学文网摘 要： 约瑟的故事是《圣经·创世纪》里最完整、最精彩、最富戏剧性的故事之一。它短小精悍、语言质朴、形象鲜明，感动了无数的读者，受到了人们的喜爱和称赞。本文从成长小说的视角对该故事进行解读，分析主人公约瑟从童年到成年的成长之旅，阐释《圣经》如何成功地描绘人物的成长、成熟和塑造人物的形象和性格。
关键词： 成长小说 约瑟故事 成长模式 《圣经·创世纪》
一、成长小说
“成长小说”的概念最初源于德国，德语为“Bildungsroman”，又称启蒙小说、教育小说等。在西方文学中，它是一种源远流长的小说类型。艾布拉姆斯将成长小说定义为：“主题是主人公思想和性格的发展，叙述主人公从幼年开始所经历的各种遭遇。主人公通常要经历一场精神上的危机，然后长大成人，认识到自己在人世间的位置和作用。”[1]简言之，成长小说就是讲述人物成长和如何化蛹成蝶破壳为“新人”的小说。约瑟的故事出现在《圣经·创世纪》中的第37章到50章之间，作为经典名著《圣经·创世纪》的一部分，深受世界人民的喜爱，但长久以来，学者们大多把它的文体定义为“类智慧文学的历史化散文小说”，鲜有文章把它作为成长小说研究。从整个故事来看，它描述了主人公约瑟从青少年到成年的成长，反映出了他的思想和心理从幼稚走向成熟的变化过程，是一部典型的成长小说。
二、《圣经·创世纪》中的约瑟的成长故事
生活的考验与变故是人生重要的成长契机。“这种变故可能来自家庭、自然与社会，它通过对意志、智力、情感、能力等的磨练，给予人类发展的可能性”。[2]约瑟的成长契机就是离家。《圣经·创世纪》37章记载了约瑟被迫离家的原因：约瑟的母亲拉结是雅各的最爱，但她却因难产而死。约瑟在雅各的十二个儿子中排行十一，因老年得子，又痛失爱妻，雅各特别宠爱约瑟。“色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老而生的，他给约瑟做了一件彩衣”（创：37：2-3）。当时人们的衣服，主要是暗色的粗布，方便做工，去田间种地或放牧，但雅各却为约瑟做了“彩衣”，这种衣服在当时只有养尊处优的人或富人才能穿到。雅各的“彩衣”与哥哥们的粗布、暗色外袍形成鲜明的对比，也招来了他们的嫉妒。幼时的约瑟是一个不谙世事、胸无城府、做事张扬的少年，他常常把哥哥们的恶行报告给父亲，而且把他所做的称王梦讲给了哥哥们听，令哥哥们愈发恨他、嫉妒他。“约瑟对他们说：‘请听我所做的梦：我们在田里捆庄稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。’”（创：37：5-7）“后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：‘看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。’”（创：37：9）约瑟在说梦的过程中用了“请听我所做的梦”“看哪，我又作了一梦”等口吻，毫无顾忌地表达自己的想法，是极度心智不成熟的表现。往日的嫉妒与仇视，加上约瑟的吹嘘，激化了他和哥哥们之间的矛盾。于是，他们找机会把约瑟卖给了一伙去埃及的商人做奴隶。自此，约瑟独自踏上了自己的成长历程。离家是成长小说重要的情节构建成分，约瑟被卖为奴离开家乡标志着他走上了***和实现自我价值的道路。
成长中的坎坷是成长小说的又一重要特点。在同困难做斗争的过程中，人物形象得以丰富和饱满，情节的发展更跌宕起伏，主人公也在其中成长和成熟起来。约瑟遇到的第一个磨难就是做别人的家奴。约瑟之前是穿着彩衣、无须干任何体力劳动的王子，来埃及后却一下子成了别人的奴仆，被人呼来喝去，干一切下贱、肮脏的活儿。在耶和华的指引下，他挺过来了。磨难却接踵而至，在《约瑟和波提乏之妻》中，约瑟遇到了离家后的第一次诱惑。约瑟的女主人看到他秀雅俊美，就提出了非分的要求。但从约瑟的以下这段话中，我们不仅看到他“正直、洁身自爱、知恩必报等优秀品质，也认识到他这一切表现的最终原因是他敬畏上帝，处处遵循上帝的教导”[3]。如：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创：39：8-9）《圣经》里有一个人和约瑟有相似经历的人，他就是参孙，《士师记》16章16-17节里：“大力拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的话都告诉了她，对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。’”参孙有着非凡的能力，但没经得住大力拉的诱惑，在大力拉的催逼下，终于说出了他力量大的秘密。因此他不仅被捉拿下监，还被挖掉双眼。同样的两个人面对类似的诱惑，结局却不同。与参孙相比，约瑟有着超凡的勇气、意志和智慧。当波提乏之妻勾引约瑟并提议与她同寝时，约瑟有勇气对他的女主人说“不”，尽管约瑟深知作为一个奴隶，拒绝她的女主人意味着什么。一个少年人面对这样的艳遇，是巨大的诱惑，需要顽强的意志抵御，约瑟做到了。约瑟在面临诱惑时，智慧地选择了离开。他的勇气、意志和智慧使他在与罪的对峙中得胜。尽管约瑟后来被女主人诬陷，关在监中，但终究没有犯罪。约瑟从备受父亲宠爱的儿子变为阶下囚，并在这个过程中饱尝苦难。但他没有埋怨神，也没有因此而丧失生活的勇气，而是积极地寻找机会。这些考验在童年是不曾碰到的，也使他不断地认识自我，进而一步一步地走向成熟。
