学文网体育思想第1篇
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颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，号习斋，清代直隶博野（今属河北省）人，是我国十七世纪伟大的思想家和爱国教育家。他的教育思想和实践，特别是他的体育思想和实践，在我国教育史上，开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远影响。本文拟就颜元教育思想体系中的体育思想和实践，做一粗浅探讨，并以此就教于学界前辈。
一、颜元体育思想的形成
颜元体育思想的形成，源于两个方面：一方面是其自身对生活经历的体验；另一方面，也是主要的方面，是他对宋、明理学的研究与批判后的感悟。
颜元自8岁起就学于吴洞云先生，吴先生虽然不是什么教育家，但他多才多艺，除对传统的经、史、子、集有较深的研究外，还擅长骑射、技击，通晓医术、术数，对神机兵法等亦有独到研究。在吴先生门下近3年的时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。虽然颜元没有沿着启蒙先生所引导的路数笔直地发展下去，但这段求学经历，无疑对他后来教育思想的形成产生了极大影响。颜元从11岁起，由于受社会时尚的影响，开始学习八股文，致力科举，用心仕途，并于19岁考中秀才。20岁时，家道衰落，颜元在家“耕田灌园”，“劳苦淬砺”[1]，挑起了全部生活重担。21岁时，颜元阅读司马光的《资治通鉴》，研究国家兴衰之迹，生民休戚之事，常废寝忘食，遂厌弃八股，废弃举业，绝意仕途。颜元在22岁时，为了赡养年迈的双亲，同时也更为了掌握更多的“经世致用”、“扶危济难”的本领，开始学医，并鉴于“宋儒不知兵法，终至屈于辽、夏，辱于金、元”，从23岁时起，开始研究七家兵书，并学技击之术，研究战守机宜，尝彻夜不寐。24岁时，颜元开设家塾，教授生徒，开始了他的教育生涯，并从这一年开始为人治病。
艰苦的生活实践，虽然使颜元意识到了读书***的危害性，但他却未从此而远离宋明理学，相反，在一段时期内，他竟被理学所迷惑，倾倒在理学家的脚下。
在颜元24岁的时候，偶读陆九渊、王守仁的语录，“始知世有道学一派，深悦之，以为孔、孟后身也”[2]。可在他26岁时，又得《性理大全》一书，“见周、程、张、朱语录，幡然改志，以为较陆、王二子尤纯粹切实，又谓是孔、孟后身也。”[3]从此以后，颜元“进退起居，吉区宾嘉，必奉《文公家礼》为矩yuē＠①；奉《小学》、《近思录》等书如孔子经文”[4]，甚至当听到别人对诸子存有疑义时，便“忿然力辨，如骂父母”[5]简直到了顶礼膜拜的程度了。直到颜元34岁时，他的思想才发生了彻底的转变。在颜元34岁时，他的养祖母病逝，颜元不胜哀痛，他一丝不苟地按照《文公家礼》为其守丧，结果使得颜元连病带饿，几乎致死。
颜元根据切身的体验，“颇觉有违于性情，已而读周公礼，始知其删修失当也。及哀杀，检性理，乃知***读讲非孔子学宗，气质之性非性善本旨也”[6]，认为理学家们论学参杂佛学，支离破碎，“空言无用”。颜元深“痛尧舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此极也”[7]，愤然作《存性编》、《存学编》，后又作《朱子语类评》，除系统地阐发其思想外，更对理学展开了尖锐而深刻的批判。
颜元的体育思想，也正是在他的切身经历和感悟中，在他对宋、明理学进行研究、批判的过程中逐步形成并完善的。
二、颜元体育思想的主要内容
概括起来，颜元体育思想的主要内容为“文武相济”，全面发展；“习行”、“习动”，强国强身。
颜元从他“目击身尝”中深刻体会到宋、明理学是一种“害心”、“害身”、“害国”之学。理学家们喋喋不休地告诫人们要“知学”，要“关了门，闭了户，把断了四路头”[8]，钻进故纸堆里“穷理”。而为了“穷理”，则又告诫人们必须“主敬倡静”。“静者，谓心不妄动”[9]，“敬，……内无妄思，外无妄动”[10]，一言以蔽之，就是“非动”。理学家们把有益于人们身心健康的打球、踢球、放风筝等体育活动与恶棍、纨绔笼养等相提并论，认为这些都是“不可为”的“无益之事”，并在学规中明确规定，绝对不允许打球、踢球、放风筝等体育活动跨入校门（见郑端所辑的《朱子学规》），也就是不要运动，要“***”；不要体育，要“读书”。其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼可爱的红面少年，都变成了弱不禁风的白面书生，好端端的身体被理学折磨得筋弱骨脆。
颜元对此曾气愤地指出：“朱子教人半日***，半日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒……”[11]，并严正指出：“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生”；“千余年来，率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人病人无用人者，皆晦庵（朱熹号）为之也”[12]。
颜元还进一步列举实例来论证读书***对人体健康的损害：“吾尝目击而身尝之，知其为害之巨也。吾友张石卿，博极群书，自谓秦汉以降二千年书史，殆无遗览，为诸少年阐发书义至力竭，偃息床上，喘息久之复起讲，力竭复偃息，可谓劳之甚矣！不惟有伤于己，卒未见成起一才。祁阳刁蒙吉，致力于***读书之学，昼诵夜思，著书百卷，遗精痰嗽无虚日。将卒之三月前，已出言无声。元氏一士子，勤读丧明。吾与（王）法乾年二三十，又无诸公之博洽，亦病无虚日”，并痛切地说：“今天下兀坐书斋人，无一不脆弱，为武士农夫所笑者，此岂男子态乎？”[13]
颜元尤其对宋、明理学家重文轻武，从而给国家社会造成了极大的危害感到深恶痛绝。他曾感慨地说：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞！无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣！”，[14]又说：“朱子重文轻武，……，其遗风至今日，衣冠文士羞与武夫齿，秀才挟弓矢出，乡人皆惊，甚至子弟骑射武装，父兄便以不才目之，长此不返，四海溃弱，何有已时乎？”[15]在颜元看来，按着理学家们的教育思想所培养出来的人，只能是“弱人”、“病人”、“无用人”，而绝不会培养出“经天纬地之略，礼乐兵农之才”[16]。
颜元作为爱国的思想家和教育家，深深为国而担忧，他之所以放弃举业，潜心教育，其目的就是为了给国家培养“经世致用”、“扶危济难”的有用人才，因此，在他看来，一个人不仅要博学多文，又必须掌握治国理财的真实本领，同时还要有一副健壮的体魂，只有这样的人，才能“建经世济民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”[17]，为此他提出了“文武相济”、“兵学合一”，全面发展的主张，他说：“一学校也，教文即以教武”[18]，即除了教授学生经史子集之外，还必须教之以射、御及兵、农、钱谷之事，这样所培养出来的人才，在平时可以“修己治人”，在战时则可“持干戈，卫社稷”，成为能够“出将入相”的文武全才，在“文武合一”、“兵学合一”的教育过程中，达到文武相济的目的。
