庭剑墓志》：“夫人苏氏，长垂信义忠孝之美，侍舅姑，节行无亏，训子三从被矣。”（第75页）“训子三从”当为“训子三徙”，这里是暗用了孟母三迁的典故。墓志中经常用“三徙”来喻指母训，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・卢兰墓志》：“思其亲也，则寒木生庭；孝其姑也，则江流入室。七德是备，足以事夫；三徙既成，尤能训子。”《五代墓志汇考・张继业墓志》：“先妣姜氏，以柔顺之德，播雍睦之风，肥家九叶于六亲，训子不忘于三徙，累封天水郡夫人。”
5.《宋感墓志》：“以天授二年，岁位大梁，月临折木，夹钟司景，与夫人任氏合葬州西南三里平畴，礼也。”（第29页）
“折木”不词，俗写“扌”“木”相混不别，此乃墓志俗字常例，不赘论。“折木”当录作“析木”，为星次名，十二星次之一。与十二辰相配为寅，与二十八宿相配为尾、箕两宿。《汉书・律历志下》：“析木，初尾十度，立冬；中箕七度，小雪；终于斗十一度。”墓志中“岁位大梁”和“月临析木”成文，“大梁”和“析木”同义对举，均为星次名。“析木”一词历代墓志习见，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・元昭墓志》：“春秋有六十，正光三年次析木之津二月癸亥朔廿二日甲申酉薨於其第。”《隋代墓志铭汇考》二《高潭墓志》：“以隋开皇二年，岁在析木之津，二月廿二日丙申，窆于冀州渤海郡县南之西卅里。”
6.《田仙墓志》：“及乎亲殁，毁形灭性，泣血绝浆。方之高柴，同乎顾悌，扬名后世，遗烈子孙，遏庭之训以播于庭闱，君子之风备专于乡邑。岂期积善不，遘疾弥留，药石无征，奄归遥夜。”（第61页）
“遏庭之训”一语费解。复审原拓，“遏”实作“”，二者形近而讹。“庭”为典故词，《论语・季氏》：“鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又***，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后因以“过庭”指父训。“过庭之训”乃墓志常语，《唐代墓志汇编》贞观一五七《辛衡卿墓志》：“君风神爽俊，仪望闲雅，灵府之内，独王虚舟；襟袖之间，自标奇韵。家有赐书，门传旧业，要道之方，冥符至性；过庭之训，远照生知。”《唐代墓志汇编续集》麟德八《梁延怀墓志》：“公乡闾称为教首，宗族号曰慈仁，昆季是谐，孝恭膝下。子受过庭之训，光显尊亲，孝养无亏，报恩未极，灾风混起，良木斯摧。”“过庭之训”常省作“过庭”，《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・宋虎墓志》：“君禀训过庭，志尚清韶，少砺名节，长播声美，内孝弟，闺门敬让，外施笃信，义结交友。”唐李商隐《五言述德抒情诗献杜仆射相公》：“过庭多令子，乞墅有名甥。”
7.《高胤墓志》：“夫人宋氏，令淑有闻，礼仪无忒，以哀以痛，深有戚容，尽哭无时，悲不可极。”（第65页）
