学文网古村荒草间，侯王庙的沧桑容颜
沿着风塘村外的沟渠旁小道，一辆小车刚够通行，向着荒草丛深处挺进一公里，到得一块空地，可看到隐没在绿树杂草间的一个小院落；这就是风塘村侯王庙，门楼前的对联赫然在目：宸揽南海千里景，门集旧国万户侯。
门楼及内建筑的外墙，均抹上了明亮的白涂料，大门为防盗铁门，这种现代元素与寺庙建筑很不和谐，但建筑本身的古意却已喷薄而出。这是雨后，小蜈蚣遍地爬行，更让人感觉到古庙的荒凉冷落。
侯王庙占地面积共368平方米，坐北朝南，最长处达到35米，宽约14.5米。进入门楼，眼前近百平米的方正庭院连接着中庭后殿，一眼可看到后殿最里侧的神龛和供桌；中庭后殿构成了古庙的主体，均为硬山顶建筑，一前一后排列规整。中庭门洞大开，两侧对联为：前观绿水龙踞宝地，后坐青山世出英豪；再两侧，各有一道窄面圆拱顶侧门。
中庭四根木柱支撑着东西两道抬梁，抬梁间有漆成白颜色的瓜叶柱承接着屋顶桁架。瓜柱与梁端均刻有麻叶形和回形纹饰，内容多是龙的飞舞、凤的翱翔、云的漂浮。中心顶梁阴刻有一行文字：“时龙飞光绪二十五年岁次己亥年仲春吉日，贡（监）生陈昌姜（蒙明良）等合众修造，至中华人民共和国二OO二年岁次壬午年孟秋符仁忠（杨克仁）等合众重修”。可见这中庭屋顶为本世纪初修造；后来听村民说起，中屋顶被掀，徒留下四壁。东西墙面均绘有双龙朝阳***，东墙还嵌着2002年修庙时的赞助名录。
中庭后殿之间，对称修建有两间库房，均覆有瓦檐。库房外墙分别绘有“火龙逐日”和“猛虎下山”壁画，构成传统的左青龙右白虎的格局；中间通道两侧的拱形门上方，共有四幅古代男女人物像，其中两幅为钟馗***，另两幅疑似王昭君和一道家人物；画旁各点缀一首唐诗，有两首是李白的“清平调”，其中不乏脱字漏字；空白地带还有抽象的“双凤朝阳”和“双鹤献桃”***，有花纹缀饰。中庭所有壁画没有陈旧感，但内容颇有古意，可能是以前画作的钩描复制品了。
后殿为寺庙的奉祀场所，三洞木门，门侧对联为：“南土荷安全，历观朝野臣民都是侯恩深保障；龙门昭显应，为问乡坊士庶畴非爷德大獭薄
中心神龛供奉着侯王像，身旁有文武二幕僚；据村民说，那文臣即是临海渔民普遍崇敬的龙门七爷，而武臣即是风塘村崇拜的峒主，峒主身侧还有两员武将。侯王像前方，还摆放着规格略小的关公像，两侧关平周仓陪侍。由此可见，侯王庙属于多神崇拜的寺庙；这些神像均为菠萝蜜木雕制，上世纪八十年代初塑造。神龛前方的幡旗上，可看到“林旺风塘村，泰安南朝侯王”字样。村民说，风塘村此前也被称为泰安村。
内殿为东西共八根木柱支撑，梁架结构跟中庭接近，梁端瓜柱的花纹略有区别，中心顶梁上阴刻文字为：“大清光绪岁次己亥年乙亥月庚子日丙子时合村士民重造”。有人计算其年代，即1899年农历10月26日子时，应该是建筑上梁的时刻了。后殿中“双龙朝阳”或“龙凤呈祥”的壁画无处不在，正墙上方近檐处有十来米壁画，高约二尺，均为光绪年间的完整留存；神像后方，也隐约透出巨龙翘首***来。这些壁画均为靛青底色，衬托出画面色彩的鲜活热烈，线条飘逸轻灵。尤其是龙身或凤身的线条化处理，似凌空展羽，又似花朵怒放，太阳的光晕更处理成具象的规则的纹饰，绽开的花朵总会伸出凤凰翅羽一样的长叶片***案来……这些古老壁画的具有强烈的艺术色彩，后来修补的作品，大致沿袭了这风格，功力却过于稚嫩。