在颜元看来，这样的教育才是理想的教育。正如他所说：“论周公之制度，尽善尽美。盖使人人能兵，天下必有易动之势；人人礼乐，则中国必有易弱之忧；惟凡礼必射，奏乐必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之实。无事时，雍容揖让，化民悍劫之气；一旦有事，坐作击刺，素习战胜之能”[19]。
宋、明理学“主敬倡静”，颜元反其道而为之，又提出“习行”、“习动”的体育思想。他说：“宋元来儒者皆习静，今日正可言动”[20]，在“动”的过程中，一方面可以使“心上思过，口上讲过，书上见过”的东西能够得以在实践中得到检验，而另一方面，是使人的身体在“动”的过程中得到锻炼，即“健人筋骨，和人血气，调人性情，长人信义”[21]。颜元更为可贵的是，他把强身和强国连在了一起，强身的目的是为了更好地服务于国家，从而使国家强盛。他说：“动，小之却一身之疾，大之措民物之安。为其动生阳和，不积痰郁气，安内捍外也”[22]；又说：“一身动，则一身强；一家动，则一家强；一国动，则一国强；天下动，则天下强”。[23]
三、颜元的体育实践
颜元在他长达近50年的教育生涯中，始终没有忘记实践他的体育思想。他在招收生徒时，便提出了要求，即“凡欲为吾徒者，必当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞”[24]，不仅要学文，而且必须学武。颜元除教学生读书作文以外，还经常督率学生“习礼，歌诗，学书计，举石，超距，击拳，率以肄三为程”，并经常和学生“讨论兵农，辨商今古”[25]。
颜元晚年应邀主持漳南书院时，则进一步将其体育思想付诸实践，他除将学院划分为文事、经史、艺能等斋外，还特设有武备斋，专“课黄帝太公以及孙吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御技击等科。”同时，在书院外还专设有“马步射圃”，专供练习骑马、射箭之用。颜元还在“讲习暇，偕诸子或履桥，或拿舟入（院内水池），弦歌笑语，作山水乐”，[26]将体育活动开展得丰富多彩，有声有色。
与此同时，颜元还十分重视其自身的体育锻炼，对养生之道颇有所悟，他说：“养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作，行之有常，并不困疲，日益精壮。”并说：“常动则筋骨竦，气脉舒”[27]。他从幼年时起即学会骑马、射箭，从青年时起研究兵法，学技击，直至晚年，一生习武，从未间断，而且技艺很高。在他57岁时，曾与武术家李木天折竹为刀，比试武艺，结果“不数合，击中其（指李木天）腕”，至老年仍经常练习举石、击拳、比赛射箭等，因此他的身体一直很健壮，直活到“古稀”之年。
总之，颜元是我国古代比较重视体育的教育家。他将体育和其它学科放在同等的地位来加以重视的体育思想和实践活动，超出了古代以及和他同时代的教育家们，是他整个教育思想体系中的最为闪光的部分，至今仍有重要的参考价值。
【注释】：
[1]《颜习斋先生年谱》。
[2][3][4][5][6][7]《习斋记余》卷6。
[8]《朱子语类大全》。
[9]朱熹《大学注》。
[10]《朱子语类辑略》。
[11][12]颜元《朱子语类评》。
[13][15][16]颜元《存学编》卷三。
[14]颜元《存学编》卷二。
[17]《习斋记余》卷三。
[18]颜元《存治编》。
[19]《颜习斋先生言行录》卷上。
[20][21][22][23][26]《颜习斋先生言行录》卷下。
体育思想第2篇
关键词：教育思想因子；体育思想因子；体育课程
G807
一、相关概念的界定与分类
1.课程
课程是学校教育的重要组成部分，是对教学的目标、内容、活动方式和方法的规划和设计，亦即课程方案、课程标准和教材中预定的教学内容，教学目标和教学活动的规划和设计。它是教学的依据，也是教学活动中的基本要素，其结构和内容直接反映了所培养学生的知识、素质和能力结构，并对整个教育起着指导和制约作用。
课程的起源和词源，唐代的孔颖达在《五经正义》中写道“教护课程，必君子监之，乃得依法制也。”这是我国历史上迄今为止所能见到的课程一词的最早使用。宋代朱熹在《朱子全书.论学》中亦多处使用课程一词，如“宽着限期，紧着课程”，“小立课程，大作工夫”等。这里的“课程”主要指的是“功课及其进程”
英文中，课程（curriculum）一词源自阿拉伯语“currere”，原意为“跑道”（race-course），据此，人们将课程理解成“学习的进程”。在英语国家，较早使用“课程”（curriculum）一词的是英国实证主义哲学家斯兵塞（H.spencer）。斯兵塞在《什么知识最有价值》（1859）一文中最早使用“curriculum”一词，意指“教学内容的系统组织”。
课程的概念：课程是指所有学科（教学科目）的总和；是为实现学校教育目标而选择的教育内容的总和；是教师指导学生学习的活动，由学校有组织、有计划地编制的教育方案；是有组织的教育内容，它是教和学相互作用的中介；另外，课程泛指各级各类学校某级学生所应学的学科的总和及其进程的安排。
2.体育课程概念分析
体育课程是学生以身体练习为主要手段，通过合理的体育教育和科学的体育锻炼过程，达到增强体质、增进健康和提高体育素养为主要目标的公共必修课程。是学校课程体系的重要组成部分，是高等学校体育工作的中心环节，是促进身心和谐发展、思想品德教育、文化科学教育、生活与体育技能教育与身体活动有机结合的教育过程，是实施素质教育和培养全面发展的人才的重要途径。
李润中[1]认为将体育课程界定为狭义的体育课程和广义的体育课程两种是适宜的。狭义的体育课程概念。过去人们对体育课程的界定一般都是从这个角度出发的，狭义的体育课程即是指学校体育课程，学校体育课程作为学校教育课程的一部分，受学校教育目的的制约，它不仅包括在学校课堂上的教学活动，而且还要将学校课外体育活动纳入其中，也就是说学校体育课程是介于学校体育和体育教学之间的。广义的体育课程概念。随着社会的发展和时代的变迁，体育课程也不断地进行着改革和深化，我国的课程制度根据“调整和改革课程体系、结构、内容，建立新的基础教育课程体系，实施国家课程，地方课程和学校课程”的要求，从而由原来的“国家课程”单一模式逐步改变为“国家课程，地方课程，校本课程”相结合的三级课程模式。
毕进杰在《体育课程概念辨析》[2]中得出这样的结论：体育课程是什么是基于对体育课程一种科学的认识，它本身并不带有任何价值判断，中国的体育课程是这样的，外国的体育课程同样如此，体育课程是什么仅仅告诉我们体育课传授的是什么知识和获取这种知识的方法以及其自身存在的目标，但体育课程创造不了教育目的，更不能把这种教育目的灌输给人们，它只能作为一种手段为某种教育目的服务。
