学文网关于歌颂祖国的诗歌篇1
关键词：祭祀对象 创作意旨 艺术表达
《诗经》和以屈赋为杰出代表的楚辞开启了中国文学现实主义、浪漫主义两大光辉传统，虽然《诗经》和屈赋在各自庞杂博大的文学系统中存在一定的题材交叉、相仿或相似，但是，由于他们各自根植的社会历史发展状况、民俗心理和语言表述存在一定的差异，故而，其作品便呈现处迥异的内容侧重和艺术风格，《三颂》与《九歌》就是其中具有代表意义的一组。
《三颂》与《九歌》究其内容均是祭祀之声。《诗经》是：“颂者，鬼神、宗庙、祭祀、歌舞之乐”（朱熹《诗集传》），而《九歌》原本就是沅湘间的百姓“歌乐鼓舞以乐九神”（王逸《楚辞章句》），后经屈原整理成为极富楚地特色的饲神、娱神之作，但是，质相近形相远，无论祭祀的对象、祭祀所采用的音乐类型、语言表达等，均可谓泾渭两判。可以说，《三颂》与《九歌》各具特色，营造出不同的地域风情，给予后世无限遐思。
（一）
先秦之时，祭祀在社会生活和***治生活中占有极其重要的地位，《国语》即有：“国之大事，惟祀与戎”之语，然而九州之地，依傍的山川地理不同，发展程度各异，不可能有整齐划一的文学形式呈现，反映在《三颂》与《九歌》中的首先就是祭祀对象的大相径庭。
《三颂》承载的主要是周人的基本思想观念，作为周王朝意识的代表作，《三颂》反映着周人受天之命又以文德守之的“敬天保民”思想，为“宗庙之音”。《颂》大肆渲染的是祖德，将祖先作为楷模，如《周颂》之中的《昊天有成命》《维天之命》便是较典型的地反映着敬天与文德的观念。《昊天有成命》首先表现了对上天的虔敬，但却没有仅仅停留在对天的称颂和崇敬，更多的是渲染着周王的谨守天命和明德保民。《维天之命》即“太平告文王也”可以看做其与《昊天有成命》互为补充，赞颂上天与祖先之德“纯”，是对上天、祖先的许诺、回告，和对天下万民的宣言，侧重在对人王以德明天命的说明。
而《九歌》则呈现着相去甚远的***景。《九歌》之中共祭祀十种神，其中包括天神：东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命；地祗：湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼：国殇。《九歌》所饲神灵，俱为天地山川河岳之神，为自然神。对于神灵的崇拜，从原始***腾到自然神，再到祖先遥拜祭祀，是每个民族历史进程中都通行的事情。而当代表北方文化的典籍《诗经》的《三颂》已经开始对祖先的功德推崇赞扬时，楚地却因为地处偏远，发展迟滞，仍保留着繁盛的巫蛊传统，停留在对自然神的歌颂与祀告之中。
（二）
不同的文化心理孕育不同的文学形式，反映在《三颂》与《九歌》之间，就是创作意旨的不同。
《诗经》是周王朝编辑的具有文学意义的教科书，是周王朝“以德***而有天下”，以礼法统治人民、维护***权、推行宗法、等级、分封等制度的文学体现。而《颂》作为其中的宗庙祭祀所用舞曲，在对先祖的颂扬中突出表现的是“周人受天之命而经略天下与以德服人，具有良好的道德形象这样两个方面”的意旨，即统治意识、王朝意识的创作侧重。
如《周颂思文》，《毛诗序》就评价说：“后稷配天也”，所谓“万物本乎天，人本乎祖”，由此可知“文武之功起于后稷”，天祖合祭，以示尊祖，更重要的是张扬周人先祖们功德奕世，其得国乃势之必然；另一方面，这一创作又包含着周人之德可以与天匹配，承天之德以福泽下民的意义，为周王朝通知争正统和顺乎时意寻求有力佐证，突出人德人治。
而《九歌》作为祀神曲，其创作意旨与《三颂》有着显著区别。因屈原放逐于沅湘之间，***治上颇不得意，美好的理想不得实施、实现，所以采沅湘祭祀之声，立言而托己意。王逸有云：“《九歌》者，屈原之所作也。屈平放逐，窜伏其域怀忧苦毒忧思沸郁。出见俗人祭祀之礼歌舞之乐，其词鄙陋，因为九歌之曲上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异议焉。”
正因欲“下见己之冤结，托之以风谏”的心声所趋，《九歌》的篇章中多见苦闷悱恻情怀，即使在男女关系的纠葛中，也渗透着此种感受。例如《湘君》《山鬼》《大司命》等篇章中，情景交融的美妙诗境中，以人的思想感情去刻画神，与浓郁的人情味中穿透着屈原强烈的忠君的美好意愿和理想不得施展的苦闷与失落。而这和《三颂》中张皇始大的昂扬颂赞前贤之神是绝然不同的。
《三颂》与《九歌》的创作意旨存在迥异的取向，一个如黄钟大吕般恢弘，一个似江南曲调般婉转低回。不同的对象，不同的意旨，客观地决定两者在创作手法上表现出一定的差别。
（三）
《诗经》和以《离骚》为代表的楚辞作为中华文学史上现实与浪漫主义的两大肇始，在艺术风格上各有独特之姿，《三颂》和《九歌》分属《诗经》与《楚辞》重要的组成不封，虽同为祭祀之音，但艺术呈现却别而不同。
《三颂》秉承了《诗经》“六艺”的传统。作为“宗庙之音”，《三颂》音韵缓重，气势宏大，并且有赋比兴的显著痕迹，整体上依然呈现和反映《诗经》的特色。如《周颂.维清》《鲁颂.泮水》等，在宗族亲和、行教化、观民俗、宣导民情意识中融汇赋比兴手法，体现着现实主义的熠熠光彩。
《九歌》的艺术表现与表达上便可看到许多不同于《三颂》之处：在祭祀之余有许多关涉爱情的描写，如《湘夫人》《少司命》，生动传神之中带着亲切深刻，这和《三颂》庄严而不苟言笑的艺术姿态迥然相异——《三颂》是怀着崇拜与顶礼的敬畏之情写祖先神，庄重沉稳，《九歌》则是以人的思想感情去塑造自然神，带着浓郁的自然气息和人情味。这是决然不同的两种艺术传达，是不同历史和人文背景下渐进的文化和艺术的反映。
总之，《三颂》和《九歌》虽同为祭祀神明之文，但因祭祀对象、创作意旨、表现手法的不同，而存在艺术上迥异的风格。
参考文献：
[1]游国恩，著.游国恩学术论文集[M].中华书局，1998.
[2]李笑野，著.先秦文学与文化研究[M].上海财经大学出版社，2000.
关于歌颂祖国的诗歌篇2
下面为大家介绍莅临诗歌朗诵会现场的各位领导，各位来宾，他们是：
学者、教授、沧州***协副***、作家协会***、国学院院长：xxx
学者、教授、国学院常务院长：xxx
学者、教授、国学院副院长：张xx
学者、教授、国学院办公室主任：孙xx
国学院副院长、秘书长：杨xx
学者、教授、国学院开发部部长：张xx
学者、教授、国学院外联部部长：张xx
教授、国学院外联部副部长：王xx（女士）
国学院宣传部副部长：郎xx
国学院开发部副部长：刘xx
让我们以热烈的掌声对各位领导、各位来宾的光临表示热烈的欢迎和衷心感谢。
节目单：
有一首词通篇陈情澎湃，格调清新，气势磅礴，意境深远。全词如行云流水，浑然天成，语言明丽，情景交融，让我们用掌声请出
一、《万水千山总关情》
朗诵：国学院常务院长：田教授
有首词，赞美祖国的山河，评论祖国的历史，歌颂祖国的今天与未来，脍炙人口、古今绝唱，这就是
二、《国度抒情》
朗诵：国学院副院长：张教授
金秋的风，送袅袅桂香而来，霜中的菊，献片片绚丽灿烂。在这金色的第三季，在这大地丰收的时候，我们满心欢喜满心期待，终于迎来了共和国的生日—祖国母亲的60华诞。今天，就让我们为祖国母亲献上我们的：
三、《祖国颂歌》
朗诵：国学院办公室主任：孙教授
可爱的中国，仰望苍天，我高声地呼唤你伟大的名字
了瞰群山，我深情地呼唤你的名字；今天，在祖国60华诞即将来临之际，我要大声说，我的祖国——可爱的中国！
四、《可爱的中国》
朗诵：国学院外联部副部长：王教授
《歌唱祖国》抒发了全国人民对新中国无比热爱和自豪的强烈情感,以及盼望国家繁荣昌盛的时代情怀。今天我们祖国的花朵要集体表达他们对祖国母亲的热爱，请听
五、集体诗朗诵：《歌唱祖国》：20名小学生
我爱祖国十月的花， 她无比灿烂辉煌， 因为她在我的心中 ，有56种芬芳——
六、《我爱祖国十月的花》
朗诵：xx社区：张xx等
在世界的东方，有一个古老的国度，美丽而宽广，
在世界的东方，有一个伟大的民族，勤劳而坚强；
奔腾不息的黄河是她的血脉，巍峨屹立的泰山是她的脊梁，
这就是我们的祖国——中国！
今天,在这欢庆的节日里, 我从心底里向您说一声,
祖国,您好!