“尽哭”不词，复审原拓，“尽哭”实作“昼哭”，繁体“”和“”形近而讹。“昼哭”一词为墓志习语，形容生者极度悲伤之心境，《汉魏南北朝墓志汇编・太妃墓志》：“既而良人不幸，藐诸在室，昼哭夜歌，礼无违者。”（473页）《隋代墓志铭汇考》一七三《封使君夫人崔氏墓》：“庶与子偕老，腾兹茂实，遭命不谐，良人中逝。昼哭避嫌之礼，得白天然；断织慈教之心，率由本质。”《唐代墓志汇编》文明八《王岐墓志》：“夫人京兆孙氏，随州录事之女。箴规合度，琬琰成姿，卜邻有于三迁，作嫔用该于四德。从来昼哭，切龙剑之孤沉；今日和鸣，随凤箫而共去。”《五代墓志汇考・史匡翰墓志》：“半枯旋叹于未亡，一恸俄闻于昼哭。风飘宝匣，翻成别鹤之悲；尘暗妆台，永结孤鸾之恨。”
8.《李庭剑墓志》：“泣血三朝，绝浆七日，号天叩地，攀恋无依，遂用龟兆之占，克从筮箸之吉。以廿五日去城五里，于太安乡建立茔域合，礼也。”（第75页）
《说文解字・竹部》：“箸，也，从竹者。”“箸”是古代的筷子，《荀子・解蔽》：“从山下望木者，十仞之木若箸。”“筮箸”一词费解，复审原拓，“筮箸”实作“筮蓍”，俗书“”“艹”相混不别。“筮”用蓍草占卜休咎或卜问疑难之事。《易・蒙》：“初筮告，再三渎，渎则不告。”王弼注：“筮者，决疑之物也。”“蓍”草名，一种多年生草本植物，我国古代常用它的茎占卜。“筮蓍”在墓志中可倒乙作“蓍筮”，《唐代墓志汇编》会昌四九《冉氏墓志》：“有女一人，适于上谷侯泰，寻居孀寡，誓在柏舟。以蓍筮未吉，时载勿通，虽松域苟同，而坟垄有异。”
9.《殷秀成墓志》：“君讳秀诚，汝南郡人也，元承黄帝之苗裔，殷王之后也。昔因从，聊寄于兹，以时系年，其将久矣，乃为西河人焉。”（第77页）
“从”不词，复审原拓，“”实作 ，墓志俗写“穴”“宀”相混不别，此不赘论。“”为“宦”的俗字，“从宦”犹言做官。“从宦”一词，唐代墓志习见，《唐代墓志汇编》龙朔三六《董氏墓志》：“夫人董氏，舒州望江人也。惟父与叔，纡青拖紫，有陈之代，从宦渡江，并誉重南金，声高东箭。”《唐代墓志汇编续集》天宝七五《李复墓志》：“公秀而文，温而厉，在家而孝友着，从宦而冰霜洁，解褐补长葛尉。”传世文献亦多有用例，南朝梁刘勰《文心雕龙・时序》：“伟长从宦于青土。”唐武元衡《兵行褒斜谷作》诗：“矢弧室岂领***，儋爵食禄由从宦。”
10.《李朝墓志》：“夫人扶风马氏，柔明宛丽，淑顺宜家，道无污，孝闻郡邑。事夫尽如宾之敬，训子有择邻之贤。”（第95页）
“道无污”一语费解。复审原拓，实作“道妇无亏”，原拓“道妇”二字当乙正。“妇道无亏”为墓志习语，常用来赞美妇女的品行高尚。《唐代墓志汇编》咸通七《王氏墓志》：“闺门有则，妇道无亏。柔顺以睦，洁白自持。”《唐代墓志汇编续集》贞元六五《荆肆墓志》：“妇道无亏，母训有则。时称贤淑，不亦可乎。平居无何，尔遘疾。司命夺算，奄从逝水。”《唐代墓志汇编续集》乾符二《范氏墓志》：“北海盛族，庆贻懿德，妇道无亏，母仪不忒。”“妇道无亏”在唐代墓志中，也可以写作“妇道无替”、“妇道无缺”、“妇道无违”等，均用来赞美妇女的品行。
11.《李朝墓志》：“恐星霜递迁，陵谷无准，琢之贞石，用播征猷。”（第95页）
“征猷”不词。复审原拓，实作“徽猷”，“徽”“徵”形近而讹。“徽猷”指好的名声、业绩。“徽”古有美义，《书・舜典》：“慎徽五典，五典克从。”陆德明释文：“徽，王云美，云善也。”《文选・陆机〈拟行行重行行〉》：“此思亦何思，思君徽与音，音徽日夜离，缅邈若飞沈。”张铣注：“徽，美也，言思君美德及音信也。”“徽猷”一词，历代墓志习见，此不赘论。赞美人的品行，墓志中以“猷”为语素的词除“徽猷”外，通常有“芳猷”、“鸿猷”、“皇猷”、“嘉猷”、“佳猷”、“令猷”、“清猷”、“壮猷”等。