二、对不同教育思想的研究
黎黎在《卢梭的主体性教育思想研究》[3]中谈到，中国的传统教育在一定程度上扼杀了儿童的个性，把儿童培养成了不会***思考、消极被动的知识接受者，而这样的教育已经越来越不适应时代和教育发展的需要。因此，传统应试教育向素质教育的转变以及新一轮课程改革的实施有其必然性。作为“发现儿童”第一人的教育家卢梭，他的主体性教育思想所提供的论指导和现实指导，将促使儿童的主体性更好地在教育活动中得到培养和发挥，使儿童真正成为教学活动的中心和主体。
刘汝萍在《杜威兴趣教育思想研究》[4]中认识到杜威兴趣教育思想启示我们，在课堂教学方式与课程设置，教师不应只关注教材本身，而应注意教材和学生当前的需要和能力之间的相互作用。教师不能仅关心学问与知识这一问题。涂诗万[5]认为杜威的思想虽然庞杂，却是一个有机的整体。杜威认为教育只是哲学的实验室，从这个角度来说，杜威的哲学同时也就是杜威的教育哲学。
刘峻杉在《老子教育思想研究的中西比较及其方***启示》[6]一文中说到，在老子教育思想的研究与实践中，研究者也有必要突破学院自身的限制，达到思想与视野的更大开放性。这种开放性除了目前已经实现的向西方思想敞开之外，更应该重视的是“向历史敞开”以及“向民间敞开”。老子教育思想研究突破学院传统的围墙，以理性和谨慎的态度，怀着荣格那样勇于探索的勇气，走进原生态的道家思想，会对老子教育思想的深入解读具有重要意义。此外，老子思想对于推进人文与科学精神融合的潜力，无论是从教育学视角来展开理论研究，还是在教育全过程中深入践，都是非常必要和值得期待的。
三、对体育思想的研究
何叙[7]对体育思想做了一个定义，即对体育的认识，它是人们对体育的本质、特征、形式、功能、价值、发展规律、发展方针等一系列问题的认识的总和。另外，中国近、现代体育思想是在中国进入近、现代社会，人类体育进入近、现代阶段以后所产生的，是人类近、现代思想大系统中的一个子系统，在这个阶段，体育思想的主体始终围绕“健身强国，以实现民族复兴，实现国家的现代化。”这样一个主题而展开。从中国近、现代体育思想的传承与演变的轨迹不难看出，中国近、现代体育思想的发展既遵循人类思想和体育思想发展的一般普遍规律，同时，又具有其自身的特色。
梁立启[8]认为国外学校体育思想传入我国的当代启示有以下几点：
1.“健康第一”思想在现阶段必将占据指导地位；
2.“健康第一”思想指导下的多元思想并存局面将长期存在；
3. 国外学校体育思想传入将受到全面本土化改造；4. 学校体育思想体系的形成是一个动态发展过程。总的来看，纵览国外学校体育思想传入中国的百年历程，具有鲜明的时代特征、浓缩国外学校体育发展理念、符合我国特定阶段学校体育发展需要的国外学校体育思想，经过自主选择、主动引入、本造，深刻影响着我国学校体育的发展。伴随着学校体育的理论升华和实践创新，未来我国各种学校体育思想仍将在“健康第一”思想指导下多元并存，共同作用于学校体育的改革与发展，并且在实践中不断得到充实和完善。
张磊[9]认为“身体”之于中国学校体育思想研究来说，不仅客观内蕴其中，而且还是一种极其重要的研究视角，具有坚实的理论依据和实践基础。当前，在学生身体遭受严峻危机的现实境遇中，面对“身体”长期以来在学校体育思想研究中处于遮蔽和忽略的境况，亟待对“身体”在整个学校体育思想史中的地位和作用重新进行更高远，更全面，更深入的挖掘和定位。另外张磊在《身体： 中国学校体育思想研究的重要之维》[10]中认为中国学校体育思想研究的“身体”维度不仅能够成立，而且是一个极其重要的基础性，本体性的研究维度，具有坚实的理论依据和实践基础。
4.对体育课程开展现状的研究
花树洋[11]调查结果显示江苏省大多数民办高职院校设有体育教研室，有负责体育工作的校级领导，并把体育成绩列入学生评优的考核标准。多数教师认为校领导对体育课程建设重视程度不够，组织机构不健全，教学管理文件和教师考核档案不太完备，与江苏省教育厅颁发的有关文件要求相比具有较大差距。体育课时偏少，各校都有体育课程教材，部分教师认为现有的理论教材对民办高职院校来说不太实用。体育教学现状有待进一步改善与提高。江苏省民办高职院校大多数女生没有经常参加课外体育锻炼的习惯。学生课外体育锻炼的方式多样化，男女生选择锻炼的方式也存在很大差异。
徐建平[12]调查发现许多高职院校沿用中等职业教育的教学观念，教学观念落后，教学目标不明确，缺乏职业教育特点。高职院校体育课程设置单一，教学组织与教学方法落后。课内外结合不紧，课外活动组织管理差。教学内容缺乏有机衔接，体育教学与社会生活及未来社会对人才的要求相脱节，职业针对性不强。教学评价，普遍采用终结性评价，缺过程评价，只有教师评价，没有学生评价，缺乏相应的发展性评价。
窦秀敏[13]认为体制以及运行机制的创新是体育课程改革的关键；大学体育目标更加关注个性发展的价值取向；大学体育课程内涵得到延伸，更加注重满足学生个体需求，注重学生个性和终身体育的形成；大学体育出现了多种教学形式，逐步走向开放式；大学体育和社会体育趋向融合。
刘婷[14]调查后认为山西省***学院体育课程的考试评价方式较为单一，教学方法单一，山西省***学院体育课程教学场馆基本能满足国家的相关规定和要求，建设有满足教学需要的室外田径场和球类运动场，但是缺乏一些综合性的室内运动场地。山西省***学院w育师资力量的总体结构不理想，教师学历水平较低，缺乏具有博士学历的高水平体育教师。
综上所述体育思想是教育思想的组成部分，体育课程是体育思想的重要体现和实践基础。另外，教育思想为体育思想提供了依据，是体育思想的本源；体育思想是体育课程的指导思想，为体育课程的发展和完善提供了有力的理论支撑。体育课程的发展要坚持理论联系实际，以学生为主体，以教师为主导，合理运用教学方法，科学合理的进行教学实践；这就要求我们应当积极的吸收教育思想和体育思想的精髓，将有益于体育课程发展的思想成分结合教学实践，从而进一步提高体育课程的质量，使教学过程有理有据，为学生创设有效有益的体育课程做好充分准备。
参考文献
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体育思想第3篇
关键词爱弥儿卢梭体育思想
中***分类号G811.80
J.J.Rousseau''''sPhysicalEducationthoughtsin《EMILE》
HanSuyan（ChengduInstituteofPhysicalEdeucation,Chengdu610041）
AbstractJ.J.Rousseau''''sthoughtsonphysicaleducationin《EMILE》stillpossessanimportantresearchvalueforthepracticallifeanditwasstressedinthethoughtsthattwoimportantrulesforphysialeducation,thatis,thepositionandtheage-stageinthepedagogy,andthe
returningtonature.