七、《祖国颂》、《沁园春.国庆》
朗诵：卢建起、云桂荣等
在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛。我骄傲，我是中国人！
在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人！
八、《我骄傲、我是中国人》
集体朗诵：多宝兰等（18人）
接下来，xxx，也要在祖国华诞即将到来之际，说出对家乡的热爱，一起欣赏：
九、《运河颂》
集体朗诵：（17人）
我国是一个诗的国度，中华民族有着悠久、灿烂的诗歌传统，屈原赋《离骚》，陶渊明诗“田园”，千古诗人，各领风骚数百年。愿我们这个诗的国度乘着诗歌的翅膀，昂首翱翔在世界文化之颠！
‘迎国庆，红色诗歌朗诵会’到此结束
让我们在这里再一次祝福我们伟大的祖国繁荣富强！！
关于歌颂祖国的诗歌篇3
关键词
意识形态 颂诗 正雅 礼仪
一
我们先来看《周颂》。郑玄尝云：
《周颂》者，周室成功致太平德洽之诗。其作在周公摄***、成王即位之初。颂之言容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。《礼运》曰：“***也者，君之所以藏身也。”是故夫***必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。又曰：“故祭帝于郊，所以定天位；祀社于国，所以列地利；祖庙，所以本仁；山川，所以傧鬼神；五祀，所以本事。”又曰：“礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可及焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。”故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修、礼之藏也。功大如此，可不美报乎？故人君必絜其牛羊，馨其黍稷，齐明而荐之，歌之舞之，所以显神明，昭至德也。[i]
郑玄的这段话既指出了“颂”诗昭显祖先之德的表层意义，也指出了“颂”诗的意识形态性。这类诗虽然表面上是为了祭祀祖先而作，实际的作用却并非仅仅是表达对祖先的怀念之情，而是在现实社会中推行某种道德价值。所谓：“礼行于宗庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。”以及“故自郊、社、宗庙、山川、五祀，义之修，礼之藏也。”正是说这些祭祀仪式蕴涵着现实的***治与道德意义。祭祀祖先本身的意义也许仅仅在于“慎终怀远”，而祭祀祖先所采用的仪式却包含着远为丰富的内涵。在这种仪式中人们切实地感受到现实统治的庄严与神圣。所以说“颂”诗的真正作用乃在于确立周人统治的合法性：他们的祖先早已是那样道德高尚、功业卓著，那样值得称颂，现在他们事业的继承者得到天下自然是当然之理了。
关于《周颂》的作旨，钱穆先生尝言：
盖周人以兵革得天下，而周公必以归之于天命，又必归之于文德；故必谓膺天命者为文王，乃追尊以为周人***的天下之始。而又揄扬其功烈德泽，制为诗篇，播之弦诵，使四方诸侯来祀文王者，皆有以深感而默喻焉。[ii]
这是只有目光宏通的史学大家方能有的见解。大凡***治家所标举的文化事业必然深藏着***治的目的。对这样的文化事业如果仅仅用文化的眼光来看就难免失之狭隘，或至于郢书燕说。《周颂》并非民间自成之物，乃是西周***治家精心制作的东西，他们寄予其中的***治意义自是不可忽视。钱穆先生的见解实为切中肯綮之论。我们再看《大雅》。郑玄云：
始祖后稷，由神气而生，有播种之功于民。公刘至于大王、王季，历及千载，越异代，而列世载其功业，为天下所归。文王受命，武王遂定天下。盛德之隆，大雅之初，起自《文王》，至于《文王有声》，据盛隆而推原天命，上述祖考之美……又大雅《生民》下《卷阿》，小雅《南有嘉鱼》下及《菁菁者莪》，周公、成王之时诗也。[iii]
郑玄这里提到的从《文王》到《卷阿》这十八篇作品即所谓“正大雅”，内容都是歌颂自后稷、公刘、太王、王季、文王、武王、成王等人的。其字面之意可以用“据盛隆而推原天命，上述祖考之美”概括之。然其真正的意蕴则远非郑玄之言所可囊括。“颂”诗大约是由于受到祭祀仪式的限制，都比较短小，一般只是笼统地赞颂先王的美德，基本上没有具体事实的叙述。与此相反，大雅作品都很长，描述具体而详尽，因此与《周颂》相比，“正大雅”之作的意识形态内容也就更加丰富。这些看上去似乎是“史诗”的作品实际上都是精心策划的意识形态话语。概括起来“正大雅”大约有如下几个方面的内容：
第一、周人代商而有天下乃是上帝之意。周人虽然相对于商人更重视人事，但对于古老的上帝崇拜毕竟依然有所继承，更何况这是证明***权合法性最有力的根据呢！他们当然不会放弃对这一重要文化资源的利用。
文王陟降，在帝左右。（《文王》）
维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。（《大明》）
帝谓文王：“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不知不识，顺帝之则。”帝谓文王：“询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”（《皇矣》）
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。（《下武》）
这些诗句旨在说明上帝对周人有特殊的眷顾，他就像慈爱的长者一样对周人循循善诱，指导他们走上昌盛之路，毫不吝惜地赐福于周。这就是告诉天下诸侯、百姓，周人的代商乃是上帝之意，非人力所能抗拒。他们除了顺从之外，别无他途。
第二、周人祖先历代皆为圣哲之君，累世积德，因此只有周人才应该得到天下。《生民》详述周人始祖后稷种植五谷的事迹；《公刘》记载后稷曾孙公刘如何忠厚诚实，如何于豳地艰难创业；《绵》描写太王在迁于岐山之下之后开荒筑室、设立官职、征服戎狄的伟大事迹；《文王》、《大明》等赞扬文王光辉美好的品质；《下武》、《文王有声》等歌颂武王能够继承先王之德，建功立业，等等，如此一个历代皆有圣明君主的邦国如何能不受到上天的垂顾，如何能不昌盛呢？这些诗就是要告诉天下诸侯和百姓，周王室与商纣迥然不同，是道德高尚的君主，他们代商而立不仅是符合上帝意志，而且是符合天下百姓的期望的。支持这样的***权自然会得到很多好处。对周人而言，列祖列宗的美德就是其***权之合法性的最强有力的依据。
第三、殷商遗民务必服从周人统治。对于殷商遗民的处置与安抚恐怕是周初统治者最为头痛，也最为重视的一件大事。除了封建殷王室后裔[iv]、褒扬商纣忠臣、开释被囚百姓、以殷王室之财物赈济贫弱萌隶以及对殷贵族予以迁徙等措施之外，就是在观念上征服殷民，使之从心里信服周人的统治了。在观念的征服方面，大雅之作发挥着重要作用。这些诗不仅极力歌颂周人历代君主的光辉伟大以及反复强调上帝庇佑周人，而且还直接劝告殷人服从，《文王》云：
……穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。……
这是明确告之殷人，周人既然已经得到上帝眷顾，你们就要服从周人统治。这样看来，大雅之作在很大程度上是作给殷商遗民看的。
第四、周王室务须秉承先王美德，戒骄戒躁、谨慎小心，如此方能保有天下。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。（《下武》）
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。（《假乐》）
这都是劝告时王（武王、成王）要继承先王美德，以为法式，如此方可受福无疆。
这些诗歌表明，周人为了使自己的统治具有合法性，使天下宾服，可谓煞费苦心。他们所进行的一切文字书写工作都是意识形态话语的建构，都是要使这个刚刚建立的***权得到巩固和加强。“颂”诗与大雅之作实际上是建构了一个周人世系，这个世系同时又是一个道德谱系。它告诉世人，只是因为周人列祖列宗的道德纯美，才获得上帝的青睐，从而代殷而立。这种通过对先人的神圣化而为现实的价值建构寻求合法性依据的做法是一个聪明的创举，这对后来儒家具有重大启示意义。自孔孟以降，历代儒家无不借助于神化先王来为现实确定价值规范。于是尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟就成为最高道德准则的象征。他们成了后世历代儒家用来制约、规范现实权力最有力的武器。儒家的抽象的道德规范通过这些偶像而形象化了。从这个角度来看，儒家文化与周公等周初***治家创造的礼乐文化的确是一脉相通的。可以说，儒家文化传统的“法先王”原则是在周公那里就已经确定了的。所不同的是：周公等这种将道德谱系、祖先世系、价值建构与历史叙事合二而一的做法乃是为了已经获得的***权寻求一种观念上的普遍承认，是直接为现实统治服务的；后世儒家却是为了给现实统治确定一种法则，是儒家士人代表被统治大众对权力的约束。