12.《靳屺墓志》：“噫，夫其[生]也苦浮，其死也苦休，动静沦移，古来常矣！”（第101页）
“夫其[生]也苦浮，其死也苦休”一句费解。复审原拓，“苦”实作“若”，二者形近而讹。古代文献整理过程中，苦若往往相讹，这一点前辈学者王念孙、郭在贻等多有论述。“夫其生也苦浮，其死也苦休”一句化用了庄子的话，《庄子・刻意》：“其生若浮，其死若休。”以人生在世，虚浮不定，因称人生为“浮生”。《唐代墓志汇编》载初四《徐澄墓志》：“天道悠悠，人生若浮，遽悲过隙，空叹藏舟。一归厚夜，万古长秋，寒扃月惨，荒垄云愁。”
二、标点误施例
13.《任骘墓志》：“公幼冲奇嶷，冠立雄强，属九五龙飞策。名幕府，荡凶寇，剪奸讹，立元勋，叙芳列，蒙授朝请大夫.拟乐平丞，旌其效也。”（第21页）
此段文字标点有误。“策”当属下，“策名”谓科试及第，南北朝以来墓志多有用例。《汉魏南北朝墓志汇编・北齐・韩裔墓志》：“自策名公府，执笏王朝，出镇入守，留连羁勒。”《隋代墓志铭汇考》二一《杨宏墓志》：“释褐周宋王府参***，策名盛府，参***英蕃，趋奉贤王，殊蒙礼遇。”《唐代墓志汇编》永徽五《段氏墓志》：“君既策名英府，陪随藩邸，卷桑梓，因即家焉。今为洛阳人也。”《五代墓志汇考・孟弘敏及妻李氏合葬墓志》：“声名益誉于侪流，远迩咸钦于问望，乃策名霸府，筮仕王庭。”《汉语大词典》“策名”条首例举五代王定保《唐摭言・梦》：“钟辐，虔州南康人也，始建山斋为习业之所，因手植一松于庭际，俄梦朱衣吏白云：'松围三尺，子当及第。'辐恶之。尔来三十余年，辐方策名，使人验之，松围果三尺矣。”例证晚出，可补南北朝墓志例。
14.《王龙墓志》：“遐考遂古卜洛惟永，叶县双凫蹈王，成而遂往江南，独步匡晋朝而俾，国谍详矣，可录而言。”（第39页）
此段文字无法读通，多处标点有误，应该作如下校点：“遐考遂古，卜洛惟永。叶县双凫，蹈王成而遂往；江南独步，匡晋朝而俾，国谍详矣，可而言。”其中“叶县双凫”和“江南独步”均为用典。“叶县双凫”暗用了东汉王乔的典故，《后汉书・方术列上・王乔》：“显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。”；“江南独步”暗用了汉末文学家王粲的典故。王粲，字仲宣，唐李翰《蒙求》：“张凭理窟，裴谈薮。仲宣独步，子建八斗。”
15.《靳屺墓志》：“府君抱松筠芝操，禀山岳奇气，乡有名，里仁为美，享龄七十六去，咸通十三年七月廿九日终于私第。夫人陇西李氏，茂姿天降，兰蕙齐芳，窈窕令仪，邕容丽，享年五十七去，咸通七年九月廿三日而终矣。”（101页）
文中的两个“去”字均应该属下。“去”在中古近代汉语中，有一种比较特殊的用法就是作为介词，引介时间、地点。“去”作为介词引介时间，南北朝以来墓志习见。《汉魏南北朝墓志汇编・北魏・于夫人墓志》：“龄登九十，耋疹未蠲，医不救命，去二月廿七日薨于洛阳金墉之宫。”《唐代墓志汇编》永徽八五《刘掩墓志》：“夫人则魏司空祥之后也。素履贞顺，雅符容德，福扃祸袭，先落桂枝，去永徽三年六月二十日终于第。”《五代墓志汇考・封准墓志》：“公讳准，先公第三子，前摄降州长史。幼攻文笔，长寻武。礼让温和，乡闾进美。”传世文献中也有用例，南朝梁任《奏弹刘整》：“娘去二月九日夜，失车栏、夹杖、龙牵，疑是整婢采音所偷。”[8]《汉语大词典》“去”字条义项14释作“介词。在。”首例《京本通俗小说・碾玉观音》：“去那左廊下，一个妇女，摇摇摆摆，从府堂里出来。”甚晚，另《汉语大词典》介词“去”两例所引成份均为地点名词，略显不足。