Keywords《MEILE》J.J.RousseauPhysicalEducationthoughts
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让一雅克·卢梭（1712—1778）是18世纪法国启蒙思想运动的杰出思想家，现代儿童心理学和教育理论创始人。《爱弥儿》（又名《论教育》）是他的重要著作，其中不但阐发了他的哲学、伦理、宗教观点以及***治思想，而且集中阐发了他的体育思想，因而为国外体育史研究者所重视。笔者对该著作进行过一段时间尝试性探索，现谈谈自己的一些心得以就教大家。
1体育在教育中的重要地位
在卢梭看来，教育“或受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。他说：“我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。这三种教育中，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的”1)，它可以导致人的全面发展，而且在这一种教育中，体育有极为重要的地位。因为：
1）体育可以增强智力。卢梭指出：“你假如要培养儿童的智力，你应当培养那智力所要控制的体力。为了使儿童良好而敏慧，你要给他的身体以不断的锻炼，使他的身体强壮而健康，你要让他工作，让他做事，让他奔跑喊叫，让他成为有体力的人，他不久就成为有理性的人了”2)，也就是说，体育能促进智力的发展。
2）体育可培养人的意志。卢梭认为对于青少年“要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击，锻炼他们的体格，使他们能够忍受饥渴和疲劳”3)也就是说，要磨练青少年意志可以通过体育途径。
3）体育可以培养优良道德。这是卢梭从古代欧洲教育家的体育观点中吸取的养料。他让爱弥儿去亲自观察社会，在体育活动中体察人类的苦难和艰辛，因此，“爱弥儿无论做什么事情都尽力去做，而且希望比别人做得好：赛跑时，脚步要跑得最轻快；角斗时，体力要比对方强；工作时，技术要比别人巧；游戏时，要玩的比同伴们好，比同伴们熟，他不想胜过别人则已，如果想胜过别人的话，他就一定要使他优胜的地方能够从事实的本身一眼就看出来，而不必等别人来评判”4)，这就是爱弥儿在体育中培养出的求实精神。
2两个重要的体育原则
在卢梭的体育观念中，有两个十分突出的原则，即年龄分期原则和回归自然原则。
年龄分期原则是卢梭年龄分期教育观在体育领域的延伸。他是使体育与人的身心发展的各个阶段相一致。人的一生的成长是分为具有本质差别的各***发展阶段的，婴儿期、童年期、少年期和成年期都各有其生理和心理特征。在卢梭看来，教师悉心研究这些特征，使学生在不知不觉中按老师的意***在体育方面获得自然的、均衡的发展，而决不要加速这种发展。
卢梭以人的生理、心理特征为依据，将整个教育分为4个阶段，每个阶段都按其特点进行不同的教育。儿童期，他认为应侧重感觉力的发展。“强行灌输儿童不能理解或是只能一知半解甚至加以曲解的知识，尤其是身体锻炼方法和适当的卫生保健知识，只能产生偏见成见。”5)童年期，则应侧重观察判断力的发展。以做游戏、抛雪人、跑步等体育活动来培养观察判断的能力。“为了进行选择就需要观察……他们就要练习好好地看，好好地用眼力去测距离……以致他一看就知道有多少距离，其准确的程度同测量师用测链测量是一样的6)。”这是在跑步中培养出的观察判断能力。只有到少年时期才应侧重体力的发展。从事羽毛球、体操等项体育活动，都是发展体力的好方法。“打羽毛球，可以锻炼他的眼睛看得准，手打得稳；体操可以锻炼灵巧和保持平衡。”7)成年时期应侧重道德教育。通过旅行、划船等体育活动来培养人的团结友爱精神，“以给这个青年人的心中投下博爱的种子”。8)回归自然原则是卢梭体育思想的又一原则。“遵循自然，跟着他给你画出的道路前进”，从而使人“回到自然状态”，这是卢梭自然体育思想对待身体发展问题的基本态度，是其思想方法的“核心”。它以所谓天性教育理论为基础，表面上信奉上帝——神，实质上把上帝撇开，让人自己主宰自己，让人考虑自身的身体发展问题，这预示着人类将把自身的身体发展纳入社会性实践的轨道。卢梭认为自由是天性，身体的活动发展和完善是天性需要的，所以“我想运动我的臂，我就移动它”，“我想移动我的身体，我就移动它”，此外，必须“保卫自己的生命”，“自我保存仍是自然律的第一条”。卢梭最痛恨腐败邪恶的社会对人的天性的残害，在他看来，体育应脱出社会文化的樊笼而使身体率性发展。
卢梭的回归自然应是“自然状态”下的人的身心协调发展，不应只求心智发展而使身体衰弱，也不应叫身体与心智都处于衰弱之中。他认为，“身体活动愈多，他的心灵愈机敏，他的体力和理性是一同增进的，两者是互相促进的”。率性发展的自然人，也是必然的身心调和发达的人。
他又进一步认为，只要以自然为师，“健康和体力就会日渐增进……就是达到身心共同发达的途径。这途径使人有哲学家的理性和劳动家的身手”。又说，“身体锻炼和手工”相结合，“在锻炼了他的身体和感觉以后，你也曾锻炼了他的心智和判断力了……四肢和心智的应用，联合为一”9)他归结道，“教育的秘诀，便是使身心两种锻炼可以互相调剂”。
卢梭正确论述了身心之间的辩证关系，并认为“身体的发育永远是走在心灵发育之前的”。不仅如此，卢梭的“自然人”是体力与“心力”、身体锻炼和手工劳动相结合的，身体与心智、感觉与判断力“联合为一”的协调发展的人。
3重视手工劳动
从《爱弥儿》中，我们看到卢梭对手工劳动的重视。
在他看来，在“所有一切有身份的人当中，最不受命运和他人的影响的，是手工业者”。10)他认为，手工业者所依靠的是他的手艺，是自由的，他曾这样对爱弥儿讲，“你要记着的是，我要求你的不是才能，而是一种手艺；一种真正的手艺，纯粹的机械的技术，做的时候是动手而不是动脑，这种手艺虽不能使你发财致富，但有了它，你就可以不需要财富”。11)这是针对贵族式的教育制度而言的，以免受教育者在遭到突然打击时无从应付并丧失生存手段和勇气。他认为，每个人，无论是贫是富，是强是弱都必须为社会劳动，否则无异于偷盗、流氓。这种观点反映了自然人实质上是培育***的小私有者的思想，在当时是具有相当的民主性的。
当然，选择手工劳动也是从活动健身的角度出发，他认为，“凡是呆在房间里做着的职业，都是败坏身体的”12)他所要求的职业必须身子灵便，手脚灵活，能毫无困难地做各种各样的姿势，长久地做动作，最后选定做木工，这种工作使身体有足够的活动量……后来的德国博爱主义教育家们以及菲斯泰洛齐的教育中还可以看到卢梭这种思想的影响。
4余论
卢梭的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是教育心理学的发展提供了可贵的启示。卢梭的自然体育原则是以年龄为分期准绳的，这种分期法是继夸美纽斯之后再度采用的，由于夸美纽斯教育学说被人暂时遗忘，因而按年龄分期的体育原则，实际上是由卢梭的再次强调才得以推行的。这也是卢梭对体育和教育的一个重要贡献。
