学文网摘 要: 作为《圣经》的两大组成部分,《旧约》和《新约》有着千丝万缕的联系,但由于时代特征和地域背景的影响,两者在思想上有着明显的差异,主要体现在《旧约》的民族性与《新约》的普世性之间的区别。通过比较《旧约》和《新约》的思想差异,我们可以理清早期基督教思想的形成、发展和演变的基本脉络,把握基督教思想的内核。
关键词: 《旧约》 《新约》 思想差异
基督教作为三大宗教之一,在全球有着广泛的影响,其信徒数量超过了世界人口的三分之一。《圣经》作为基督教的经典,对西方文化、西方历史与西方社会各层面都产生了广泛、深刻而持久的影响,基督教文化和古希腊罗马文化作为西方文明的两大支柱,铸就了西方文化的灵魂,塑造了西方民众的人格。从某种意义上说,不了解《圣经》,就不能真正理解西方文化。通过对《圣经》的考察,比较《新约》与《旧约》的思想差异,我们可以理清早期基督教思想形成、发展和演变的基本脉络,把握基督教思想的内核,促进对西方文化的理解和中西文化的交流与融合。
一、《旧约》的民族性
(一)一神教
从起源上讲,《旧约》主要是作为犹太人的民族宗教经典而出现的。公元前14世纪,犹太人的祖先由沙漠进入巴勒斯坦,与当地的迦南人逐渐融合,形成了农耕的以色列部落。犹太人是一个苦难深重的民族,从公元前12世纪开始,犹太人先后沦于非得士人、亚述人、巴比伦人、波斯人、马其顿帝国、埃及托勒密王朝、叙利亚塞琉西王朝和罗马帝国的统治之下,在数千年的漫长时期里一直处于失国状态。[1]但是,在受异族统治期间,犹太人仍通过行割礼、守安息日等方式保持着自己的。与同时期其他民族的多神崇拜相比,犹太人恪守严格的一神教信仰。
在亚伯拉罕时代,犹太人的宗教已呈现出明显的一神教特征。据《旧约》记载,亚伯拉罕时的神为Elohim。该词字面上虽为复数词,意思却是指独一神(God)。此后,犹太民族在长期的生活中基本上一直坚持着一神教的信仰,保持着相对稳定的纯洁性,甚至与异教的外邦人联婚也是被禁止的。在这种思想的影响下,犹太人在流亡期间发展了一种比***时更为严格、更为排斥异民族的正统教义。“我是耶和华,你们的上帝,使你们与万民有分别的”。(利未记20:24)一神教信仰起到了保持民族***性,使犹太人不致被同化而沦亡的作用,但也阻断了《旧约》思想向外扩张的可能性。
(二)选民观
因为有着亡国之痛的苦难感和被异族奴役的民族屈辱感,《旧约》宣扬“特殊神宠论”和“神之选民论”,在这种“选民”观念的支撑下,犹太人鄙视并排斥其他民族。后来,行割礼发展成犹太民族作为上帝选民的一种确证,以和其他未行割礼的不洁民族区别开来。“犹太人竟以此礼骄人,视外邦未受割礼为可鄙恶”[2]。
“选民观”最初运用在个人身上,最终发展成为整个犹太民族的共同信念。犹太人自认上帝的选民,是所有民族中的大宗,是上帝的“长子”,在理论上具有继承上帝所创造的世界的合法性基础,其他民族没有继承上帝的产业的权力。在他们看来,犹大国之所以灭亡,是因为犹太人未能完全按照上帝的意旨行事,没能恪守与上帝立下的誓约,因此得罪了上帝,上帝才藉外邦人之手对他们加以惩罚。但是,犹太人坚信自己是上帝最优秀的选民,上帝不会永远忘记他的子民,一定会拯救他们。在适当的时候,上帝将派“弥赛亚”降生,复兴犹大国,主持犹大***权,给犹大国民以福荫。这种强烈的民族优越感和民族主义信念,妨碍了《旧约》思想在其他民族中的传播。
二、《新约》的普世性
(一)古罗马帝国的“世界性”
《新约》宗教思想和以其为基础的基督教起源于公元1世纪到公元2世纪末古罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。当时,古罗马已发展成为一个地跨欧亚非三洲的世界性大帝国。罗马帝国的“世界性”,为《新约》思想的形成提供了广阔的空间。
“在世界规模的罗马帝国建立起来以前,世界主义思想,把人当成人看待而不是单纯地作为希腊人、犹太人等看待的思想,不可能深深地扎下根来”。[3]大一统的世界,促进了犹太人和其他各民族间的经济文化交流,使人们容易跳出狭隘的民族窠臼。而且古罗马的大一统和古代中国社会的家国同构有本质的区别。古代中国把家庭的血缘人伦扩展为整个社会的行为规范,依靠伦理道德而不是法律制度来对国家进行统治管理。在古罗马没有“亲亲为大”的思想,[4]而是按统一的法律治理国家,“带有明显的平等及人道主义色彩”,[5]过去在社会***治生活中起主导作用的血缘关系已经不再是重要因素了。从理论上讲,法律面前人人平等,每个人都有着***平等的权利,这成为《新约》普世价值的基础。同时,为了维护对庞大帝国的统治,在律法和武力无法实现对广袤地区的众多人口进行有效管理的情况下,古罗马***府开始考虑对人民的思想控制。随着基督教民的发展壮大,古罗马统治者对基督教由镇压改为利用,这在客观上促进了《新约》普世理念的形成。