通过以上分析我们可以得出这样的结论：《周颂》及所谓“正大雅”是《诗经》中最早成为***话语的诗歌作品，其他作品，即“正小雅”、“二南”、“变风变雅”等作品即使有些原初创作时间并不一定晚于“颂”与“正大雅”，但是其进入***话语系统的时间则肯定在它们之后。道理很简单：周人之所以将诗歌置于***文化系统的重要地位上，乃是为了实际的***治需要，而为新的统治确立合法性依据是他们面临的首要***治任务。武王、周公等在周初进行了大规模的制度建设和与之相应的文化建设，制度建设的核心是使周王室对天下诸侯百姓实现有效控制，以避免出现殷商末期诸侯叛乱的局面；文化建设的核心是确立周人统治的合法性，从而巩固刚刚获得的***权。“诗”、“书”等方面的书写活动都离不开这个核心。这也正是“颂”诗与“正大雅”必然是最先成为***话语的原因所在。
二
《诗经》这部书的编定时间一直是人们争论不休的问题。自清代以来学界对于流传久远的孔子删诗之说基本上持否定态度。但是我以为对这个问题还是有审慎对之的必要。我们知道，《诗经》中最晚的一首诗是《陈风》的《株林》，这首诗是讽刺陈灵公的，大约作于前600前后，距离孔子出生有半个世纪左右。也就是说，我们现在看到的《诗经》这部书即使不是孔子编定，也必定只能早于孔子数十年。那么问题就来了：从西周之初到春秋中叶这五百多年间“诗”是以怎样的方式存在的呢？根据《周礼》、《礼记》、《左传》、《国语》等史籍的记载我们知道“诗”是这个时期贵族教育中的重要内容，贵族们大都对“诗”的确极为熟悉。这说明“诗”在创作、收集、使用的过程中肯定有过[v]许多不同的版本，其内容是随着时间的推移而不断增删的。这样，孔子面对往代流传下来的各种版本进行整理，去其重复、校正其错讹，对于他这样一位博学多才又矢志于弘扬西周文化的人来说应是顺理成章的事情。而且司马迁的说法肯定有所本，他没有任何编造孔子删诗的必要[vi]。我们有理由认为，不仅孔子编定过《诗》，后代儒者在秦汉之间肯定又重新编定过它。这可以从各类诗的编排顺序上看出。依据诗歌作品进入周王室***话语的先后次序来看，诗的编排应该是先“颂”诗，然后是“大雅”，然后是“小雅”最后是“国风”。关于这一点钱穆先生早就察觉到了，他说：
惟今诗之编制，先风，次小雅，次大雅，又次乃及颂，则应属后起。若以诗之制作言其次第正当与今之编制相反；当先颂，次大雅，又次小雅，最后乃及风，始有当于诗三百逐次创作之顺序。[vii]
这是极有见地的说法，完全符合诗歌功能演变的逻辑。现在我们可以知道，原来孔子所编定的《诗》正是如此次序。新发现的材料证明钱穆的推断是完全正确的。濮茅左先生对新发现的上博楚竹书的整理中发现，《孔子诗论》论诗的顺序正是以《颂》、《大雅》、《小雅》、《邦风》的次序排列的，他指出：
从诗的产生时间看，这一类序的情况与《诗》的实际产生时间也是相符合的，是一个由先至后过程。《周颂》产生在西周初期，西周武、成、康王之时；《大雅》诗的大半产生于西周前半和宣王中兴期；《小雅》的诗产生于西周后期；《邦风》（《国风》）的诗则是东周时期收集的十五个国家和地区的民间诗篇。这个类序反映的是整个《诗》的发展史。[viii]
这就足以证明我们今天看到的《诗经》肯定是战国中期到秦汉之间的儒者重新编定过的。孔子对《诗》的整理和先后次序的确定乃是因为当时《诗》在流传过程中发生了次序上的错乱，于是他便根据自己对诗歌功能的理解和儒家价值观对纷乱的诗歌进行了整理，并且确定了每首诗相应的乐调，使“《雅》、《颂》各得其所”。后世儒者重新改变了原先的次序，也必定有其原因。根据我们的推测，这原因最主要的恐怕就是为了突出诗歌“怨刺”功能。我们知道，当战国中期以后，周王室对诸侯的影响已经基本上完全失去。就连孟子这样的大儒心目中也已经没有了春秋时尚存的“尊王攘夷”观念，而是时时将统一天下的的理想寄予肯行仁***的诸侯大国。在这种情况下，周人赞美祖先祖先的那些“颂”诗与“正大雅”已然不像往昔那样受到推崇，倒是那些以“怨刺”为主的“风”与“小雅”更加受到愤世嫉俗的士人阶层重视。在《诗经》作品编排的次序中亦可见出意识形态意蕴，体现了价值观念的转变。
转贴于 “颂”诗与大雅之作是如何发挥意识形态功能的呢？这还是要借助于礼的仪式。我们现代学者早已证明，《诗经》作品都是入乐的。对于“颂”诗和大雅来说，入乐的唯一目的就是成为重大的礼仪形式的一部分。这时“诗”与“乐”是相结合而发挥其仪式功能并进而发挥意识形态功能的。关于《周颂》与《大雅》作品在礼仪中使用的情况主要有如下记载：
季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡……升歌《清庙》，下管《象》。朱干玉戚，冕而舞《大武》皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳蛮夷之乐于大庙，言广鲁于天下也。（《礼记·明堂位》）
夫大尝、禘、升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。（《礼记·祭统》）
古者，帝王升歌《清庙》之乐，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之抟拊。（《尚书大传》卷一）
夏祭为“禘”，秋祭为“尝”。“升歌”是指乐工升至宗庙的堂上而歌；《象》、、《大武》、《大夏》之类都是舞名。这里记载的是最隆重的祭祀大典，是只有已故天子才能享受、现时的天子方能使用的。《清庙》是这种大型祭祀活动不可缺少的乐章。但正如有些学者已经指出的，这里的《清庙》也许是“《清庙》之什”的略称，否则很难解释为什么总是用这一首乐章而不及其他。这样的祭祀大典非常隆重，除了王室宗亲及卿大夫之属必然参加，又有前来朝觐的诸侯们的助祭，这样仪式本身与乐章辞旨的意识形态功能就得到充分实现了：在庄严肃穆的人群、平和舒缓的音调、整齐划一的舞蹈的衬托下，乐章的文辞就平添了一种神圣的色彩，对其所言之内容，人们在不知不觉之间就会产生深切的认同感。然而据《礼记》记载，“升歌《清庙》”之乐又不仅仅用于祭祀大典：
天子视学，大昕鼓征所以警众也。众至然后天子至，乃命有司行事兴秩节，祭先师先圣焉……反，登歌《清庙》。既歌而语以成之也，言父子、君臣‘长幼之道，合德音之致，礼之大者也。（《礼记·文王世子》）
这是讲天子到学校（庠序）视察时所进行的活动和仪式。“登歌《清庙》”即“升歌《清庙》”，可见《清庙》乐章并不仅仅用之于祭祀大典上。又：
子曰：“慎听之！汝三人者。吾语汝礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管《象》、《武》、《夏》龠序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而紧作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”（《仲尼燕居》）
这里讲的是诸侯君主相见之礼。《采齐》、《振羽》、《雍》、《清庙》均为乐章之名。其中《采齐》是逸诗，《振羽》即是《周颂·振鹭》，与《雍》同属“臣工之什”。由此可见“颂”诗非但不全用之于祭祀大典，而且也不全用之于天子之乐。如何解释这种现象呢？我们认为，三十一首《周颂》之作就其最初的创作意***而言应该是为了各种祭祀活动，这是没有疑问的。我们看《周颂》之作都是那样短小，每首都给人以意犹未尽的感觉，这原因恐怕正在于乐调的限制。就是说，这类作品原本就是作为乐章来创作的，事先已经有了固定的乐调，是一种“填词”式的作法，故而不能畅其所欲言。与之相反，大雅之作却是为了颂扬列祖列宗的丰功伟绩而创作的诗篇，当初并非作为乐章而写，也不是原本就要入乐的，所以内容丰富，长短不限[ix]。但是在使用过程中，这些本为祭祀之用的“颂”诗的用途渐渐发生了变化：一是从祭祀活动泛化到其他礼仪活动之中；二是由天子之乐下落到诸侯藩国。所以《礼记》记载的这两种用乐的情况应该是比较后起的，很可能是西周后期甚至春秋之时的事情。在这种情况下，这些诗歌的意识形态功能基本上已经与仪式本身的功能融为一体了——文辞已经不再具有***的意义。《礼记·经解》还说：
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼仪之序；燕处，则听《雅》、《颂》之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。
如此说有据，则“颂”诗尚可用之于房中燕处之乐，乃是为了纯粹审美娱乐的目的，则其作用是更加泛化了。
大雅之诗开始或许并非为入乐而作，其内容的翔实足以作为***的文本而发挥作用。但后来亦被用为乐章大概也是事实。郑玄说：
其用于乐，国君以小雅，天子以大雅，然而飨宾或上取，燕或下就。何者？天子飨元侯，歌《肆夏》，合《文王》。诸侯歌《文王》，合《鹿鸣》。诸侯于邻国之君，与天子于诸侯同。天子、诸侯燕群臣及聘问之宾，皆歌《鹿鸣》，合乡乐。[x]
郑玄的根据则是《左传》襄公四年：
穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”
由此可知西周的用乐原本规定十分严格，只是到了春秋之时已经混乱，故即使晋侯和他的大夫们也已经不懂得原来的规定。穆叔是鲁国宗室，而鲁为西周礼乐保存最为完好的国家，所以穆叔能够明白个中道理。穆叔说《文王》等大雅篇什是“两君相见”时所用乐章，肯定是根据古老的周礼。周礼规定诸侯相见时用歌颂文王的诗为乐章，自然是为了提醒诸侯们尊崇王室，从而强化周王室的权威性，其意识形态的目的是十分明显的。
三
《小雅》的数量远较《周颂》和《大雅》为多，写作时间也延续较长。从我们以意识形态建构为线索的考察思路来看，《小雅》中部分作品为西周初期所作应该是言之成理的。周公主持制定的礼乐制度是一个庞大复杂的系统，除了王室祭祀、诸侯朝觐、聘问、朝会等重大的宗教和***治活动之外，还有燕饮、婚嫁、成人、交往等生活习俗方面的活动也被制定了严格的礼仪。与这些礼仪相应当然也必然有诗乐存在。《小雅》中的部分篇什，主要是所谓“正小雅”中的作品，就是为了这类礼仪创作的。例如前引《左传》有“歌《鹿鸣》之三，三拜。”所谓《鹿鸣》之三乃指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等《小雅》的前三首而言。又《仪礼·乡饮酒礼》载，先是升座之礼，主、宾、介依次相拜，然后洗盥、饮酒。此间则有工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。笙《南陔》、《白华》、《华黍》，间歌《鱼丽》，再笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》，最后以“二南”之诗为合乐。其中《南陔》以下九篇皆《小雅》篇什。只是《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》这六篇今仅存其目而亡其辞了。“歌”即是“工歌”，请乐工歌唱；“笙”即是“笙吹”，请乐工以笙吹奏。“合乐”则是“工歌”与“笙吹”合之。《燕礼》亦有相近的记载：“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于县中，奏《南陔》、《白华》、《华黍》，乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》、笙《由仪》……”
《乡饮酒礼》、《燕礼》除了同样是为了区别身份，即明贵贱、等高下之外，最重要的意义在于渲染友情与和睦。我们知道，西周有所谓“乡遂制度”，国都附近的地区分为“六乡”，较远地区分为“六遂”。据史学家的研究，六乡之民即是先秦古籍中常常见到的“国人”，他们具[1]有国家公民性质，属于统治阶级，他们都可以在官学中受到教育，可以参与国家大事，拥有相当大的势力，其身份就是所谓“士”阶层和工商业者[xi]。对于王室或诸侯来说，“国人”是其最直接的统治基础，其重要性是不容忽视的。《乡饮酒礼》一般在“乡校”举行，由“乡大夫”主持，除了饮酒、欣赏音乐之外，还要商议乡中大事。所以这实际上乃是地方***府举行的隆重会议。这正是巩固上下之间、同侪之间友谊的好机会。所以这里所选用的乐章首先是赞美友谊的，请看《鹿鸣》：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以宴乐嘉宾之心。
诗中充满了和睦亲密之情。其作用不用说是为了在贵族阶层中建立亲密关系。这个乐章用之于燕享之礼，则亦可以联络王室与诸侯之间的感情。又如《四牡》，全诗大旨是抒写勤于王事，无暇顾及个人与家庭之人的情感，十分真挚动人。《诗序》以为是“劳使臣之来也。”应该是合理的解释。此诗用于燕飨来朝觐的诸侯或诸侯使者极为恰当，用之于燕飨朝臣亦可收使其感恩戴德之效。再如《皇皇者华》，《诗序》以为是“君遣使臣也。”也完全符合燕享之礼强化上下感情的意义。
这样，从《周颂》到《大雅》到《小雅》，诗的意识形态功能贯穿了当时贵族文化生活的各个方面。钱穆先生尝设想当时情形：天下诸侯之朝王室，先至宗庙，歌《清庙》；后至朝会，歌《文王》；在于燕飨，歌《鹿鸣》，并得出结论说：
故必知《鹿鸣》之为《小雅》始，其事乃与《清庙》为《颂》始、《文王》为《大雅》始之义，相通互足，而成为一时之大***。而后周公在当时制礼作乐之真义乃始显。[xii]
关于歌颂祖国的诗歌篇4
万峰山有一座宗庙
房县尹吉甫镇七星沟村有座万峰山，因山峦叠嶂、山峰众多，所以叫万峰山。山不在高，有仙则名。这座山很普通，既没有黄山的雄浑，也没有嵩山的挺拔，更没有崂山的神气，但是，它小有名气。因为万峰山有一座宗庙。
宗庙是供奉祖宗神像，供族人祭祀、朝拜的场所。上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不能建宗庙。汉朝以前，有官爵者才能建宗庙。《礼记》中说：天子七庙，9即五庙，大夫三庙，士一庙。
这座宗庙叫宝堂寺，宝，珍也；堂，殿也；寺，因原始宗教而得名，最早叫神坛，祭祀先祖之地。宝堂寺最初为上下两层依山石而凿的石窟建筑。上殿有正殿和左右耳室，呈“品”字型结构，寓意供奉的主人品德高尚。殿宽2.75米，深2.8米，高2.85米；下殿宽9.9米，深4.9米，高4米，殿内有神台、壁龛。上下殿有39级石阶连接。据专家考证，石殿始建于魏晋南北朝时期。
石殿外有两通龟驼碑，据碑文记载，明正德十一年，也就是公元1516年，县丞李南金、知县胡璧在石殿外修建了三重雕梁画栋的殿堂，据说这里香火旺盛，每年的正月十三至十五要在这里唱戏三天，祭祀先祖。这些建筑都毁于“破四旧”时期。刚好500年后的2016年，县委、县***府决定修复宝堂寺。
宝堂寺供奉着一位房县人
宝堂寺里供奉着尹吉甫。尹吉甫，周，房陵（今湖北省房县）人，据专家考证，生于公元前852年，卒于公元前775年。姓兮，名甲，字吉甫（亦作伯吉父），尹是官名，西周时的师尹，即太师，三公之一（太师：辅佐国君之官；太傅：掌管******之官；太保：辅佐太子之官）。兮甲到朝廷当了师尹以后，以官为姓，所以叫尹吉甫，房县人尊称他为“尹天官”（即天子身边的官）。曾辅佐三朝天子（周厉王、周宣王、周幽王），周宣王之重臣（召穆公、尹吉甫、仲山甫等）。关于尹吉甫的死，有两个传说的版本，一是传说周幽王听信谗言，错杀了尹吉甫，幽王知道后，给他做了一个金头厚葬，为防止盗墓，真假十二副棺材同时下葬，这一传说在房县流传至今。第二个传说是幽王罢了他的官，他回到了房县，住在万峰山的这个石窟里，等待幽王重新启用，后无疾而终，幽王知道后，赐他金棺厚葬，等等。这当然没有史料记载。有记载的是，宋代出土（河北沧州南皮县出土）的西周晚期的青铜器“兮甲盘”（香港的一位收藏家从美国购得）的铭文133个字，由郭沫若翻译，铭文记录了尹吉甫北伐N狁后又奉命洛阳征税之事。
明-嘉靖《湖广通志》《湖广***经志》《广与记》《郧台志》《郧阳府志》《明统志》《辞海》《襄阳郡志》《中国人名异称大辞典》《房县志》等文献记载：尹吉甫，周，房陵人，食邑于房，葬于房之青峰山，今碑坟在焉。
相应物证有：房县榔口万峰山有供奉尹吉甫的宗庙；房县万峪河老人坪有“天官坟”；县城东关有“周太师尹吉甫”纪念碑（现存县博物馆）；房县青峰松林垭有乾隆三年（1738年）县令钟梦赢为尹吉甫立的纪念碑，碑文记载：下马青峰道，焚香拜尹公；出师宣薄伐，作颂穆清风；烟冷千秋石，云幽万古松；允怀文武略，谁嗣奏肤功。
文武吉甫，万邦为宪
《诗经・小雅・六月》这是一首赞颂尹吉甫的诗歌。描述了周宣王时期，北方少数民族N狁侵犯，尹吉甫带兵出征，打败敌人，胜利还朝的史事，赞扬了尹吉甫的显赫战功，描绘了他忠心为国、勇往直前、指挥若定的形象，突出了他能文能武的才略。至今山西平遥还有尹吉甫筑城防御入侵者的点将台。
诗中说：“戎也既安，如e（zhì）如轩，四牡既佶（jí），既佶且闲。薄伐N狁，至于大原，文武吉甫，万邦为宪。”《毛诗序》说这是周宣王对尹吉甫的评价，看来，评价很高。
《诗经》是中国的第一部诗歌总集（收录西周初年到春秋中叶305篇诗歌，分为风雅颂三个部分，风：有十五国风，地方音乐，即民歌；雅：有大雅和小雅，宫廷宴会的歌；颂：有周颂、鲁颂、商颂，宗庙祭祀的歌辞。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风），位列“五经”（诗经、尚书、礼仪、周易、春秋）之首，堪称中华文化的“元典”。西周有采诗和献诗制度，《诗经》中的民歌蕴含着当时的民生民意，它成书于西周时期大型的社会调查活动，周太师用“孟春三月，行人振木铎，徇于路以采诗”的方式奔走于乡野，尹吉甫作为西周太师，采诗、编辑也是他的主要工作，同时，他也写诗，他是《诗经》中已知名的作者。诗经中《蒸民》是尹吉甫送给仲山甫的诗歌，诗中的“天生蒸民，有物有则”强调人性的规范和法则不可违反，也就是“天人合一”的思想；《崧高》是尹吉甫送别申伯的诗，诗中赞美申伯“崧高维岳，骏极于天”；《韩奕》是尹吉甫赞美周宣王的诗；还有《江汉》《都人士》等，在《毛诗序》中都认为是尹吉甫所作。他比孔子早301年，比屈原早512年，更不用说“被称为诗祖”的唐代的陈子昂了。所以，尹吉甫堪称中华诗祖。