卢梭通过这部小说表达了“回归自然”的教育思想，即服从自然法则，让人的身心自由发展，这也是他体育思想的核心。这一思想在夸美纽斯的遵循自然的法则被人忽视一个世纪以后提出的，使得同时代的人耳目一新，并且直接影响了19世纪以后的欧洲体育。卢梭的体育观点是整个反封建小资产阶级世界观的一个部分，是同封建主义的教育原则完全对立的，18世纪末和19世纪的不少体育家们的理论和实践，都是以卢梭学说为依据的，德国的博爱主义教育与体育受其影响颇深。
但是，由于卢梭所处的时代和他自己的阶级局限性，也有他的不足。
卢梭把身体发展的4个阶段割裂开来，把教育内容绝对化、单一化，把体育、智育、感觉教育在成长阶段上分先后，是不符合现代教育理论的。
卢梭力求使人“归于自然”，从而十分推崇鲁滨逊式的教育方法，然而，“自然人”摆脱不了职业、阶级、社会地位、感情交流等社会因素、情感因素的制约，正象鲁滨逊若没有海上漂来的物品、“星期五”和科学知识，则难以想象他的生活一样。这使卢梭常常在论述中处于自我矛盾之中。
卢梭没有把体育纳入社会关系中去考察，更没有将体育的发展身体问题与资本主义社会初期的生产力发展联系起来。在资本主义生活方式形成和发展的时期，却以培养基于个体生产的手工业者、耕种者为目标，从而用非阶级的至善至尊，率性发展和抽象的人本主义主张，来阐述当时的体育问题。
卢梭虽然承认妇女应有健全的身体，但不提倡妇女参加体育运动。至少他没能将妇女的教育分阶段地从心理、生理、判断力及理性上进行，他还批驳了“柏拉***在《理想国》中主张女人也要做男子所做的那些运动”。13)他认为这样的主张是把她们改造成男人，这极端体现出他对妇女体育的偏见，从而对以后的体育家的忽视妇女体育造成一定的影响。
体育思想第4篇
体育教学指导思想的本本解读
目前，我国学校体育形成了兼蓄多种具备特定旨向的体育教学指导思想。应该说，学术的争鸣对于更好地把握体育教学指导思想的脉象十分必要。但是，有关体育教学指导思想优劣的判断更多是在确定价值预设的基础上进行，从思想本体辩护出发，肯定一个、否定一个的现象严重。然而，仅仅从某个思想不具备某个方面的解释力视角来评析这一思想，或规范一定的指标要素来评定某个思想的优劣，这更多是从否定的角度分析这一思想的存在价值，还是逃脱不了思维狭隘的痼疾。如此诘难的终结，必须从体育教学指导思想本身着手，透析思想本身的成分及其诉求。“每种理论都清楚地洞察到社会生活的一个特定方面或侧面，而同时又歪曲或没有看到其他方面。”［2］因此，问题的解决绝不会因为大而全的扩充解释容量而解决价值的主观判断。审视体育教学指导思想的所指，不难发现，各种体育教学指导思想主要还是兼容并蓄的关系，各有分工，主要就是理清他们之间存在什么可以共融的纽结。归结思想的诠释，不难发现体育教学指导思想间存在着以下的关系：精神与肉体的关系；一与多的关系；数量与性质的关系；目的与手段的关系。组成这些关系的方方面面就扎根于不同的体育教学指导思想的***体系之中，我们所要做的就是如何在思想的导引下，在体育教学的实践工作中兼容这些因素，真正发挥体育教学指导思想的作用。
体育教学指导思想的荷载问题
体育教学指导思想无非是我们对于教学结果保障体系的构建，它提示我们要达到一定的教学预期，就必须遵循特定的教学理念、教学程序。［3］体育教学指导思想的本本解读可以成就指导思想的确有所指，但这对于某个体育教学指导思想解释实践的能力来说是不完善的，不足以亲近实践的不确定性。通观我国体育教学指导思想演变的轨迹，期间留下浓厚历史痕迹的指导思想有以下几种：技能教学指导思想、体质教学指导思想、快乐体育教学指导思想、成功体育教学指导思想、终身体育教学指导思想以及健康第一指导思想等。这些思想的效力在特定社会时期对我国体育教学实践起到了一定的促进作用，推动学校体育事业不断地前行，这是得到时间验证的。但是，在体育教学指导思想实施方面，确实还是存在诸多需要商榷的问题：一是哪种体育教学指导思想更贴切体育教学的本质。就这一问题，理论界进行了深入研讨，从技能教学指导思想与体质教学指导思想的对峙、土洋体育之争到健康第一与终身体育思想主导地位的确定，归根结底是想确立一种思想是体育教学自身诉说的文本***样以及谁在最大程度上诉说着体育教学的本质。二是体育教学思想间的结构何以建立。对于这一问题，不少学者给出了不同的论断。喻坚教授认为，体育教学指导思想结构的建立要以健康第一为中心，其他教学思想是对于健康的辅助。陈琦教授则认为体育教学指导思想最本质的诉求应该设定于时间的长效机理方面，终身体育教学指导思想才是体育教学指导思想最根本的立足点。另外，在20世纪80年代初期，还有学者认为快乐体育教学指导思想才是体育教学的主导思想。面对上述似乎不可调和的理念矛盾，我国学校体育界仁人志士为解决这一问题殚精竭虑，始终没有放弃探索的使命。可是，现实告诉我们，这一问题的解决并不尽如人意，一方面，赞成所赞成的和反对所反对的成为一种阵营的标榜，人们还在争论、褒贬之间游转。即使部分学者认为理念之间应该是博采众长、综合运用的，但是在实践中，这种思想如何履行始终缺乏应对的智慧和实施的技巧。另一方面，部分学者无原则地就上述问题提出调和论。之所以说是无原则的，是因为这一问题解决的起点不是以问题出发，而是以问题解决的某种思路出发，这种信念固执的做法无疑会翳障问题解决的客观性征。“我以为，我方认为”等的一系列辩解，不免会辜负了事实本身诉求的愿望，将事实引向理念或思想的狭隘表述路径，把追问的焦点集中在争论上，导演了诸多宿寄思想本身而非问题本身的不自省的荒唐。暂且不论学术界对于某个体育教学指导思想不休的“有一定价值”、“还是有一定价值的”等等一系列的基于林总前提条件下给予的辩护，单就基于体育教学指导思想之间间性考虑的结构建构而言，许多学者并没有真正地就问题给出一个明确的申诉见解的平台，他们并不了解指导思想之间其实是一种理论与实践两种分途而治的***景。在理论上讲得通是需要设定情景和限制条件的，与在实践中可以实施是两个概念。我们理性工作的很大部分、也许是最大部分都在于分析我们已有的那些关于对象的概念。这一概念给我们提供了大量的知识，这些知识尽管只不过是对在我们的概念中已经想到的东西加以澄清或阐明，但至少按其形式却如同新的洞见一样被欣赏，尽管按其质料或内容来说它们并未扩展这些概念，而只是说明了这些概念。以此判断，体育教学指导思想的确立更像是一项综合判断，在时间推移与经验积累的基础上，对于体育教学这一经验对象进行深切的诠释，给予体育教学或技能、或体质、或快乐、或健康等的经验判断。［2］事实也告诉我们，对于体育教学指导思想的研究，更多的时候是从这些剖面开始的，我们的精力被大部分用在方向预设的辩护与践行上，用肯定的证据来阐明诸如技能、体质、快乐、健康等的所以然的判定。