成长的道路是艰难的，除了自身的努力外，外界的影响也是不可忽略的。特别是一些指引者，他们从不同方面影响主人公的成长，帮助他们跨越成长中的台阶，迈向新的人生阶段。“在引导主人公成长的众多领路人中，大致可分为三种情况：正面人物、自然神灵和反面人物”[4]。在宗教占统治地位时，神就是这个引领者，他作为至高无上的权威统领着世间万物，或者指引迷途的“羔羊”，或者拯救受难的子民。约瑟在经历磨难、认识自我的成长过程中不论顺境还是逆境都受到神的指引和帮助。在第三十九章《约瑟合波提乏之妻》中，约瑟被卖到一个埃及人家里做奴隶，由于神的庇护，他很快就得到主人的信任，把一切家务都交给约瑟。文中提到“自从主人派约瑟管理家庭和一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福”（创：39：5）。当约瑟蒙冤被囚禁在牢里时，耶和华也在帮助和引领他。“凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利”（创：39：23）。神对约瑟的影响是潜移默化的，当约瑟的哥哥们向他认错时，“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就近日的光景。’”（创：50：19-20）约瑟在神的影响下，获得了精神上的成长，以一颗宽容的心原谅了他的哥哥们以前对他所做的一切。在整个约瑟的故事中，神总是在适当的时机出现并教导约瑟走出迷途。回顾约瑟坎坷的成长之路，他一直在敬畏神、倚靠神，正因为如此，神才帮助他。正如《诗篇》所言：“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”（诗篇：33：18-19）
大团圆的结局是成长小说常用的叙事模式。实现梦想是成长者心中的渴望，然而，这种追求梦想的过程充满艰辛、无助与磨难。约瑟在圆梦的路上，经过了痛苦的历练，最终成了当时全世界最强大国家的宰相。此时他已是一个心智成熟的人。约瑟的成熟首先表现在他为酒***解梦，在解梦后，他马上要求酒***在法老面前提自己，使他有机会与法老见面。后来，在为法老解梦时，他又非常谨慎，不仅能自圆其说，还将释梦归于神，使自己免受处罚。当约瑟的哥哥们到埃及要粮食时，他没有马上与亲人相认，而是用了一系列考验和测试。他提出扣押一个哥哥为人质并要求把他的弟弟作为交换，并以此对情况进行调查和研究。他扣留了西缅，却把钱还给了其他兄弟，想看看哥哥们是否会像以前扔下他一样，分了赃款，丢下西缅。虽然哥哥们经住了考验，但约瑟还是对他们进行了第二次测试。他希望把小弟留在身边，却没有光明正大地相认，而是暗地里叫仆人把银器放在便雅悯的袋子里，并通过搜查把他抓回来。约瑟不仅想搞清楚哥哥们是否悔过自新，而且想明确十位兄长的亲情是否包容他和雅悯他。在这一过程中，他有几次真情的流露，但这并没有失去对局势的控制。当他看到哥哥们真心悔过时，他才告诉他们自己就是约瑟，并帮助他们摆脱了困境。从这段故事中，我们可以看出，约瑟已经从离家前那个侍父宠而傲视兄长的无知、幼稚少年，变为一个成熟、稳重、有智慧、对人宽容的人了。埃及的经历磨炼他的意志，宰相的荣誉与权力又进一步锻炼了他的治国能力，他不计前嫌，把家族的利益放在第一位，并且跳出了个人恩怨，把个人经历的磨炼看做足耶和华的安排。同时，他还具有博大的民族胸怀和视野，把以色列民族从饥荒中拯救了出来。
三、结语
成长自人类诞生以来就一直是一个永恒的主题，在成长的过程中，主人公如何从天真走向成熟，从依附到***，从无知到变得智慧，这一系列问题为小说创作提供了无限的空间。“在成长中寻找精神家园是人类的永恒追求和共同经历，成长小说也因此是我们认识自我，认识一种文化、认识一个民族的有力的切入点”[5]。人类对自身的认识一直不断增强，这一成长的过程有太多奥秘值得我们探寻，约瑟的故事是犹太人千年的精神求索之路的一个索引，透过波提乏之妻、酒***和膳长，以及法老的眼光，成功塑造了主人公约瑟的成长，它既有所有个人成长小说的特点，又显现出自身的独特性，为后世的西方成长小说提供了文学原型。
参考文献：
[1]艾布拉姆斯著.朱金鹏，朱荔，译.欧美文学术语词典[M].北京：北京大学出版社，1990.188.
[2]刘丹.论《简·爱》的成长主题[D].华中师范大学，2007，25.
[3]刘意青.《圣经》的文学阐释[M].北京：北京大学出版社，2004.193，178，192-193.
[4]杨丽丽.伊恩·麦克尤恩小说中的成长主题研究[D].上海师范大学，2009.28.
[5]芮渝萍.美国成长小说研究[M].北京：中国社会科学出版社，2004.5-6.
[6]圣经（简化字现代标点和合本）[M].中国基督教两会，创世纪，2000：37-50.
天津市高等学校人文社会科学研究项目“多丽丝·莱辛自传半自传小说中的身份研究”（项目号：20132235）的阶段性成果；天津市社科基金项目“浪漫主义时期的苏格兰小说”（项目号：TJWW11-007）。
（作者冯春园系南开大学文学院博士生，河北工业大学 外国语学院讲师）
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