《诗经》“活”在房县民歌中
刚才说了，《诗经》中最有成就的部分是十五国风，而国风大部分采集于周南和召南，房县又恰恰是“二南”的交汇之地，《诗经》开篇的著名爱情诗《关雎》中唱到：关关雎***，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。用雎水河畔水乌的叫声起兴，比喻男女追求美好的爱情。雎水就是流经房县青峰的那条河。
关于歌颂祖国的诗歌篇5
实例课题：《祖国呵，我亲爱的祖国》（舒婷）
一、课前学习准备
要求1：反复朗读全诗，力求读出感情。朗读时，你遇到了哪些问题，请写下来。2：搜集作者舒婷的有关资料，
了解“朦胧诗”。
这一环节是学习文本的第一要点，目的是培养学生的问题意识，激发学生学习的热情。西方教育家布鲁巴克说：“让学生自己提问题，是最精湛的教学艺术所遵循的最高准则。”学生的潜能是巨大的，教师要尽可能挖掘出学生的这种潜能，让学生发挥学习的主动性、积极性。要学生发挥学习的主动性、积极性，充分地阅读、积极地思考是关键。
《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间的对话的过程。”这实质上是强调阅读是要重视学生独特的感受和体验，教师绝不能取代学生在阅读中的主体地位。学生只有充分阅读，有了一定的体验之后，才能提出有质量的问题。根据预习要求，学生在反复阅读的基础上提出了许多问题：
①这首诗的爱国的情感与我们平时所读到的爱国诗歌有些不同，如何准确把握这首诗的情感？
②作者为什么用“破旧的老水车”“淤滩上的驳船”等意象，有什么象征意义吗？
③本板块为什么叫“颂歌的变奏”？
④诗歌中的“我”如何理解？
⑤“飞天袖间千百年来未落到地面的花朵”这句话怎么理解？
⑥诗中“神话的蛛网”怎么理解？
⑦诗的每一小节最后的“祖国呵”朗读时如何处理？
……
二、教学过程
（一）导入
一个人的生命天然地与生他养他的祖国连在一起，不管走到哪里，他的性格、命运、情感和记忆永远与祖国有关。人与祖国的复杂关系是需要我们用一生去思索的。今天，我们一起欣赏我国当代女诗人舒婷的《祖国呵，我亲爱的祖国》。
（二）问题讨论
（课前将学生的问题作梳理，选择共性问题、疑难问题制作成投影片出示）
1.如何准确把握这首诗的感情脉络？
初读诗歌，有些学生认为是“悲哀”“低沉”“忧虑”的，也有学生认为是“激情、昂扬”的，他们都未深入理解这首诗，于是，我和学生一起聆听名家朗诵（多媒体播放录音），再让学生轻声跟读。听了示范朗诵再轻声跟读之后，学生发现朗诵者在处理情感时是有变化的，由低沉悲哀到欣喜高昂。那么，我们在欣赏诗歌时如何把握它的情感呢？（分析意象）
通过聆听名家朗诵激发学生的情感，学生轻声跟读增加了情感的体验，很容易就产生了共鸣，这样，就很好地完成了对整首诗歌的感知。
2.诗中采用了许多意象，分别象征了什么？
请学生自由朗读全诗，同桌互相商讨，找出自己所理解的象征义与大家交流。经过一番讨论，学生自己解决了大部分问题，只有“飞天”“神话的蛛网”等还未真正理解，这时，老师适时讲解。
关于诗歌中的许多意象，课前学生的提问比较散，不是都不懂，学生之间是可以相互补充的，所以采用合作、探究的方法，同学们互相学习有相互激励的作用，同时，课堂气氛会很活跃。
3.为什么诗歌不从正面歌颂祖国？本板块为什么叫“颂歌的变奏”？
学生运用课前搜集的作者的有关资料，知道诗人舒婷经历了“十年”，老师补充讲解那一特殊年代对舒婷等一代人的影响，以及其他“朦胧诗”。让学生理解诗人从十年浩劫中生活过来，有着太多的坎坷经历，面对凝聚着深重灾难和获得新生的祖国，很自然地产生出一种为个人的不幸而哀伤，为祖国的不幸而忧虑的复杂情感，这曲“变奏的颂歌”更表现了诗人对祖国爱得真切、深沉。
作者舒婷的有关资料学生是可以查阅到的，但对“十年”这特殊时期所产生的对舒婷等一代人的影响学生难以体会，需要老师补充讲解，当讲时就要讲，无须避讳。
4.诗歌中的“我”如何理解？
学生齐读、自由朗读诗歌最后一小节，体会我和祖国已经生死相依、血肉相连，“合二为一”。
理解诗歌的最重要的方法之一就是反复朗读，通过反复朗读、深情朗诵这一小节就能找到理解诗中“我“的内涵的切入口。
5.诗的每一小节最后的“祖国呵”朗读时如何处理？
这时，可以结合课本第28页的示例，让学生分小组合作，进行朗诵设计，准备表演比赛，在表演中比较、体会，从而真正准确把握每一小节最后的“祖国呵”的情感变化。
能够将诗歌很好地朗诵表演出来，说明对诗歌已经深入理解了。这一环节既检查学生对诗歌的理解，又培养学生的自信，又提高诗歌朗诵的能力，可谓“一箭三雕”。同时，比赛时的气氛很热烈，可以说是整堂课的最高潮。
三、结束语
四分之一个世纪过去了，我们伟大的祖国跋山涉水、风雨兼程，终于跨过了躁动的岁月，找准了奋斗的方向，踏上了大步前进的航程。（看多媒体画面）齐诵全诗。最后在李谷一的《我和我的祖国》音乐声中下课。
虽然本节课结束了，但对学生情感的震撼应是持久的、难忘的，将这种感情进行渲染、升华，更加激发学生的爱国热情，也就更加鼓舞了学生为祖国而勤奋读书的斗志。
关于歌颂祖国的诗歌篇6
2019年国庆节活动主题：歌唱祖国、民族
为进一步推进我校德育工作扎实开展，对广大师生进行深入的爱国主义教育，引导教职工创业、创先、创优，激励学生为中华之崛起而读书。决定在全校范围内深入开展“迎中秋，庆国庆”主题教育周活动。特制定如下方案;
一、指导思想
高举中国特色社会主义伟大旗帜，以***理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习实践贯彻科学发展观，全面贯彻落实全国教育会议及《中长期教育发展纲要》精神，大力弘扬爱国主义主旋律。通过回顾新中国成立以来的发展变化，讴歌伟大建设成就，展望美好发展前景，激励全校师生在新的历史时期，进一步***思想，增加信心，凝聚力量，奋力走在我镇教育工作科学发展的前列。为开创我校教育教学工作和德育工作和谐、健康发展的新局面作出积极的贡献。
二、组织领导
为确保活动取得圆满成功，我校成立活动领导小组。
活动指导：
组织实施：
成员：级部主任、班主任
三、时间安排
2019年9月25日---10月12日
四、活动内容
1、一至五年级召开“钓鱼屿属于中国”爱国主义教育主题班会。
2、五年级同学制作一张以“讴歌祖国伟大建设成就，展现家乡巨大变化”的手抄报。
3、五年级全体学生认真开展“颂歌献祖国”征文活动
(1)征文主题：(自选一)
祖国颂：歌唱祖国、民族，可以也抒发个人情怀。
国庆或中秋故事：讲述发生在你身边的与国庆、中秋有关的故事。
家庭或家乡的变化：可以从衣食住行各个角度记录家庭生活的变迁，也可讲述家乡教育、经济、科技、文化等各方面的发展。
4、二至四年级学生(每班交10件作品)举行“金秋颂”画展
5、十月份以班级为单位开展“会昌一首爱国歌曲”、“观看一部爱国主义影片”活动班班生生都参与，形式生动，寓教于乐。
6、二至五年级摘抄描写“中秋月亮”的诗句。
五、活动安排
1、一至五年级召开“钓鱼屿属于中国”爱国主义教育主题班会
要求：主题鲜明，黑板上有召开标语。10月8日下午完成并上交。
2、五年级同学每人制作一张以“讴歌祖国伟大建设成就，展现家乡巨大变化”的手抄报。
手抄报的版面设计要求：手抄报的主要组成部分： ①主标题：即手抄报的名称，如“小主人报”“国庆专刊”等。 ②报头：紧跟主标题的一幅画，与主标题有机地组合在一起。 ③文章：是手抄报的主要部分 ④标题：是指每篇文章的题目 ⑤尾花(或插花)，一般用文章的结尾处或中间。 ⑥花边装饰：用在文章与文章之间的分割空白处。 ⑦底纹装饰：给文章或题目进行底纹装饰。
3、以班级为单位开展“爱国歌曲大家唱”、“观看爱国主义影片”活动班班生生都参与，形式生动，寓教于乐
通过广泛开展师生的歌咏比赛活动，唱响***好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好的时代主旋律，为庆国庆营造良好的文化氛围。充分发挥各班级师生的文体资源优势，大胆创新，彰显特色。
各班级要结合爱国歌曲大家唱比赛活动，采取多种形式宣传***和国家的各项方针***策，歌颂新农村建设取得的巨大成就，展现我校师生的精神风貌。
4、五年级全体学生认真开展“颂歌献祖国”征文活动
1)征文主题：
祖国颂：歌唱祖国、民族，可以也抒发个人情怀。
国庆或中秋故事：讲述发生在你身边的与国庆、中秋有关的故事。
家庭或家乡的变化：可以从衣食住行各个角度记录家庭生活的变迁，也可讲述家乡教育、经济、科技、文化等各方面的发展。
2)征文要求：文体、字数不限，要求原创。
3)征文方式：
五年级每班评选出5篇优秀习作10月9日上报一中点，评选出一等奖5名，二等奖10名，三等10名，学校予以表彰奖励。宣传栏上。
5、二至四年级学生(每班交10件作品)举行“金秋颂”画展。
6、二至四年级学生(每班交5件作品)摘抄描写“中秋月亮”的诗句。
五、活动要求：