应该清楚的是，对各种体育教学指导思想“所指”的探秘，从而确定它们的“能指”范围是解决问题的关键。每种体育教学指导思想都符合指导思想的限制条件，在构架上都“五脏俱全”，但是它们的辐射作用则各有所异，解释域面涵盖着体育教学方方面面的性向价值。［4］那么，每种体育教学指导思想是从什么方面对体育教学进行剖析的呢，它们可以负载的东西到底是什么（见表2）？由表2我们可以清晰地确认体育教学指导思想理论架构的基础、实施域面以及价值取向，它们之间是有分水岭的，这就可以十分明确各自所具备解决问题的角度划分，各有侧重成为我们考究体育教学指导思想所要秉持的基本理念，从而避免出现站在某个立场上对于其他指导思想非难的指责；另一方面，这也为我们寻找体育教学指导思想间的接洽提供了可供参考的依据，以便构建它们所组成的系统体系。体育教学指导思想是一种理念的综合，又是一种实践的分析。所谓综合是思想的截取，换句话说，它是与“主义”有关的，无论是哲学的范畴、社会学的范畴还是心理学的范畴，模糊这样的基点，就失去了使其规划效力发动起来的支点。所谓分析是一种实践对于理论的增添，在丰富性上将给予体育理念真实的支持，赋予体育教学指导思想足以撬动体育教学实体的支点。总而言之，综合与分析在进入体育教学真实情景以后是处于未分化状态的，“丁是丁，卯是卯”地区分不仅是徒劳无功的，而且会造成理念与实践的分离，这不仅会耽误了体育教学的前程，更是一种方***的二元论固执，是万万不可取的。
作者：李勋 蔡世昌 单位：衡水学院体育系
体育思想第5篇
第一，孔子提出了“成人观”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所谓成人，就是崇尚礼数，有道德，有智慧与勇气，还会精通六艺的人，几乎趋向完美。孔子的成人观在其重要教育思想之一。孔子认为，在教学实践活动中，应该将“成人”标准落实到每一处，从而培养更多趋向完美的人才。由此可见，孔子在其教学实践活动中已经培养了很多全面发展的人才，为社会作出了很大贡献。目前，市场经济发展很快，学生们都会受到应试教育的影响而无法全面发展。因此，必须将体育与健康课程作为身体练习的重要手段，从而增进学生的健康。而学校可以培养德智体美全面发展的人才，也是实施素质教育的重要途径，也是孔子思想应用于现代体育教学实践的体现。
第二，就是孔子思想中的“武备”思想与“尚礼”观念。孔子认为，在战乱不断、兼并剧烈与弱肉强食的社会背景下，人们想积极参与到***事中去，还要保国为***，则应该对武备和***事武艺等训练进行强化。在孔子看来，战乱不断的时代会尚武强兵，但是应该和仁***与德治相互促进，才能在那样的社会背景下为人们提供丰衣足食与安居乐业的生活，并且有利于子民听从***令，安心发展生产等。孔子的武备和尚礼等思想观应用于射与御的教学实践活动中，具有积极意义。孔子非常注重培养文武双全的人才，对射箭和驭车等课业的传授给予很高的重视，意在提高学生的***事体育知识、体育技术以及技能。因此，在孔子的体育教育思想中，武备观念非常明确，不赞同人们还没有对***事技术进行掌握就参与到战争中去，否则不但自身性命难保，国家也面临着灭亡的风险。因此，孔子将武备思想贯彻到整个教学实践活动中。
第三，就是孔子的养生保健观念在体育教学中的实践。孔子提出了具有积极意义的养生保健知识以及保健方法，在古代体育中占据着重要的地位。因此，孔子在进行教学实践活动时，都会传授给学生关于养生保健知识与保健方法等方面的内容。不但如此，孔子还会身体力行。孔子认为，人们应该养成一个良好的生活习惯来实现健康长寿的目的，比如按时休息、劳逸结合和对饮食进行节制等等。如果人们对这些养生保健内容不够重视，则会导致疾病的发生。因此，孔子非常重视这个方面知识的传授。而孔子的养生保健思想与现代养生保健原则完全相符，而且具有一定科学性。因此，孔子的养生保健思想在中国传统养生文化的形成与发展过程中发挥着非常重要的作用。
第四，孔子提出“终身教育”和“终身学习”的思想，认为学习永无止境，不会被年龄限制，教育活动与学习活动都应该贯彻在人们整个人生之中。因此，每个人都应该通过不断的学习而提高自己的修养。而终身教育内涵在不断扩展与延伸中形成了终身体育理念，这是终身教育必然的发展趋势。而终身体育即人们终身都会接受体育教育，也会进行不断的体育锻炼。如今学校的体育教学都遵循终身教育的理念。在贯彻终身体育的过程中，学校体育非常重要，也是学生们树立终身体育思想的关键时期。学校应该满足学生们的身体发展需要，还要对学生们以后的需要进行考虑。因此，学校应该引导学生们树立终身体育的意识，并且培养其相关能力。孔子的终身教育观已经与现代终身体育思想相融合，并且应用在体育教学实践中，获得较佳效果。
第五，就是孔子的学以致用思想。孔子一直在贯彻学以致用和以身作则的思想，而传统教育的教学内容与学生们的日常生活相脱离，主要是为教学而进行教学实践活动，枯燥无味，导致学生们厌倦体育课。因此，学校的体育教学应该注重理论与实践的有效结合，并且让学生自由选择对自己有用，而且还比较感兴趣的体育项目，从而有利于学生们对运动进行掌握。另外，学生们还可以主动将掌握的体育知识与体育技能融入到生活中，渐渐形成良好的锻炼习惯，从而形成了比较健康的生活方式，使其终身受益，达到学校体育教学的长远目标。
2.结束语
体育思想第6篇
1.1注重“礼”和“乐”以及“仁”的教育思想
1.1.1“礼”和“仁”对体育教育思想的影响“礼”包含了自远古以来对人的行为的各种社会性的规范。就其本质而言，“礼”不是别的东西，它就是人的存在和活动的社会性形式。因此，“礼”成为主体内部所固有的质，没有“礼”就不成其为人。孔子继承和发展了周代礼的制度“，礼”在人们的社会生活当中占有重要的位置，但在礼制的教育中，也有丰富的体育内涵，这充分显示了孔子的体育道德观。孔子不但讲“礼”，他还极为重视“仁”。在他看来“，礼”是人的社会性的外部形式，“仁”则是人的社会性的内在根基。他在《论语》中说：“人而不仁如礼何？”失去了仁的“礼”是没有意义、价值的，它会成为一种空洞的甚至是虚伪的形式。那么，如何来提高人的内在本质的修养，孔子认为应加强对人的教育，提高他们的思想道德素质，这其中也谈到对体育道德的重视。只有将两者紧密结合，加强对学生道德礼仪的教育，才能更好地发展和培养更高素质、更全面的人才。
1.1.2“乐”和“仁”对体育教育思想的影响“乐”在孔子的思想中是一个十分重要的概念。孔子以行“仁”为个体所能有的最大的快乐，因行“仁”而体验到这种快乐，获得这种快乐，这也就达到了人生的最高境界，同时也就是个体存在的终极的意义与价值的实现。在《里仁》篇中，孔子说“：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是孔子对“仁”与个体存在意义与价值的实现的关系最为明确的说明。孔子认为，把这种“乐”和“仁”的思想应用于教育活动当中最能体现其价值所在。学生在学习过程当中学累了，可以结合自己的兴趣爱好、体育活动项目，不仅可以锻炼身心、增强体质、陶冶情操，还可以有效地提高学习效率，促进学习共同进步，培养团结互助、高尚的道德品质，使其充分享受体育活动的乐趣。这种“寓乐于教“”劳逸结合”的思想对我国几千年来甚至是当今社会学校体育都产生了非常重要的影响。