后殿东侧悬挂一面铁钟，高约一米，直径约五六十公分，上方铭文为：“后裔孙黄爱（？）高造为现（？）风塘庙奉祀，崇祯元年孟秋吉旦立”。村民说，庙中原来有六面古钟，如今只存这一面；虽然铭文有点模糊，却将侯王庙与风塘村的历史推进到1628年之前；它们的起源，就有点深不可测了。
从侯王庙外两侧的小道上观看，中庭后殿建筑的东西两侧，均为对称同一的三叠式风火山墙，加上瓦檐向两端包抄，看去共有四叠。山墙上没有覆瓦，端口更没有上翘的马头，而是流线下垂；后殿的山墙角落都被处理成圆弧形，使两面山墙的排列灵动而不呆板。村民说，原来的门楼也有同样规格的山墙，使每东西两面各呈现三道山墙，其形状分别像状元、榜眼、探花的官帽。
山墙墙面由水泥敷出多个平面，缀饰的线条柔和飘逸，整体缺少徽式或赣式那种硬朗，为典型的岭南风格，隐约还能看到一些平面也曾修饰有龙飞凤舞的壁画。村民说，原来的屋脊上均有双龙戏珠的雕饰，这跟三亚另一处古迹崖城学宫的屋脊差不多。
寺庙后方的东西两侧，分别有一棵古酸豆树和见血封喉，树龄分别达到170年和140年。酸豆树枝繁叶茂，与其后方一棵达230年树龄、已枯死的酸豆树形成对应。见血封喉则高大挺拔，树冠下方十来米的秃杆上，密布着刺瘤；曾经，它的根脉曾延伸进了寺庙，在地面形成蟠龙的***案；在村中，还可以看到另一棵达200年树龄的巨大“见血封喉”，可以想见风塘村的历史渊源。
侯王庙经曾经用作小学教室，两侧还曾拓展出几间教室来，外墙上留下了明显的拼接痕迹。
风塘村有关峒主公和侯王的传说，
村人的祭祀风俗
村人说，风塘村的先民多以打渔为生，海棠湾就成了他们的鱼仓。
他们跟我提到了一个有关峒主公的传说：一次，村民在新拉上来的渔网中没看到鱼，只看到一尊神像；村民当时没在意，直接将像像扔进了大海。渔船转移地方撒网，结果一网撒下去，仍旧是这尊神像。渔民问：你是否希望在这里安家，成为这一带的峒主，庇佑海棠湾的居民？那神像点头了。渔民说：那我们怎么相信你呢，你会有求必应吗？要不，我们现在撒网下去，你能给我们保证打上一网鱼头吗？神像又点头了；渔民一网撒下去，果然收获了满满一网鱼头。渔民又说：光鱼头不行，你再给我们保证打上一网鱼尾吗？神像又点头，渔民一网撒下去，果然收获了满满一网鱼尾。
这下，村民们相信了，敲锣打鼓将他迎请上岸；结果走来走去，都没有峒主公满意的落脚地。众人迷茫，只得恭请峒主公自己确定；只见峒主举起香纸，吹一口神气，香灰便纷纷扬扬洒落在同一个地方，大家便认定这就是峒主公希望安家的地方，于是在这里建庙，这就是今天风塘庙地址的由来。
峒主公崇拜，在海南的南北地区都很普遍，一般称为闹公期，与此相关联的节日就是闹***坡。后来，风塘村又迎请了海南的另两位神o，一位是渔民的庇护神龙门七爷，一位就是带有一定功名色彩的侯王了。因为风塘村在当时的黎族地区为后起的汉人村庄，村民也迎请了汉区传统的保护神关公。这样，形成了风塘庙的多神崇拜格局，而侯王反宾为主成了风塘庙的主要供奉神，该庙从此就被称为侯王庙。据说，海棠湾在这风塘村建庙之前，湾区中鸡不鸣狗不叫，人们起不了早；自从该庙建成，海棠湾有了生机，好几个姓氏的汉族人陆续迁徙到这里安居，湾区也就渐渐热闹起来。