1、活动开展期间，学校活动领导小组成员将对活动开展情况进行检查及评比量化。
2、上交材料：
一至五年级主题班会 ：10月8日下午 交级部和学校。
五年级手抄报、征文： 10月10日 交级部和学校。
关于歌颂祖国的诗歌篇7
祖国是一个与国家组结在一起的词语。然而，与可以用清晰的疆域标示出来，可以用***治权力机构作为标志，可以作为主体在国际法和国际生活中开展活动的国家不同，祖国更多地指向民族、人种、宗教、历史、文化。换一个说法，如果国家提供的是人的有形的居所，那么祖国便是人的精神家园。
这样说来，祖国似乎又与故乡、故地纠结起来。然而，如果我们细细体味便会发现，在同样的情感寄托之外，故乡更多些感性的色彩，它包括对与自己朝夕相处的亲人的思念，对自己曾经的足迹的回忆，而祖国则不能不更理性一些，它是有着对共同的种族、历史、文化的认同，有一种历史、文化等精神层面的自觉。
所以，不是谁都会深情地吟唱“祖国啊，我亲爱的祖国”，也不是谁都够资格吟唱：“祖国啊，我亲爱的祖国”。
黄药眠之所以能唱出“祖国山川颂”，是因为他经历了世界资本扩张殖民主义盛行的时代。在经历了一个民族遭受屈辱的时代之后，有着中国人从此能主宰自己命运的自豪。舒婷吟唱“祖国啊，我亲爱的祖国”时，是在经历了“”之后，为此，她也吟咏过“既然不能阻挡/又无处诉说/那么为抗议而死去/是值得的”（《人心的法则》）。是啊，只有具有生命的自觉，并深刻地感受到自己的命运与祖国的命运不可分割的人才会深情地吟唱“祖国啊，我亲爱的祖国”！
阿赫玛托娃经历了20世纪俄罗斯人所经历的所有苦难，却以人性的人道主义的诗歌在记录苦难的同时，给在深黑的历史隧洞里的俄罗斯人以微弱的光明和微薄的温暖。只有把自己的痛苦与快乐，和那些生死于同一块土地，用同一种的语言歌哭，有着同样的悲欢的人民共担或分享的人，才会也才够资格痛苦却又深沉地吟唱：“我们躺进它的怀里，和它化为一体，因此才不拘礼节地称呼它‘自己的土地’。”
是的，祖国与国家不同，是一个沉甸甸的名词。它有温度，有血肉，有情感，有思想，有品格，它是活着的。它活在每一个把祖国放在心中的人身上，就像波兰活在肖邦的音乐里一样。只有肖邦才可以深情地吟唱“祖国啊，我亲爱的祖国！”只有肖邦才可以说，只要音乐不死，波兰就不会灭亡。只有肖邦才可以说，我在哪里，波兰就在哪里！
正像颂歌也有变奏一样，从屈原到闻一多到舒婷，从阿赫玛托娃到肖邦到冯内古特，唱给祖国的歌往往充满了忧伤。那是因为，来自异族的铁蹄，来自于国家的专制的酷刑，总是摧毁了我们对祖国的美好想象。
不过，人类所走过的道路，不断地促进着我们对个人的尊严的思考，对国家尤其是***治权力合法性的思考，对人类共同命运的思考。也许我们会逐渐地懂得：没有对个人的价值的尊重，没有世界的视野，没有人类的胸怀，没有对“个人与国家的关系”“如何制约暴力”等人类共同面对的问题的思考，说起“祖国”就难免不再沉重，而唱给祖国的颂歌也就难免不再忧伤！
地球变得很小，越来越多的人成为远离祖国的异乡人。愿人们再提起祖国时，“祖国”不再沉重！
阿赫玛托娃：俄罗斯额上熏黑的矿灯
筱敏，原名袁小敏，1955年生，广东东莞人，生于广州，现居广州。当代诗人和散文家。广东省作协文学院专业作家，主要作品有诗集《米色花》《瓶中船》、散文集《喑哑群山》《理想的荒凉》《风中行走》、长篇小说《幸存者手记》等。
阿赫玛托娃（1889-1966），俄罗斯女诗人，她和前夫古米廖夫同是阿克梅派的杰出代表。出版的诗集有《念珠》《白色的云朵》《耶稣纪元》以及长诗《没有主人公的长诗》、组诗《安魂曲》等。
这位被称誉为“俄罗斯诗歌的月亮”（普希金是俄罗斯诗歌的太阳）的伟大诗人，她的命运却布满荆棘。1910年阿赫玛托娃嫁给古米廖夫，1917年这两位诗人离婚。十月***后不久，尽管阿赫玛托娃选择了与祖国同在，然而命运并没有给她安排一条顺风的路。1921年，她的前夫古米廖夫因“塔甘采夫事件”被捕***决，她的诗歌也不断地被质疑被批判，人生充满了恐惧和忧伤。
后来的人生之路更加崎岖。她唯一的儿子（历史学家列夫・古米廖夫）因父母的缘故三次被捕入狱，一生中有二十多年在监狱中度过。然而，作为母亲，作为诗人，阿赫玛托娃没有屈服，她把这段不平常的血泪史记裁成诗篇《安魂曲》，以此悼念那些在三十年代肃反中冤屈而死的无辜者。这首《安魂曲》是阿赫玛托娃诗歌创作的巅峰，它将深刻的思想、丰富的感情和完美的艺术形式结合起来，铸成不朽的篇章。
关于歌颂祖国的诗歌篇8
关 键 词：民族特色 时代气息 黄河颂
冼星海是我国近代音乐史上著名的作曲家，他善于运用多种表现手法来塑造各种各样的音乐形象，创作了大量具有浓郁时代精神和民族风格的作品。《黄河大合唱》是冼星海音乐创作中最突出、影响最广泛的一部代表作，是我国近代合唱音乐的一座光辉的里程碑。这部作品以黄河为背景，热情歌颂了中华民族坚强不屈的斗争精神，自始至终充满了动人心弦的力量和雄伟深厚的气魄，成功地反映了当时中国人民如火如荼的爱国热潮和坚持抗战的必胜信念。
一、热情激昂的音乐旋律
男声独唱歌曲《黄河颂》是《黄河大合唱》中的第二乐章（主体乐章），曲调壮丽庄严，抒情优美；它以中国民间音调和五声调式为基础，与西洋大小调式自然结合，具有鲜明的时代气息和浓厚的民族特色。歌曲通过对黄河形象的描述和对黄河历史的回顾，歌颂了黄河孕育我们中华民族，创造灿烂文化和文明古国的博大胸怀，是一首充满豪放激情和感情深厚的史诗性的颂歌。歌曲是按颂歌的体裁形式创作而成，整个乐章由a、b、c三个乐段构成。
前奏在主三和弦的分解中，奏出壮阔而又深切的主题，这是对中华民族悠久历史的追溯。音乐徐徐展开，a段主题乐句由低向高陡然升起，4/4拍子非常自然地转入3/4拍子，从表现黄河的宏伟、宽广转入表现黄河之蜿蜒、逶迤。乐段中几乎每一个乐句都把旋律性很强的起伏音型与句末的延长音结合起来，表现出黄河滚滚奔流的壮美。这段音乐的旋律基础是自然大调缺下属音的六声音阶，在整个旋律轮廓中主三和弦的三个音占据着显眼的位置，但五声音阶的三列音或四列音（例如di—re—mi—sol；mi—re—do—la等）的频繁出现，冲淡了一些旋律进行中所隐伏的和声功能的内涵；融合中国语言的声韵，形成了它独特的风格，是“既有中国民族风格特点，又能表现新时代情感的颂歌旋律”。①
b段转入2/4拍子，稍快的进行曲节奏使音乐情绪更加激昂。感叹旋律句“啊，黄河!”两次变化出现，激情的甩腔既热情洋溢又亲切自然。这个段落的曲调基本上是从主题音调发展而来的，从“五千年的古国文化”的曲调中可以看出，其色彩与a段形成鲜明的对比。从第四乐句开始旋律发展呈向上趋势，曲调刚劲、奔放。在急促的三连音和后十六分音符后突然停下，以高昂的气势进入乐段高潮。“在这里，为了表达一种肯定或着重的语气，或把句子的内部组织扩大、深延，而在一些分句的句尾多次地重复同一个音。例如在第二部分开头的赞叹声后，两个分句的尾腔都用了sol，后三个分句的尾腔都用了la，这是一种夸张，一种强调，一种坚硬的力度，一种棱角性的旋律进行。”②
c段与b段连接紧凑，第一个乐句与b段尾句在同一音高上进行。c段转入3/4拍子与歌曲的开头遥相呼应。“啊，黄河!”的旋律曲调再度变化出现，这具有小调色彩的乐句，使音乐显得新颖动人。接下来速度逐渐加快，线条起伏，每乐句尾音逐级升高，音程四五度跳跃以及切分音、三连音的运用，如波浪向前涌动，最后乐句突然出现mi—re的七度大跳，停留在di—re—mi三个最高音上。级进音调起伏不大，但显得高亢、辉煌。
二、雄浑豪迈的诗歌韵律
这首歌歌词明快雄健，节奏鲜明，以短句为主，兼以长句。长短结合，自由奔放且错落整齐。在韵脚上，隔二三句押韵，形成了自然和谐的韵律。诗人十分注意刻画黄河形象，营造歌词的画面之美，在读者面前展开了一幅宏大的波澜壮阔的雄伟***画，并借黄河歌颂我们民族，激励中华儿女以英勇的气概和坚强的决心保卫黄河，保卫中国民族的自豪感与自信心。
第一段内容层次比较分明，首句“高山之巅”较为突出（旋律跃于最高音），为俯望黄河、表现黄河挺拔和辽阔的气势做好了铺垫。诗人一开始便展示了主人公登高纵目的形象，既借以起兴，又为全篇意境的壮阔、热情和深沉确立了基调。“金涛澎湃，掀起万丈狂澜”，从容亲切地描述了黄河的自然风貌；“浊流婉转，结成九曲连环”的诗句细腻地将“高山”之崛起，“滚滚”之回旋，“澎湃之伸展”，“掀起”之强劲，“婉转”之逶迤，“狂澜”“连环”之滔天的黄河风姿展现在我们面前。“在昆仑山下，奔向黄海之边，把中原大地劈成南北两面。”诗人不是静止地描绘黄河景观，而是从大处落笔，将隐喻手法运用其中，以几个响亮有力的词一气贯通，将黄河一泻千里的壮美作了宏大的描绘，展示了古老黄河的磅礴雄浑，恢宏壮观。
第二段：“啊，黄河！”的赞语，三字一顿，词笔跌宕，道出了无限感慨。诗人以驰骋的想象，缅怀了祖国的光辉灿烂的历史：“五千年的古国文化，从你这儿发源。多少英雄的故事，在你的周围扮演！”这是深沉的感叹，概括的点染。诗人将黄河比喻为“中华民族的摇篮”，叙事性地描述了黄河千百年来历尽沧桑、百折不挠的苦难历程。“你伟大坚强，像一个巨人，出现在亚洲平原之上，用你英雄的体魄，做成我们民族的屏障”，这里诗人把黄河又比喻为“民族的屏障”，侧重表现了它伟大坚强的精神已成为民族精神上的城防。诗人由黄河的雄姿，追溯祖国的文化，由景物的铺写，进入对民族精神的颂扬，体现了歌词艺术的主题单一、纯情、内容丰富、生动的特性。