1.1.3“礼”和“乐”对体育教育思想的影响孔子“六艺”教育中的礼和乐，既包含了道德礼仪的教育，也有体育和美育的成分。而礼中的礼射，乐中的乐舞，则是更接近于体育。孔子教育实践中的礼、乐、射、御诸教，往往是相互渗透、一起进行的。《礼记•学记》中说“大学之教也……不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此处的艺，是指“六艺”；所谓“不兴其艺，不能乐学”，是说如果不提倡含有文体娱乐活动的“六艺”，就不能让学生感受到学习中的乐趣，以致不能胜任学习而获得较好的学习效果。在学习中，除“藏”、“修”之外，还得“息”、“游”，即学习生活要有张有弛。《论语•述而》亦说：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说，学习的目标在道，根据在德，依靠在仁，而游息于六艺之中。由此可以看出，当时的“礼乐教化”，就是凭借礼乐对人们从思想品德到身体技能进行全面的培养和训练。它既能让人健身习武，陶冶心情，愉悦身心，又重在练习，使人在练习中掌握技能而达到休养身心的目的。这就是孔子以“六艺”为教的意义所在。总之，孔子的“礼”“乐”“仁”思想对我国几千年的封建社会乃至当今社会的学校体育教育有着重要的意义，尤其是在培养全面人才方面，影响非常之显著。
1.2重视“成人”之教育“成人”是孔子教育实践中的一个新概念。当他的学生问起怎样才算“成人”时，孔子说：“藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣!”孔子概况性地列举了藏武仲的智慧，孟公绰的高尚品德，卞庄子的勇猛果敢和冉求之艺，认为兼备了这四个人的长处，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“艺”即“成人”必备的条件和素质，其关系是相辅相成的。而“成人”教育中的勇和艺，就与体育密切相关了。“文之以礼乐”是这四种素质要受礼乐的规范。孔子说的“仁”“知”“勇”，大抵相当于萌芽时期的德育、智育、体育这一全面发展的教育思想。他认为准备去从***或做官的知识分子应该“君子不器”，也就是说，做人不能像有专门用途的器物，只具备某种单一的品格或技能，而应是多才多艺，全面发展。
1.3注重“以人为本”、“有教无类”的体育教育思想儒家思想的创始人孔子在西周民本主义思想的基础上，进一步肯定了人的价值和人的作用。孔子提出“天地之性，人为贵，”“人能弘道，非道能弘人”的观点，肯定了人的主观能动性，人能够客观认识世界，并在此基础上去“修身治国平天下”，担当起社会的责任。儒家思想关注人的生存状态和生存价值，并在此基础上逐步形成以人为本、仁者爱人的理念。儒家思想中的“有教无类”的教学理念也就是教育的全面普及性，是指无论学生的贫富贵贱，聪明或者愚笨，都有受教育的权利。“有教无类”的教学理念来源于“性相近，习相远”的人性论。教育应当尊重每一个人的受教育的权利，给予每个人成才的机会。“有教无类”的教学理念增加了受教育的群体和知识的传播，有利于更多人素质的提高。这两大思想同样在现代体育教育当中也发挥着重要的作用，在体育教学过程当中，主要以学生为主，结合他们的运动兴趣爱好进行教学。他们当中无论是富二代还是家里比较贫困，聪明或愚钝，都应当一视同仁，同等对待。这样对于很好的培养学生的素质、锻炼他们的意志品质具有积极的意义。
1.4儒家思想能够为学生创设和谐、良好的体育教学环境（1）有利于学生个性的培养，为学生实现自我的全面发展创造有利的条件。营造和谐的教学环境，是彰显人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重学生的发展要求，***其个性，促进其人格的完善。学生在和谐的教学环境当中，能够有效地摆脱传统教学思想对其学习行为的禁锢，能够根据自身的发展需求，进行有选择性的自主学习，使学生的自主思维与自我意识得到有效的发展。而这种有指定性的自主选择的学习行为，能够有效地修正与填充学生自身素质体系的建构，为实现其全面发展创造有利条件。（2）净化教学环境，推进和谐校园建设的进程。在传统教学思想影响下的课堂教学氛围，凸显出强制与无奈，对于学生的身心造成极大的损害，导致学生的学习兴趣下降，不仅引发了学生对于体育学习的抵触情绪，更容易导致学生不良学习行为的产生。因此，营造和谐良好的体育教学环境，能够有效净化教学环境，使得传统的教学思想消极因素得以消除，为学生创设和提供宽松和谐的学习环境。而这种净化的教学环境不仅能够提高教学的实际效果，同时，更有利于和谐校园的建设与发展。（3）增进师生间的相互尊重、信任与理解，构建师生友好关系。和谐是建立在双方之间彼此相互尊重、理解和信任的基础之上。和谐教学的环境，能够消除学生的心理压力，使之体验与感悟来自于教师真挚的情感付出，进而对教师产生尊重与信任，促进师生之间关系的改善。和谐教学环境的营造，一方面能够彰显师生地位的平等，另一方面，能够消除师生间的芥蒂，达成彼此间的心灵交融与情感互动。全新的师生间关系的建立，能够有效烘托和谐的教学氛围，为教学整体目标的实现提高保障。
2儒家思想对学校体育教育的消极影响
2.1重文轻武的思想制约着体育教师和学生的积极性和主动性中国自古以来就是体格注重文教的国家。儒家主张礼仪修身，认为“：劳心者治人，劳力者制于人。”文人的地位很高，加上科举选士，强调文章、品德和门第出身，重权术轻武备，视武学为下品。这种固定的价值观念作为文化的深层意识积淀下来，具有很大的稳定性，支配着人们的言行和思潮。体育教育是教育的组成部分，是通过身体活动和其他一些辅手段进行的有目的、有计划、有组织的教育过程。其最突出的特征是教育性和教学性，体育教育是以体育教学为主要途径。而体育教学则是体育教师根据社会的需要和学生身心发展的特点，有组织、有计划地指导学生主动积极地学习体育知识，掌握技术和锻炼身体的双边活动。它强调的是一种“双边活动”的过程。在体育教学过程中，学生处于主体地位，其思想和行动决定着教师教学质量的好坏。由于受到“重文轻武”思想的影响，学校领导者对体育课不重视，体育教师也得不到重用，极大地削弱了体育教师的积极性，使学校的体育教学质量大大降低。