三、注释疏误例
16.《杨秀墓志》：“君讳秀，字文才，汾州隰城人也。其先出自洪农，芳猷以著，因官得封，遂适此焉。”注释 ③猷（yóu）：计谋。（第7页）
芳容至孝篇10
作为台湾电影的代表性人物，侯孝贤似乎从出道伊始，便不容易被某一个具体的标签限制住。换言之，侯孝贤的影片过于多彩，以至于任何一个简单的词汇都不足以概括他众多的佳片。但自从西方的电影理论逐渐翻译到中国以后，人们对电影发源地――法国对于电影艺术的理解有所加深。随着理论深度的极速拓展，自然也能更加亲切地领会大导演执导的好影片，而侯孝贤正是一个绝佳的选择。因为侯孝贤的电影数量不少，而且也一直在不懈地落实先进的电影理论，终于造就了他今日获奖无数的殊荣。
也许研究侯孝贤影片的学者，至今尚在试***从每一个细致入微的方面去领会侯孝贤作品的精神与价值，但就目前看到的研究成果分析，还没有专门对侯孝贤影片的诗意化特征作出阐释的论著。以西方电影理论来分析，体现在侯孝贤影片中的诗意化特征实际上可以定义为“梦幻的促进”。这是法国电影理论家阿杰尔在《电影美学概述》一书中开门见山便提出的理论。为了便于下文论述，先将阿杰尔诠释“梦幻的促进”的原话介绍在这里：
从历史看，首先引起理论家们注意并且是大家几乎一致同意的，正是电影这个新表现方法的诗意特征。这里所谓的诗意是从最广泛的意义上来理解的，因为在当时的理论家看来，电影的诗意就是一种幻想世界的表现，一种比日常现实更真实的超现实世界的表现，用诗意一些的概念来形容，可以叫“梦幻的促进”。[1]
很明显，在电影艺术成为风尚之初，所有的电影理论家都首先关注到了电影的诗意特征，这里的诗意实质上是“梦幻”的同义词，而电影将现实生活中诸多难以实现的诗意理想串联起来，因此称电影艺术为“梦幻的促进”自然是再恰当不过的命题。
侯孝贤的诸多影片都有一以贯之的诗意感，从1980年在影坛崭露头角的《就是溜溜的她》，再到1989年的《悲情城市》，或者2015年借以获得第68届戛纳电影节最佳导演奖的《刺客聂隐娘》，剧情和时代并不相同，但各作品之间的诗意化特征确是极其出色和明显的。当诗意在影片中得以实现之时，实际上也正是梦幻得到促进和开展之时。
二、 侯孝贤影片的诗意化类型
侯孝贤在影片中都表达了哪几类诗意？通过分析侯孝贤自上个世纪80年代开始执导的影片，可以发现他表现的诗意类型是有规律可循的。
侯孝贤着意在电影中表现一种恋爱的诗意***谱。例如他的处女作《就是溜溜的她》，影片对于潘文琦和顾大刚的爱情历程就充满了一种复杂的诗意，甚至可以同中国古典诗歌相提并论。李商隐《锦瑟》有云：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”[2]毫无疑问，潘文琦与顾大刚的恋情便属于这一类型，两个人在青春最易焕发的季节相遇，并且经过了短暂但甜蜜的恋爱，但最后却归于分手的结局，不免令人唏嘘不已。同样是此情可待，同样是劳燕分飞，但侯孝贤对这种恋爱悲剧的表现却充满了十足的诗意。借用阿杰尔的理论，侯孝贤借助影片中的男女主人公，将现实生活的梦幻爱情进行了推进，从而实现了梦幻的促进。去年广受电影界好评的《刺客聂隐娘》，却在另一方面展现了爱情的诗意。与《就是溜溜的她》不同的是，《刺客聂隐娘》表现的是反向的恋爱的诗意。田季安对于聂隐娘的感情完全可以用爱恨交杂来形容，这是一种更具内涵的爱情，同时也是对现实社会中许多爱情的高度凝练。在影片中，二人的爱恨情仇，是高度浓缩的现实版人伦，通过这种展示，再次体现出侯孝贤对诗意化所进行的展示。