第三段诗人再次发出的赞叹：“啊，黄河!”比前两次更为激越、舒展。写景、抒情和议论相结合，形成和谐、工巧和纵横有力的结构。接下来歌词照应第一段的总写全景，再现了黄河的雄姿，“你一泻万丈，浩浩荡荡”，体现黄河气势磅礴、勇不可挡的气度和力量。“向南北两岸，伸出千万条铁的臂膀,我们民族的伟大精神，将在你的保育下发扬滋长。”诗人将黄河比喻成一个巨人，与前段“摇篮”相呼应，母亲的形象美感大大增强。诗人的感情在母亲形象的激励下达到顶点，表达出我们要做无愧于黄河的儿女、要像黄河那样具有伟大坚强的决心，以及要战胜一切艰难困苦的信念:“我们祖国的英雄儿女，将要学习你的榜样，像你一样的伟大坚强。”这里化实为虚，使母亲之河的深厚、博大的情怀得到升华。
注释：
①乌析零《〈黄河大合唱〉是怎样诞生的》
②苏夏《〈黄河大合唱〉的艺术分析》
参考文献：
关于歌颂祖国的诗歌篇9
A: 尊敬的各位领导，老师们、同学们
C：大家好！
A: 90年前的七月，伟大的中国***宣告成立
C：90年来，火红的***旗在中华大地迎风飘扬
A: 鲜红的***旗，历经90年的风雨洗礼，更加鲜艳更加夺目
C：庄严的***徽，经过90载的锤炼，更加坚强更加神圣
A: 九十年峥嵘岁月从胜利走向胜利***伟大
C：三十年改革开放从贫弱走向富强***恩高
A: 今天，我们隆重集会
C：是要用最美好的歌声表达我们最真纯的心音
A: 今天，我们欢聚一堂
C：是要用最美妙的舞姿颂扬***的恩情
A：子仪中学庆祝***90周年红歌演唱会
合：现在开始
A：首先有请董事长兼校长的杨书成先生致辞！
C：大家欢迎！
【正式演出】
B：中国***的奋斗历程灿烂辉煌
D：中国***谱写的诗篇壮丽不朽
B: 请听教师大合唱《山丹丹开花红艳艳》和《保卫黄河》
D：请欣赏咱们老师动人的风采！！！
教师大合唱《山丹丹开花红艳艳》《保卫黄河》
A：这山唱来那山和（he）
B：爱国颂***赞生活
A：子仪中学师生唱
B：红歌飘扬壮山河
A：请欣赏高一三班同学合唱的歌曲《精忠报国》和《***民大生产》
B: 请准备！
高一三班合唱《精忠报国》《***民大生产》
C：有中国***领导
D：人民过上了扬眉吐气的新生活
C：八年抗战打败日本帝国主义
D：改革开放我们走进了灿烂辉煌的新时代
C: 请听高一七班同学集体合唱的《地道战》和《走进新时代》
D: 让我们将历史与现实不断地感怀
高一七班合唱《地道战》《走进新时代》
A：这山唱来那山和（he）
B：爱国颂***赞生活
A：子仪中学师生唱
B：红歌飘扬壮山河
A：请欣赏高一三班同学合唱的歌曲《精忠报国》和《***民大生产》
B: 请准备！
高一八班合唱《山丹丹开花红艳艳》《歌唱祖国》
C：鲜红的***旗下，不能没有母亲的记忆
D：历史的长卷里，不能没有祖国的足迹
C：祖国、国家，国家、祖国
D：原本也是同一首歌
C: 请听高一六班同学合唱《国家》《同一首歌》
D: 请欣赏！
高一六班合唱《国家》《同一首歌》
A：洋装穿在我的身
B：我心依然是中国心
A：是啊，祖国是我们无时不在的牵挂
B：祖国，激荡着我们的中国心
A：请欣赏高一四班同学合唱的歌曲《歌唱祖国》和《我的中国心》
B: 请准备！
高一四班合唱《歌唱祖国》《我的中国心》
C：谁不爱自己的家乡
D：谁不爱自己的祖国
C：尤其是我们的家乡更明朗时
D：尤其是我们的祖国更富强时
C: 请欣赏高一二班同学合唱的歌曲《爱我中华》和《***区的天》
D: 请准备！
高一二班合唱《爱我中华》《***区的天》
A：我们有伟大的中国***
B：他领导我们从胜利走向胜利
A：他领导我们建设了社会主义新中国
B：请欣赏高一一班同学合唱的歌曲《四渡赤水出奇兵》和《没有***就没有新中国》-->
A: 请准备！
高一一班合唱《四渡赤水出奇兵》《没有***就没有新中国》
C：有***，我们就从胜利走向胜利
D：有***，我们就是一支战无不胜的***队
C：我们在***的领导下前进
D：我们保卫着我们的祖国
C: 请欣赏高一五班同学合唱的歌曲《一二三四歌》和《保卫黄河》
D: 有请！
高一五班合唱《一二三四歌》《保卫黄河》
【高潮】
A：我们子仪中学历来重视校园文化建设
B：涌现出了一批有才有艺的同学
A：他们或热情讴歌社会主义新农村的建设成就，或展现现代中学生的靓丽风采，都取得了不错的业绩。
B：看，他们来了！
A：请欣赏他们到来的歌舞快板——
合：《爱国颂***赞华县》
歌舞快板《爱国颂***赞华县》
C：在我们的校园里，平时就活跃着体育队、美术班，健美操队、音乐班同学的身影。
D：他们学习的怎样，你还有兴趣去参加吗？
C：先看看他们的歌舞表演吧！
D：有请！
歌伴舞《祝福祖国》
A： 在我们子仪校园，有一支被称为文艺宣传轻骑兵的“校园之声”播音队伍。
B：他们在活跃师生文化生活、提升校园文化品位的同时，为铸造校园新文化、构建校园新文明、推动校园新风尚、浓郁校园好学风方面，做出了积极的贡献！
A：今天，他们也为大家准备了精彩的节目
B：请欣赏——配乐诗朗诵
合：《唱给***的颂歌》
A: 有请！
配乐诗朗诵《唱给***的颂歌》
【结场】
A：欢聚的时光总是太短
C：喜悦的时刻倍感难忘
A：***的第90个生日即将到来
C：让我们祝福我们的***如日中天
A：让我们在***的领导下携手并进，共创美好的未来
C：让我们在***的领导下携手并进，共创美好的未来
合：演出到此结束祝大家愉快！
尊敬的各位领导、各位嘉宾、职工同志们！大家下午好!
90年前的七月，一个伟大的******庄严宣告成立。
90年前的七月，一面火红的旗帜迎风冉冉升起。
中国***经历了90年的风雨征程，带领全国人民取得一个又一个胜利。
今天，我们用歌声缅怀历史、抒发情感、展望未来。
今天，我们歌颂***、歌颂美好生活、唱响心中的歌。
“唱响红歌、爱我Xx”Xx矿纪念***90周年职工唱红歌比赛即将开始，在正式开始之前，请允许我先来介绍出席本次比赛的各位领导和嘉宾，他们是——矿长喻希乐、***书记常国清、***副书记周松平等副总以上领导
，让我们用热烈的掌声欢迎他们！
为了加强企业文化建设，增强职工音乐素养，我们还特邀矿区资深音乐人陈怀东同志全程指导和指挥本次比赛，让我们为他付出的巨大努力表示感谢！
下面介绍本次比赛的评委，他们是：矿长喻希乐、***书记常国清、***副书记周松平、***群工作部部长蒋永斌、***组织部部长李锦、***群工作部副部长陶家平、监控队书记刘勇、***校副校长满广林。
下面我宣布，“唱响红歌、爱我Xx”Xx矿纪念***90周年职工唱红歌比赛正式开始！
首先有请***书记常国清同志为比赛致辞！
【串词】
1.祖国的繁荣富强是在中国***的英明领导下，各族人民团结一心，奋发***强的结果，在新的世纪，让我们紧紧围绕在***的周围，奉献自己的热情，贡献自己的力量，将伟大祖国建设得更加美好。下面请听机关代表队-->
为我们带来的《祝福祖国》、《团结就是力量》。领唱：王吉吉
2.有一首歌唱出了咱们当兵人的心里话，咱当兵的人，就是这个样，为了国家安宁,为了人民幸福，我们告别家乡；我们是工农的子弟，我们是人民的武装，我们的队伍向太阳，背负着民族的希望，我们是一支不可战胜的
力量！请听保卫科代表队给我们带来的《当兵的人》、《中国人民*********歌》。
3.中国火红的旗帜高高飘扬在世界东方，如同明珠一般闪耀在七大洲，今天，让我们用嘹亮的歌声释放满腔的热情。请欣赏贾维志副矿长为我们带来的《红旗飘飘》。
4.祖国是我们的母亲，歌唱祖国是我们永恒的旋律，祖国之于我们，正如大海之于游鱼，天空之于雄鹰。在祖国的怀抱里，我们时时都铭记着一首深深烙印在脑海里的歌。请听一通三防代表队给我们带来的《歌唱祖国》
、《中国中国鲜红的太阳永不落》。
5.我和我的祖国，一刻也不能分割，无论我走到哪里，都吟唱一首赞歌。我最亲爱的祖国，是您含辛茹苦养育了亿万中华儿女，在那艰难的时期，在现在幸福的时刻，我都永远紧贴着你的心窝。让我们手挽手肩并肩，迈
着坚定的步伐，走向复兴创造辉煌。请欣赏由地面单位代表队带来的《走向复兴》、《我和我的祖国》。
6. .衣裳再添几件,饭菜再多吃几口；一会看看脸，一会摸摸手，千里的路我还一步没走，就看见泪水在妈妈的眼里流。下面请***书记常国清为我们激情演唱《儿行千里》。
7.鲜红的***旗下，不能没有母亲的记忆；历史的长卷里，不能没有母亲的足迹。在那“国破山河在，城春草木深”的年代，我们没有沉沦，经过浴血奋战，我们迎来了一个新中国。如今改革开放为新中国插上了腾飞的翅
膀，进入新世纪的中国，更是成为东方的巨人，这是多么令人感到骄傲和自豪啊。请听由选煤厂代表队带来的《今天是你的生日，我的中国》、《走进新时代》。领唱：张玉娟、王新
8.烽烟滚滚唱英雄,四面青山侧耳听,人民战士驱虎豹,舍生忘死保和平，这是对我们伟大***英雄的用心赞美，这是对***先辈壮烈事迹的真情讴歌。请听机电运输代表队演唱的《英雄赞歌》、《保卫黄河》。领唱：张伟