每年农历六月十五，是侯王的寿诞；六月二十四，又是关公的寿诞。两个寿诞，侯王庙在六月间合并成一场祭祀活动，献上牺牲拜祭一番。每隔三年，都要为神像换妆，即重描色彩；后殿的六抬不同规格的小轿，分别为六个神像拥有。此外，村中正月十五还会有一次盛大庙会，除杀猪宰羊献上供品外，还有琼剧和歌舞表演，甚为隆重；这庙会估计以前也在侯王庙举办，但建国后受场地限制，开始在风塘村的活动中心举行。
如今，风塘村的村民纷纷将古旧的宅居拆建成钢筋混凝土大楼，侯王庙与周边环境越来越不协调；只有庙门前还有一口老井，无声地映照着天光云影；不远处海岸上的酒店及房地产，正有向这边蔓延之势，随时都有可能将这座数百年的古庙吞噬。
风尘中的漫漶历史，
侯王庙以及“侯王”追踪
经搜寻，侯王庙在南方并不少见，光海南就有海口侯王庙、琼海多河中水侯王庙、陵水水口侯王庙、三亚风塘侯王庙等。侯王庙供奉的人物也说法不一，如湛江麻斜罗侯王庙供奉的是元朝英雄郭罗佐父子，深圳向南侯王庙供奉的是明末十二诸侯之一的勇，湖北陆水河畔也有一座侯王庙，供奉的是三国时期的鲁肃等江东豪杰；而香港有些侯王庙据说是供奉曾为宋帝赵m治愈失眠症的杨姓村民。此前，风塘村侯王庙因为神龛上的关公塑像，也曾被文物部门认为是专祀关公……
如今，“侯王庙” 奉祀的主神普遍被认为是南宋末年的国舅杨亮节。
在香港九龙联合道有一座侯王庙，刻录有清末学者陈伯陶于1917年撰写的《侯王庙圣史碑记》，记载了侯王庙的渊源及侯王史迹：“考杨侯古庙所崇祀者，乃宋末忠臣杨亮节。宋帝为元兵追逐，至于海隅九龙驻跸，后移师大屿山，驻节大澳。亮节侯护驾并御元***，旋杨侯婴疾，然***为旁午，仍运筹帷幄求却强敌，带病奉公，不幸药石无灵，薨逝九龙，葬于城西，殁后追封为王。其公忠体国，名垂青史，士人为崇功报德，遂建庙奉祀，藉期庇荫，每于农历六月六日侯王宝诞”。
依照风塘村六月祭祀的风俗来看，风塘村侯王庙奉祀的就是杨亮节了；杨亮节生前封侯，死后封王，所以被称为“侯王”。史书记载，杨亮节者为广东梅州杨氏始祖杨耸第十二世裔孙。南宋德佑二年，蒙古铁骑攻占宋都临安，杨亮节应长姐淑妃的请求，与众臣护送淑妃二子益王赵g、广王赵m逃奔岭南；益王五月在福州即皇帝位，改元景炎。元兵11月攻陷福州，亮节随至泉州，因为被差谴到外地，再要南奔时，已闻崖山战败，南宋覆亡……至此，亮节身心俱疲，携余下的二子到达鹭岛（福建厦门），渡海于浯州（台湾金门），从此隐姓埋名，誓诫子孙莫为元臣，郁郁以殁，葬官澳后仓山，成为福建漳浦县佛潭、台湾金门县的杨氏开基始祖。
从这段史料来看，杨亮节好像并未到过九龙，侯王庙的来由又变得扑朔迷离。而经过崖山海战，游牧***权第一次全面统治中华大地，而受儒学熏陶的汉人，面对国亡家恨，只有通过各种方式来纪念故国，对南宋忠臣的祭祀也蔚然成风，侯王庙就是这类祭祀中的一种。
如今，侯王庙已成为三亚唯一存在建筑上百年的古庙，具备极强的文物价值和综合艺术特征，是三亚不可多得的先人遗存。如今，海棠湾的开发如火如荼，如何对待这一稀缺的文化遗产，是摆在地方***府面前的一个选题；我们衷心希望，这一不可复制的崖州古迹能得到各界的普遍尊重。