侯孝贤还善于在影片中展现一种景物的诗意美。看过侯孝贤影片的观众，往往会对侯氏影片中桌椅选取的诸多场景产生深刻的印象。我国清末民初的著名学者王国维先生曾经在《人间词话续编》第二十八则中提出了一个相当著名的论断：“一切景语皆情语也，以乐景写哀情，景乐一倍，哀重一倍。”[3]这种情景相依的理论也可以用来评价电影作品。侯孝贤的影片可以说是每个景物都有着特殊的含义，并表达了内涵深邃的哲学思考。例如年代影片《悲情城市》，选取的故事背景是抗日战争之后刚刚获得***的台湾，在人口拥挤的台南和台北，处处是战争之后留下的疤痕，寸草不生的小沙丘，以及菜市场中被人抛弃的芹菜根，无一不在展示着穷兵黩武之后，整个国家所面临的疮疤。这是一种反向的诗意美，景物塑造得越惨烈，给观众留下的印象越深刻。唐代诗人李华曾在名作《宜阳城下》说到：“宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。”[4]这首诗塑造的景象也很优美，表达的情感却很凄凉。侯孝贤在《悲情城市》中的景物设置，也与李华的诗歌有着异曲同工之妙。侯孝贤正是通过接二连三、应接不暇的衰落之景，将梦幻完成了促进。
此外，侯孝贤还有意要对人文情怀的诗意美进行揭示。在侯孝贤众多的影片中，《戏梦人生》差不多是唯一一部纪实片，因为它的主人公李天禄在影片中饰演的就是他本人。在这部影片中，侯孝t安排了大量时间留给李天禄进行回忆与追思，从而将日本期间的历史大事小事都串联起来，在这种充满历史沧桑感的回忆中，侯孝贤的人文情怀得到了集中的展现。如果说《戏梦人生》着重展现侯孝贤心中那份人文的诗意美，那么《刺客聂隐娘》表现的则是侯氏豪壮的人文情怀。聂隐娘的一生是传奇的一生，她自幼便失去了父母的庇护，却无意间被武艺高强的道姑相救，并教授她武术，不出五年，聂隐娘便从孤儿成长为武林第一高手。随后，按照命运的安排，她被指定为刺杀田季安的不二人选，但最终目睹了整个国家在战乱中的满目疮痍之后，她决定放弃个人恩怨，从而淡出江湖。这份人文情怀是再清楚不过的，侯孝贤借助聂隐娘，传达了他自己对于个体和集体关系的思考：当一己私利与国家大利出现分歧之后，前者需要毫不迟疑地为后者让步。
除此之外，侯孝贤的影片还时刻传达出一种平民化的诗意。什么是平民化的诗意？在以往电影理论中，人们往往认为“诗意”是专属于文人墨客的特权，而没有仔细挖掘俗世生活中的诗情画意。平民化的诗意实际上区别于贵族和文士，表现出的是相当接地气的浓郁诗意。1986年上映的侯孝贤自传体影片《童年往事》也是很有特点的一部，其间主要利用了侯孝贤自己对以往人生尤其是童年生活的回忆。而最感人的是他对父亲相关往事的回忆，他的父亲是一个不折不扣的平民，但仍然知道从生活中获得乐趣，例如专心呵护常春藤，再如去市场上购买鲜鱼来熬制鱼汤，无一不充满着平民特有的诗意。罗曼・罗兰在《名人传》中曾有一句名言：“真正的英雄主义，是了解了生活的本质以后，还依然热爱生活。”[5]《童年往事》的侯父正是这样一位以身演绎平民诗意的英雄。
三、“梦幻”照耀下的生命价值思考