(二)斯多亚学派的影响
公元前后,在古罗马占主导地位的学派是晚期斯多亚学派,它对正在兴起的《新约》思想和以其为基础的基督教以直接的影响。斯多亚派哲学家塞内卡更因为其对基督教的巨大影响,被恩格斯称为基督教教义的叔父。[6]
斯多亚学派认为“逻各斯”或者理性流行于宇宙的各个角落,世界是一个在“逻各斯”控制下的和谐整体,而作为从属于世界的个人,其目的就是要使自己服从宇宙的普遍理性,促进宇宙的和谐统一,而不是斤斤计较于一己的私利。既然都受到宇宙理性的支配,又有着相同的人生目的,因此,人与人之间没有本质的类的不同。斯多亚学派因此抛弃民族偏见的影响,提倡“普世博爱”和“人人平等”的思想,而且从多角度论证了其合理性和必然性,认为人不仅有维护自身利益的本能冲动,而且应当对整个社会和他人负起关心和仁爱的责任。在此基础上,斯多亚派还提出了“世界主义”的国家学说,主张消除民族界限,赋予所有人平等的公民权。这种平等思想彻底颠覆了传统的对人的认识,打破了《旧约》对异民族的种种偏见,后来直接融入了《新约》的价值体系。这种突破狭隘的民族界限、平等对待一切民族的一切人的思想无疑也有利于《新约》普世观念的形成。
(三)耶稣的普世情怀
公元前后诞生和传道的耶稣,对《新约》思想的形成起到了决定性的作用。耶稣本人出身贫寒,是木匠的儿子,对处于社会底层人民的苦难有着切身的体会。在古罗马的社会背景和文化氛围中,他担当起了人们期待的“弥赛亚”,以大慈大悲的普世情怀关心帮助那些孤苦悲惨的人,为他们带来了天国的福音,使人们在爱的感召下有了生活的希望。“凡是在社会上被压迫被鄙视的人特别受到他的照顾,”[7]他说,“你们贫穷的人有福了,因为神的国是你们的。”(路加福音6:20―25)
但耶稣并没有把传道的范围局限于此,他把自己的爱传播到了社会的各个阶层。在为苦难深重的劳动人民带来关怀和希望的同时,他还以广博的胸襟为有钱有势的人敞开了爱的大门。耶稣摆脱社会传统习俗的局限,以宽容平等的心态对待罪妇和税吏,以及对撒玛利亚人善良行为的肯定,说明他突破了种族民族主义的障碍,冲破了《旧约》只爱犹太同胞、不爱异族人的狭隘性,把爱推及所有民族的所有人。耶稣说:“我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏,人的仇敌,就是自己的家人。”(马太福音10:35―36)
三、结语
在数千年的漫长历史中,犹太人长期受到不同民族的统治和压迫,为了延续种族的血脉,保持民族纯洁性,形成了在《旧约》中所反映出来的严格的“一神教”教义和“选民观”理念。《旧约》的这种民族性特征,虽然对保护犹太民族文化起到了不可磨灭的作用,但同时也阻碍了其思想的向外传播;《新约》在古罗马大一统帝国的社会环境下,受到当时哲学流派,特别是斯多亚学派的影响,再加上耶稣等传道者的努力,奠定了其思想的普世性。《旧约》到《新约》的这种思想跨越,使基督教的传播冲破了犹太人的种族界限,完成了由民族宗教向普世宗教的转变,对西方文明的发展和人类的历史进程产生了深远的影响。
参考文献:
[1]赵林.论基督教与犹太教的文化差异[J].宗教学研究,1997,2.
[2]袁定安.犹太教概论[M].上海:商务印书馆,1935,9.
[3]大卫・弗里德里希・施特劳斯.耶稣传(第1卷)[M].吴永泉译.北京:商务印书馆,1981:256.
[4]张茂泽.四书集注之一:大学中庸论语[M].西安:三秦出版社,2005:40.
[5]刘玉安,楚成亚,杨丽华.西方***治思想通史[M].济南:山东大学出版社,2003:90.
[6]中共中央马克思恩格斯斯大林文献编译局.马克思恩格斯全集第21卷[M].北京:人民出版社,1965,12.
[7]朱光潜.基督教与西方文化[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1958,1.
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