2.2男尊女卑思想制约着女学生参与体育教学活动的积极性和主动性儒家思想对女性是比较轻视的。《礼仪》中有“妇女有三仪”“三从四德”的枷锁完全束缚着女性的言行举止，女性和男性一样参加体育活动的权利被剥夺，稍有越轨，就会遭到谴责。宋明理学片面提倡“存天理，灭人欲”，鼓吹“三纲五常”大肆宣扬妇女的“三从、四德、七出”的条律，认为“女子无才便是德”。在实际的体育教学活动当中，女生这一弱势群体往往不备受教师的关注，常常被忽视。受儒家思想的影响，他们认为女生没必要运动这是符合常规的，更不要说要采取什么教学方法去教授学生，这就极大的削减了女生对体育课的兴趣，甚至对体育课产生抵制的情绪，逃课的现象时有发生。
2.3“礼”作为行为规范约束学生的个性发展“道之道，齐之以礼”，“寓德于体，以礼行体”把道德教化置于首位，把德、礼的观念植于体育伦理之中，这就决定了中国人的体育思想历来注重人伦道德的培养，其发展无疑会相对的集中于道德的方向。如果我们从整个封建社会的意识形态和文化心理来看，重德轻体的观念是基本准则，重视身体方面的修行往往是一种思想的潜能，只能流行于形式上的提倡。学校体育教学就是要让每个参与其中的学生充分展示自己，养成自己***的人格，培养和促进个性的发展，提高学生的社会适应能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升为方***这样的思想不利于培养人们的敢闯敢于冒险、改革创新以及对于理论的创新。为什么我们现在的教育改革都不是很成功，每当提出一个新的教学改革方案，总是尝试在几个点，而且实施不了一段时间就停止，这与儒家思想中庸之道思想紧密联系，它在人们的思想中根深蒂固，用它来解决一切当前面临的所有困难与挫折，应是最佳的方法了，所以说我们现代的教育存在很大的问题。学校是学生学习和受教育的良好场所，学生是学校的主体，我们应尽量为学生提供优质教学服务，培养他们的创新精神，提高综合素质。
3结语
体育思想第7篇
【关键词】学校体育 体育教学思想 体质 技能 健康
“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”1900年，梁启超刊文《少年中国说》振奋了无数的中国人，时至今日，再次读起时依旧是荡气回肠，勾起无限遐想。然，当青少年体质连续20余年下降的事实摆在我们面前时，方如梦初醒。拜读业界名家大作，获益匪浅，欲借以手中纸笔谈谈个人想法。
作为体育教学的两个基本思想“体质论”与“技能论”是由现华东师范大学张洪潭教授于20世纪90年代出提出的，当时就如何理解和处理体育教学中锻炼身体和掌握知识技能技术的关系，存在两种不同的意见，这两种意见分别就代表着“体质论”“技能论”体质论观点认为：体育课的任务不是体育教学，而是对于学生身体的培育，主张目前的体育课由以往重视技术的传习转而重视学生的身体锻炼。技能论观点认为：体育课的主要任务是传授学生以体育知识，技术和技能，而增强体质这类问题应该是体育课、课外体育活动等等共同完成的任务。
一、技能论占主导地位的学校体育指导思想
自《奏定学堂章程》中开设“体操科”以来，学校体育指导思想经历了***国民体育思想、自然主义体育思想和国粹主义民族主义体育思想（土洋之争）、体质教育思想、全面发展的体育思想、快乐体育思想，到20世纪80年代中期以后逐渐形成了素质教育、以生为本、终生体育和健康第一的多元化并存局面。
（一）***国民体育思想下的学校体育教学内容。
***国民体育思想源于***国民教育思想，是由日本传入我国，由于清末明初的民族危机，以***国民教育思想为主导的学校体育主要被作为培养抵制内忧外患的工具及文化传播和文化侵略的载体，在此背景下，学校体育所教授的内容则必然非常有限，主要以体操，尤以兵式体操作为其教学的主要内容，学习相关***事技能，比如步兵操典、射击教范、步兵战斗等等，不难看出从本质上，***国民体育思想下的体育教学内容可归为技能论。
（二）“土洋体育”期间的学校体育教学内容。
实际上“土洋体育”指的是五四以后依附于自然主义教育思想而产生的自然主义体育思想，和20世纪30年代的国粹主义，民族主义体育思想。自然主义教育思想下的体育教学内容教***国民时期发生了较大变化，“兵操”被正式废除，“体操”改为“体育”，田径、球类正式进入体育课堂，相比强制、呆板、乏味的***国民体育，自然体育有其巨大的进步性，然而也还是属于技能论范畴。日本侵华战争爆发，民族存亡危在旦夕，要求发扬民族体育的思潮上升，各地大办武官，学校体育教学内容要民族化，因此民族体育思想倡导者强调学校体育以武术为主。要求培养学生的国家观念、民族意识，让其形成***事上、国防上所需的运动技能。因而在“土洋体育”期间体育教学内容还是以技能为主。
二、体质论占主导地位的学校体育思想
（一）体质教育思想下的学校体育教学内容。
20世纪80年代到90年代，主张增强体质的“体质论”在1992年颁布的新《教学大纲》之后，逐渐成为学校体育的主导思想，虽然“体质论”也承认不能完全没有技术教学的内容，但是在这样的大背景下，技术内容逐渐减少，而以体质为主导，这一时期可归为体质论范畴。
（二）全面发展体育思想下的学校体育教学内容。
全面发展的体育思想其实是来源于全面发展的教育思想，全面教育思想要求学生“德智体美劳”全面发展，将体育视为学校教育的一个重要组成部分，体育在学校教育中不仅承担着增强学生体质的重要任务，同时也要对学生的“德智美劳”负责。从体育教学内容来看，已经不像之前几个时期那么重视技能的教学，而越加重视学生在体育课上的锻炼，练习强度，以达到增强体质的目的，因而将这一时期也归为体质论。
三、新“健康观”下的学校体育指导思想
在以往“健康”一词对于人们来说就是没有疾病，然而现在的健康观早已超越了之前的概念，世界卫生组织对于健康的定义是：健康不仅是指一个人身体没有出现疾病或虚弱现象，而是指一个人生理上、心理上和社会上的完好状态。
（一）快乐体育思想。
快乐体育思想源于日本，王月华认为，快乐体育强调运动乐趣，能够激活学生积极主动地进行自我教育和身体锻炼的意识，以便体验体育运动中的无穷乐趣。张学忠等的研究认为快乐体育的优点是可以让学生体验到学习的运动和快乐，利于学生身心健康发展。在体育课程教学内容方面老师不仅考虑学生的体质健康状况，而且会考虑学生的兴趣，爱好等心理状态，笔者认为这样一种观念实际上已经不是单一的“体质论”亦或是“技能论”所能涵盖的，而应隶属于新健康观下的健康主导论。
（二）素质教育思想。
素质教育其实涵盖了两方面的内容，即“健康第一”和“终生体育”的思想，这也是我们当下所采用的学校体育指导思想。“终生体育”指导思想也来源于教育界。 2002年9月继而颁布了新的《体育课程标准》，教学内容方面都突出了“健康第一”的指导思想，在大力推进素质教育、贯彻全面发展、“健康第一”的前提下，“终生体育”“健康第一”的指导思想得以确立，两种体育思想都体现了“以人为本”的观念，关注学生身心健康，前者突出了学校教育的阶段性，体现了学校体育的整体效益与教育价值，后者则显现出对学生长远的人文关怀与方法价值，为学生的健康服务。因而这两种思想实际上也都符合世界卫生组织对于健康的新定义，笔者认为亦可将其归类于健康主导论。