在对侯孝贤影片传达的诗意类型做出归纳之后，可以进一步去发掘这些诗意类型背后所隐藏的哲学思考。热衷于都市影片的观众，也许会对侯孝贤侧重表现的哲学思考有些陌生。实际上，只要能够将其影片中出现的形形的人物了解清楚，便不难通过现象去发现本质。
侯孝贤在早期的影片中似乎特别热衷于表达世间万事难以完满的思想。而对这一思考的表述，则往往是通过爱情故事来反映。只要在影片中描述出不完满的爱情，就可以表达出月缺难圆的哲学主题。前面已经举过的《就是溜溜的她》里的潘文琦和顾大刚的爱情历程就是典型的例子。与之相似的是《恋恋风尘》里的阿云和阿远，二人在青涩的青春期便坠入爱河，但随着阿远服兵役，二人长期遭受着异地的煎熬，终于造成了分手的结局。在这些恋爱中，男女双方的爱情并非不真挚，但却没有达到鸳鸯双宿双飞的结局，其原因不仅是男女双方所能左右的。侯孝贤并没有通过台词去表达这一意见，但很明显，这其中是有一定的社会原因的。这其中的哲学思考是非常深刻的，因为他传达出的是一种极具普世价值的哲思，像“何事长向别时圆”的问题，至今还在困扰着当前的人们。
此外，随着侯孝贤的日渐成熟和导演思路的转移，慢慢地侧重于表现生命价值方面的思考，并且也在影片中较为鲜明地呈现出来。生命的价值有若干种实现方式，而无论选取哪一种实现方式，都代表着生命主体的价值取向。侯孝贤的可贵之处在于体现了电影艺术在“梦幻的促进”方面所能实现的效果，敢于通过典型人物和典型情节来高度凝练的传递出哲学思考。刺客聂隐娘在私仇和公事之间，毅然决然地放弃了前者，并尽最大努力保全了后者，这是在家国之间所做出的重要抉择，同时也有效地将自己的生命价值的实现方式与“知晓大义”捆绑到一起，终于成为功成身退的一代女侠。《童年往事》中的侯孝贤之父，在生活条件并不景气的旧时代里，能够毅然承担起养活全家的任务，不惜过度劳累在外打拼，回家留给孩子的却都是笑脸，这种情怀也同样伟大。可以说，侯父的人生价值主要是通过亲情的担当来实现的。《戏梦人生》中的李文禄老先生实现自我价值的方式则是坚定的守护着自己的气节。在日本占据台湾时期，他并没有因为日本将领喜欢布袋戏而当众表演，以博得日本人的欢心，反而是坚持不演，这颇有梅兰芳蓄须以对抗日寇的英雄气概。可以说，李文禄实现人生价值主要依靠的是自己的气节。
这样一来，侯孝贤在诗意背后隐藏的哲学思考便经历了两个阶段，第一个阶段是对人生并不完满的思考，第二个阶段则进入思考如何实现人生价值的领域。这两个阶段看似是互相划分，毫无关系。而实际上，这正反映出侯孝贤在“梦幻的促进”的路上行进的轨迹。这两个阶段的内在逻辑是这样的：虽然人生常常并不完满，但仍然要尽力实现自己的人生价值。这再次回应了上面所引的_曼・罗兰的那句名言，尽力实现人生价值，是热爱生活的表现。所以，可以毫不夸张地说，侯孝贤的执导之路，就是一条寻求实现英雄主义的道路。他的作品完成了“梦幻的促进”，同时也被“梦幻”照耀着，闪现出不朽的光芒。
朴树为《刺客聂隐娘》创作的主题曲《在木星》有句歌词：“沧浪之江，西来水泱泱，谁赏江上明月，谁听江声浩荡？”留给听众以无穷的思考。这也正像侯孝贤的电影，也给观众以无尽的思索。
参考文献：
[1]（法）阿杰尔.电影美学概述[M].徐崇业，译.上海：上海译文出版社，1986：3.
[2][4]彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局，1962：1987，123.