9.让我们用音乐铭记着历史，让我们伴着音乐旋律走进新时代。请欣赏***校邱德义同志为我们带来的《走进新时代》。
10.月是故乡明，云是故乡亲。请听通风队李知雨《故乡的云》。
11.这是美丽的祖国，这是英雄的祖国，这是强大的祖国，这是我生长的地方！在这片辽阔的土地上，无数***先辈用鲜血组成了一道万里长城，保卫着祖国，他们像一座座丰碑永远屹立在祖国人民的心中。下面请听采掘
开修代表队为我们带来的《我的祖国》、《万里长城永不倒》。领唱：王强
12.来自保卫科的实力派歌手王涛是一位转业***人，他演唱的《小白杨》一定有不同的情怀。
13.今天，我们高唱《南泥湾》，就是要牢记：艰苦奋斗是***的传家宝，艰苦奋斗更是我们取胜的传家宝！请听保卫科朱主清演唱《南泥湾》。
14.你从雪山走来，春潮是你的风采；你向大海奔去，惊涛是你的气概。你用甘甜的***汁，哺育各族儿女；长江、黄河就像两只强健的臂膀，托起伟大祖国的锦绣河山，承载华夏五千年的文明。下面请听由创大公司代表队
为大家带来的《长江之歌》、《黄河大合唱》。指挥：朱静燕。领唱：姚传银。
15. 五星红旗，是炎黄子孙***腾的标记。五星红旗，是华夏儿女魂牵梦绕的记忆。请听煤管科陈瑞为大家带来的《五星红旗》。
16. 小小竹排江中游,巍巍青山两岸走,雄鹰展翅飞,那怕风雨骤,***重担挑肩上,***的教导记心头。请运输队邱传好演唱李双江的***老歌《红星照我去战斗》。-->
17. 继往开来，前仆后继，唱着我们心中流芳百世的颂歌，唱着我们心中永不落的红太阳！下面请听东华置业代表队演唱的《太阳最红***最亲》、《我们走在大路上》。
指挥：李青。领唱：肖云。
【闭幕词】
九十年，一路风雨，一路高歌，一路坎坷，一路凯旋。
九十年，一幅波澜壮阔的画卷，一首撼古烁今的诗篇。
让我们回味这一首首开天辟地的颂歌。
让我们铭记这一个个继往开来的事业。
唱响红歌，唱响中国，回味经典，守望传统
唱响红歌，唱响中国，做坚定的共产主义战士
跟***走，永远跟***走，为了祖国的强盛，为了人民的幸福
跟***走，永远跟***走，为了共产主义事业，让我们齐心协力，团结奋斗。
关于歌颂祖国的诗歌篇10
进一步激发广大***员的活力，展现积极向上的精神风貌，积极投身到深化改革，加快转型发展工作中。经商务工委研究，在“七一”前夕举办商务系统文艺汇演庆祝活动。以下是为大家整理的2021纪念***百年活动方案(社区)资料，提供参考，欢迎你的阅读。
2021纪念***百年活动方案(社区)一
为隆重纪念中国***成立xx周年，回顾***的光辉历程，讴歌***的丰功伟绩，进一步激发广大***员的活力，展现积极向上的精神风貌，积极投身到深化改革，加快转型发展工作中。经商务工委研究，在“七一”前夕举办商务系统文艺汇演庆祝活动。
一、活动主题
深入贯彻落实***的、二中，三中全会和系列讲话精神，紧紧围绕“两学一做”教育活动的开展，以纪念***95周年为主题，通过形式多样、主题鲜明、广泛参与的庆祝活动，提升***组织的号召力、凝聚力和战斗力，使广大***员干部以更加饱满的热情迎接中国***成立xx周年。
二、活动时间：6月下旬
三、参演对象
各区商务局、粮食局;工委各基层单位***员群众。
四、内容、形式
内容以歌颂***、歌颂祖国、歌颂社会主义为主题，反映系统广大***员干部积极向上的良好精神风貌，具有观赏性和感染力强，思想性和艺术性相统一。形式包括小合唱、独唱、舞蹈、朗诵、器乐等表演形式。
五、参演方法
1、报名：各单位根据结合实际，自行准备参演节目，于5月20日之前将节目拍摄制作成视频报市商务局***建处备选，市商务局工会于5月25日之前确定参演节目并反馈给参演单位。
2、日程：参演节目由各单位合理安排时间自行组织排练，市商务局将在6月初至中旬组织1—2次彩排，6月下旬正式演出。市商务局将邀请市有关部门领导、组织部分干部***员、企业职工观看演出。
六、活动要求
望各单位对此次活动予以高度重视，加强领导，精心组织，广泛发动，结合实际，彰显特色。积极组织选拔参演节目，按要求及时报名，并通过此项活动激励、丰富***员干部积极向上的业余生活，展示***员群众队伍的风采和不凡才艺。
2021纪念***百年活动方案(社区)二
一、主题
歌颂中国******xx周年辉煌历程，唱响***好、社会主义好、改革开放好的时代主旋律，充分展示新时期我区教育系统广大教职员工积极投身教育事业，昂扬向上、奋发有为的精神风貌。
二、主办单位
中共xx市xx屯区教育局委员会
三、演出地点
区xx体育馆
四、演出时间
xxxx年6月29日13：30
五、组织领导
由区教育局牵头，区少年宫负责活动的具体组织、策划、节目创作和选调等具体工作。
六、工作安排及要求
(一)此次节目征集以教职工为参演为主体(学生节目从区第xx届中小学生技能大赛中选调)。
(二)节目上报时间：6月7日下班前，发送至邮箱：xx，电话：xx。节目选定曲目及申报表式样从邮箱中***(密码：xx)
(三)节目审查时间：6月14日
(四)节目形式：舞蹈、歌伴舞、联唱、诗朗诵、音诗画等艺术形式。节目曲目以指定节目与各校自选节目相结合。
(五)各学校必须选送1个节目，节目务必突出主题，要求恢宏、大气、场面壮观。
七、创意构想
此次文艺演出紧紧围绕“歌颂***xx周年辉煌历程”这一主题，以大合唱、联唱、诗朗诵、舞蹈、歌舞、音诗画等艺术表现形式，采取内场舞台表演与观众席学生方阵红歌颂唱遥相呼应，此起彼伏，错落有致，营造欢快、热烈的整体氛围。
xx屯区庆七一颂***恩大型文艺演出选定曲目
1音画诗《国际歌》
2、歌舞：《葵花向太阳》
3、***歌曲大联唱
4、歌舞：《伟大的节日》
5、歌舞：《春天的故事》
6、歌舞《国家》
7、歌舞《今天是你的生日，我的中国》
8、歌伴舞等《红旗飘飘》
9、歌舞《阳光路上》
10、少儿歌舞《卢沟谣》
11、歌舞《欢乐中国年》
12、歌舞《***旗更鲜艳》
13、歌舞《一切献给***》
14、歌舞《北京、北京、我爱北京》
15、歌舞《***颂》
16、歌舞《我们是***的好儿女》
17、歌舞《致祖国》
18、歌舞《阳光乐章》
2021纪念***百年活动方案(社区)三
为隆重纪念***xx周年，回顾中国***走过的光辉历程，歌颂***以来的丰功伟业和辉煌成就，激发全镇干群爱***、爱祖国、爱家乡的热情，以更加饱满的精神投入到姚伏镇建设发展中去，经镇***、***府研究决定举行“庆七一”专场文艺演出活动，特制定本方案。
一、组织机构
为切实做好此次活动的统筹安排，特成立姚伏镇“迎七一、庆***建”专场文艺演出活动筹备工作领导小组，成员如下：
活动总指挥：xx
组长：xx
副组长：xx
节目总策划：xx
成员：xx
二、活动时间
拟定20xx年6月23日(周五)10：00
三、活动地点
xx镇综合文化服务中心市场大舞台
四、选送节目范围
各村(社区)、机关、事业单位、学校
五、节目要求
1、本次比赛节目形式包括歌、舞、小品、诗朗诵、合唱等，节目内容要求主题鲜明、健康向上，以歌颂中国***和改革开放取得的丰功伟绩为主题，以“推行移风易俗，树立文明乡风”为内容，尤其欢迎以农村基层工作(文化、环保、计生、综治、精准扶贫等方面)为素材的原创节目。
2、各支部择优选择一个表演节目，表演人员以本村(社区)居民为主，驻镇单位各组织至少一个大型节目参加。鉴于各村人员少的情况下，村与村之间可以联合选送节目，但每个村至少要选送一个节目。节目人数限3人以上，20人以下。节目时间限3—8分钟，正式演出要求各参演单位根据节目需求自行安排着装，自行安排化妆，保持良好的演出仪表。
3、各支部要高度重视此次活动，认真组织筹备，精心组织编排，选送能展现出我镇在经济、文化等方面取得的成就的内容节目，支部书记为该选送节目的主要负责人。
4、为确保活动紧凑有序，请各参加团队6月5日前将参赛节目名称、形式、背景音乐、负责人联系方式报文化站，联系电话：xx，QQ：xx(xx)。由镇领导小组对节目进行初步把关审核，全镇统一在6月13日上午10：00在姚伏镇一楼会议室举行节目彩排。
5、本次活动成绩将纳入到20xx年文化考核中。到期未上报节目的村(社区)，罚款500元，并且年底文化考核总分扣除2分;参赛节目取得成绩的村(社区)，年底文化考核总分：一等奖加3分、二等奖加2分，三等奖加1分。
六、奖项设置
一等奖1名，奖金3000元。
二等奖2名，奖金2000元。
三等奖3名，奖金1000元。
组织奖若干名。
七、活动筹备
为做好本次文艺节目的筹备工作，特设后勤保障小组、宣传组，具体如下：
(一)后勤保障组：
组长：xx
成员：xx
主要负责：
1、音响、灯光、舞台背景;
2、电路连接;
3、舞台卫生打扫及相关桌椅搬运、摆放;
4、节目配乐收集及播放控制;
(二)主持人：xx
(三)宣传组
组长：xx
成员：******办成员
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